论武士道的形成及其近代演变的原因
武士道嬗递的历史轨迹
第22卷第2期贵州大学学报(社会科学版)Vol.22 No.2 2003年3月JOURNAL OF GU IZHOU UN IV ERSIT Y(S ocial Science)Mar.2003武士道嬗递的历史轨迹Ξ娄贵书(贵州师范大学历史系,贵州贵阳550001)摘 要:8、9世纪,适应武士群体战争实践生活需要而产生的武士道,12世纪末随着镰仓幕府的建立而成为制度的道德规范,17世纪经山鹿素行等武士道理论家的系统化和理论化,又成为信仰的道德规范。
19世纪后半期,由于明治政府的强制推行,武士的道德规范发展为日本全民的道德规范。
武士道以利益为杠杆,靠生命来体现,最大限度地挖掘人的精神资源,驱使臣民以统治者的意志作为自己的神圣使命。
在日本人1000多年的历史创造中,武士道崇尚武勇的“战争之道”和强调忠诚的“献身之道”,逐渐与日本民族文化、民族精神融为一体,沉淀为日本人最宝贵的精神财富,至今仍然对日本民族精神和民族文化有着不可忽视的影响和作用。
关键词:利益;战争;武士;战争之道;献身之道中图分类号:K31312 文献标识码:A 文章编号:1000-5099(2003)02-0076-091899年,日本近代著名思想家新渡户稻造“将武士道奉为大和魂,并将它作为日本民族精神向全世界加以介绍”。
1917年,芳贺矢一博士在伦敦日本协会的演讲中声称:“武士道是日本道德的最高形式。
”[1] 1984年,相良亨教授也指出:平安末期登场的武士在日本历史上最先明确提出伦理思想,此后,又长期占据社会精英的位置,成为人们效法的对象。
除武士的伦理观外,日本的传统便无从说起。
抛开武士,就葬送了我们传统伦理意识的大半。
[2]美国学者认为:12世纪末叶,武士已成为日本较高文化的主要代表,日本文化正在越来越多地受到这个新兴武士阶级的兴趣和价值标准的影响。
[3]“武士体现了或应该体现了日本的中心价值,事实上武士道的伦理在德川时代已成了国家伦理,至少占有了国家伦理的大部分。
日本武士道的起源与演变
日本武士道的起源与演变日本武士道是日本历史上独特的文化现象，它对日本人民的价值观和行为准则产生了深远的影响。
武士道是日本武士阶级所遵循的道德规范和行为准则，体现了忠诚、勇敢、正义和荣誉等核心价值观。
本文将从武士道的起源开始，探讨其在日本社会中的演变。
武士道的起源可以追溯到日本历史的战国时代，当时日本国内处于割据混乱的局面，各个地方的武装势力争夺权力。
在这个时期，武士作为统治者的亲信和卫士，在战乱中扮演着重要角色。
为了维护自身的统治地位和日本社会的稳定，他们锐意进取，并逐渐形成了自己的道德准则和行为规范。
最早的武士道强调以忠诚为核心。
武士必须忠于其主君，为其主君献身，甚至不惜舍命保护主君的安全。
忠诚被视为武士道的最高尚的品质，武士对主君忠诚到底的表现成为衡量其荣誉和声望的重要标准。
随着社会的演变和价值观的变化，武士道逐渐扩展了其核心价值观。
勇敢成为了武士道中不可或缺的品质。
武士们常常参与战斗和争斗，必须表现出无所畏惧和坚韧不拔的勇气。
在战乱混乱的时期，勇敢的表现不仅让武士获得了尊重和名誉，也是保护自身和家族的必要手段。
与此同时，正义和公平的观念也逐渐融入了武士道的价值体系中。
武士被要求在战斗中遵循公正的原则，并以公正的态度对待他人。
他们应该以正义感和公平心态行事，追求道义的合理和正当。
这种思想体系为日本社会的发展奠定了坚实的基础，也为显赫的武士家族以及整个日本的统一和稳定做出了贡献。
随着和平时期的到来，武士道面临了更多的挑战和改变。
在日本幕府时代，武士作为统治者的一部分，武士道逐渐演化成一种精神教化的工具。
武士们开始倡导修身齐家治国平天下的理念，并将其视为武士道的重要组成部分。
他们强调修养品德，培养自律和节制的态度，使他们具备统治和领导的能力。
然而，随着时代推移，西化思想和现代化的浪潮也对武士道产生了深远影响。
在19世纪末和20世纪初的明治维新时期，日本国内发生了巨大变革，武士作为阶级逐渐消失。
武士道的价值观也因此受到了很大的冲击。
日本和中国的武士道和武侠文化有何不同？
日本和中国的武士道和武侠文化有何不同？日本武士道和中国武侠文化是两种独特的战斗艺术文化形式。
虽然它们在许多方面相似，但在很多方面也存在着明显的差异。
在这篇文章中，我们将比较和对比这两种文化形式的异同点。
一、文化渊源1. 日本武士道的渊源武士道起源于日本的平安时期（794-1185年），是指武士们站在合适的道德准则和战略技巧之下的战斗形式。
这一传统受到许多不同因素的影响，其中包括神道、佛教、儒教和许多战争之间的文化交流。
2. 中国武侠文化的渊源武侠文化的渊源可以追溯到中国的战国时期（公元前475年-公元221年），虽然它的成形更多地出现在明朝、清朝和民国时期。
与武士道不同，武侠文化与武艺技能的传承更加紧密相关，并有着丰富的哲学背景，如道家思想和佛家思想。
二、认识文化中人的不同1. 日本武士道的特征武士道以武士的身份作为出发点，这些人往往是日本的贵族。
他们的感觉更加内向，追求精神的完美和武艺技能的提升，而不是想要在社交场合获得地位或关注。
2. 中国武侠文化的特征相比之下，武侠文化更聚焦于普通人，并且在中国的广泛文化中占有更重要的地位。
武侠能扮演英雄的角色，为弱者伸张正义，并且是一种表现出强烈情感和热血感的途径。
三、文化中技能的异同1. 日本武士道的技术日本武士道技术的特点是它在很大程度上注重单打独斗，因此战术技术需要使用敬业精神和上进心。
而且武士道发展出了许多专门针对特定战斗场合的技术，如切断敌人坐骑以使其失去运动能力等。
2. 中国武侠文化的技术中国武侠文化技术的特点在于强调群体协调和耐力的重要性，因此战术技巧更为灵活和动态变化。
武侠注重随时应对，高速移动和协同攻击，以确保最大程度的战斗效果。
四、文化中态度的异同1. 日本武士道中的态度日本武士道的战斗态度注重品质，包括忠诚、荣誉和决心。
武士道追求自我完善，并坚信道德准则在保持和平和稳定方面发挥着关键作用。
2. 中国武侠文化中的态度相比之下，中国武侠文化的态度注重快乐、激动和奉献。
探析日本武士道的形成和理念及其影响
探析日本武士道的形成和理念及其影响摘要]日本武士道是在日本镰仓幕府时期与武士制度一同衍生出来的一套不成文的行为准则，其理念在早期受中国儒家文化的影响较大，在新渡户稻造的《武士道》一书中，将武士道理念分为“忠、勇、仁、礼、诚、名、义、克”几个部分，也可以看出儒家文化的影子，但与儒家文化不同的是，受到神道教思想的影响，武士道将“忠”放在最首要的位置而非儒家文化中的“孝”。
明治维新之后，在明治政府的歪曲下，武士道成为了日本军国主义的理论基石，在其影响下，日本走上了殖民侵略的道路，而在二战时期，受到武士道影响的日本军队，更是做出屠杀战俘、自杀式袭击等疯狂举动，对世界人民造成了极大的危害。
[关键词]武士道精神、武士道起源、军国主义“武士道”作为日本大和民族的核心，一直以来都影响着日本的发展，有人认为武士道是“杀伐与战争之道”也有人认为它是“忠君与爱国之道”本文讲探析武士道的形成及理念，以及各个时期武士道所产生的影响一．武士道的形成及理念11世纪初期，武士阶级的实力发展迅速，甚至于摆脱了庄园主的束缚，各自组成了武士团体。
12世纪，镰仓幕府建立，武士首领源赖朝出任“征夷大将军”标志着武士时代正式来临，武士阶级正式形成。
武士之间也形成了不成文的道德与伦理准则，从影响着武士阶层的发展，而后更是影响到了普通民众，成为了整个大和民族共同信奉与遵守的道德规范。
也就是我们所说的武士道精神。
首先，日本武士道的形成与儒家文化是息息相关的。
在日本飞鸟时代（593-710）圣德太子[ 圣德太子：574-622 日本飞鸟时期政治家、思想家]最先将儒家文化从中国传入日本，并以此制定了《官位十二阶》，以“德、仁、礼、义、信、智”来规定官员的位置，而后又颁布了《宪法十七条》，其中制定了君、臣、民之间的等级制度，也有着浓厚的中国儒家文化色彩，其中的第三条“君则天主，臣则地主”更表明了当时“臣”要忠于“君”的理念。
而在新渡户稻造与近代时期出版的《武士道》一书中，将武士道精神分为了“忠、勇、仁、礼、诚、名、义、克”几个部分，也与儒家文化有着相似之处，更可表明武士道身受中国儒家文化的影响。
日本武士道的起源与发展
日本武士道的起源与发展日本武士道（Bushido）是指日本武士阶级在中世纪至近代时期所遵循的道德准则和行为规范。
它是日本文化的独特体现，同时也是日本武士精神的象征。
本文将探讨日本武士道的起源与发展。
一、起源日本武士道的起源可以追溯到日本平安时代（794年-1185年）。
平安时代是日本历史上的一个重要时期，这段时间被认为是日本武士道形成的关键时期。
当时，日本的政治权力处于分散状态，没有中央集权的政府。
由于这种不稳定的局势，日本的贵族阶级开始以武力保护自己的利益，并形成了一个武士阶级。
武士阶级的崛起与日本的战争气氛密切相关。
在平安时代，日本国内的冲突和战斗屡见不鲜。
这种战乱状态促使日本贵族开始雇佣士兵，以保护自己的土地和财产。
随着时间的推移，这些士兵逐渐形成了一个专业的武装阶级，即武士阶级。
二、发展随着武士阶级的形成，武士道开始在日本社会中发展壮大。
武士道重视忠诚、勇气、荣誉和自律等特质，这些特质成为武士的基本要求。
武士道注重忠于君主和家族，强调将自己的利益置于国家和组织的利益之上。
同时，武士道也强调武士个人的修炼和道德修养，要求武士具备高尚的品德和道义观念。
在日本历史的漫长岁月中，武士道得到了进一步的发展和完善。
在战国时代（1467年-1568年），日本的战乱进一步加剧，而武士道也随之演变。
武士开始注重军事技能的培训和修炼，并且加强了对忠诚和义务的要求。
这时期的武士道强调了忠诚和献身精神，并倡导武士们发扬自己的个性和战斗力。
近代时期，武士道的发展和演变与日本现代化的进程密切相关。
随着近代化改革的推进，日本废除了武士阶级的特权地位，但武士道的影响并未减弱。
相反，武士道的价值观和认同感逐渐成为了全民族的精神支柱和文化符号。
在这一时期，武士道被赋予了更广泛的意义，不仅仅局限于武士阶级，而是成为了日本民族精神的象征。
总结起来，日本武士道的起源可以追溯到日本平安时代。
随着日本武士阶级的形成和发展，武士道逐渐成为日本社会的重要价值观念，并在不同时期发生了演变和更新。
日本武士道
日本武士道精神摘要：谈论到日本的传统文化，最强盛的就要数武士道。
“武士道”这个名词最早出现于德川幕府初年，它是日本武士阶级必须严格遵守的原则，并在一定程度上带动了日本的发展。
武士道相传讲究义、忍、勇、礼、诚、名誉、忠义等德目，重视君臣戒律，但因其束缚人们的思想且限制的商业的发展，以致后来被日本军国主义所利用，才逐渐衰落。
关键词：日本武士道起源一、武士道名称的由来武士道起源于平安时代, 随着其物质载体武士的产生而逐渐形成。
武士之道在历史上登场, 大约是在平安朝中期的九世纪后半期。
所谓武士道有各式各样的说法, 就像武士在产生之初有多种称呼一样, 武士道在形成之初也有种种称谓, 武士道一词的出现和广泛使用则比较晚。
武士道一语在明治时代频频出现, 同时, 武士阶级的道德或者在武士中间产生的道义, 也逐渐转变为国民的道德。
武士道不仅作为武士的道德规范和行为准则, 也直接指向武士的职业特征和生活方式, 反映了武士道与战争的互动关系。
二、武士道的定义武士道是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”，为主君毫无保留的舍命献身的精神。
这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。
儒家的“ 士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”却恰恰相反。
武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。
唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。
三、武士道的德目武士道的德目最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。
“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。
“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。
|“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。
“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。
“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。
论武士道的形成及其近代演变的原因
论武士道的形成及其近代演变的原因
吴春燕
【期刊名称】《广东工业大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2009(009)003
【摘要】从平安时代中期到江户时代末期,武士在日本历史舞台上活跃了1000余年,武士道作为武士阶层所遵循的道德规范,一直指导、制约着武士的思想和行为,并经历了行动、制度到理论的发展阶段.然而,到了近代,武士道不仅没有随着武士的解体而走向消亡,反倒演变成日本民族的信仰道德规范,并被军国主义操纵和利用,成为典型的"杀人之道"、"侵略之道".
【总页数】4页(P89-92)
【作者】吴春燕
【作者单位】广东工业大学外国语学院,广东,广州,510520
【正文语种】中文
【中图分类】G112
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论武士道的形成及其近代演变的原因
论武士道的形成及其近代演变的原因核心提示：从平安时代中期到江户时代末期，武士在日本历史舞台上活跃了1000余年，武士道作为武士阶层所遵循的道德规范，一直指导、制约着武士的思想和行为，并经历了行动、制度到理论的发展阶段。
然而，到了近代，武士道不仅没有随着武士的解体而走向消亡，反倒演变成日本民族的信仰道德规范，并被军国主义操纵和利用，成为典型的“杀人之道”、“侵略之道”。
所谓“武士道”乃武士的道德及行为准则。
从八、九世纪武士的产生到明治初期武士的解体，武士这个群体在日本社会上活跃了1000余年，而其在职业和生活中所必须遵守的道德规范——武士道也历经了若干个发展阶段，从最初平安时代的行动道德规范，经历中世、近世的制度、理论道德规范，最后发展成近代的信仰道德规范。
明治维新宣告了日本封建时代的终结和资本主义时代的开始，作为封建政权的统治阶级，武士也不可避免地走向了解体的终途。
然而，令人费解的是，武士道这一约束、规范武士阶层物质生活和精神世界的道德伦理体系，并未随着武士的解体而消逝，反倒焕发出前所未有的威力，影响甚至决定着日本之后的发展轨迹，这不得不令人深思。
鉴于此，本文拟从武士道的产生和发展入手，探讨武士道在近代的演变，并揭示其演变的历史和社会原因。
武士道的产生和发展(一)平安的“武者之习”经济领域，班田制的解体和庄园经济的建立与发展，宣告了土地国有制的崩溃；政治领域，外戚政治、摄关政治、院厅政治的先后登场彻底瓦解了大化革新建立的中央集权制度。
在这种经济与政治的双重背景下，武士作为日本社会武力争夺土地资源和政治权力的产物，于八、九世纪的平安时代正式登上了历史舞台。
最初以私人武装形式出现的武士，在九世纪中叶以后已经发展成为社会各方公认的军事力量，并在十世纪形成了以乡领主为核心的地区性军事集团——武士团。
由于武士团内部是按宗族关系和主从关系结合在一起的，因此要求从者绝对服从主人，主人则保护从者的财产。
这种建立在利益交换基础上的主从关系在武士团内部所有的社会关系中占据着支配地位，并成为维系武士集团的重要思想支柱。
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2009年6月Journa l o f Guangdong University of Technology(Social Sciences Edition) J un .2009收稿日期:2008-11-26作者简介:吴春燕(1976-),女,汉族,讲师,硕士;主要研究方向:日语语言、日本文化。
论武士道的形成及其近代演变的原因吴春燕(广东工业大学外国语学院,广东广州,510520)摘 要:从平安时代中期到江户时代末期,武士在日本历史舞台上活跃了1000余年,武士道作为武士阶层所遵循的道德规范,一直指导、制约着武士的思想和行为,并经历了行动、制度到理论的发展阶段。
然而,到了近代,武士道不仅没有随着武士的解体而走向消亡,反倒演变成日本民族的信仰道德规范,并被军国主义操纵和利用,成为典型的/杀人之道0、/侵略之道0。
关键词:日本 武士道 道德规范 演变 原因中图分类号:G 112 文献标识码:A 文章编号:1671-623X (2009)03-0089-04所谓/武士道0乃武士的道德及行为准则。
从八、九世纪武士的产生到明治初期武士的解体,武士这个群体在日本社会上活跃了1000余年,而其在职业和生活中所必须遵守的道德规范)))武士道也历经了若干个发展阶段,从最初平安时代的行动道德规范,经历中世、近世的制度、理论道德规范,最后发展成近代的信仰道德规范。
明治维新宣告了日本封建时代的终结和资本主义时代的开始,作为封建政权的统治阶级,武士也不可避免地走向了解体的终途。
然而,令人费解的是,武士道这一约束、规范武士阶层物质生活和精神世界的道德伦理体系,并未随着武士的解体而消逝,反倒焕发出前所未有的威力,影响甚至决定着日本之后的发展轨迹,这不得不令人深思。
鉴于此,本文拟从武士道的产生和发展入手,探讨武士道在近代的演变,并揭示其演变的历史和社会原因。
一、武士道的产生和发展(一)平安的/武者之习0经济领域,班田制的解体和庄园经济的建立与发展,宣告了土地国有制的崩溃;政治领域,外戚政治、摄关政治、院厅政治的先后登场彻底瓦解了大化革新建立的中央集权制度。
在这种经济与政治的双重背景下,武士作为日本社会武力争夺土地资源和政治权力的产物,于八、九世纪的平安时代正式登上了历史舞台。
最初以私人武装形式出现的武士,在九世纪中叶以后已经发展成为社会各方公认的军事力量,并在十世纪形成了以乡领主为核心的地区性军事集团)))武士团。
由于武士团内部是按宗族关系和主从关系结合在一起的,因此要求从者绝对服从主人,主人则保护从者的财产。
这种建立在利益交换基础上的主从关系在武士团内部所有的社会关系中占据着支配地位,并成为维系武士集团的重要思想支柱。
由此而产生的主从道德便成了平安时代武士道的主要内容。
正如中村吉治在其著作5日本封建制N 源流下-身分H 封建6中所说的:/作为武士道雏形的平安主从道德是从武家主从内部发展起来的新道德,是作为武士道而产生的0。
[1]其实,平安时代尚无/武士道0这一称谓,武士道一词产生于战国时代末、江户时代初,此时的武士道常被称为/武者之习0、/弓矢之道0。
从/武者之习中,,,以从者对主人的忘我献身精神为中心0、[2]/驱使于矢石之间,出入于生死之门0[3]等大量对平安武士道的描述中可以看出,这一时期的武士道作为尚未被制度化、理论化的行动道德规范,由于武士及其所属武士团的分散、局限性,仅停留在具体的、非规范的小群体行动层次,其主要特点为:忠诚、尚武。
(二)中世的/重名轻死01192年,镰仓幕府的建立标志着武家政权在日本的确立。
首代将军源赖朝为了巩固统治、有效地控制武士阶层,实行了/御家人0制度。
这样,分散的武士团及其武士便都集中于幕府的统治之下,其行动也走上了公共化、规范化的道路。
同时,随着武士阶级在国家政治、经济和文化生活中主导地位的确立和强89化,从其内部也产生了统一和规范武士行为、道德的要求。
正如新渡户稻造所言:/当武士阶级具有崇高的荣誉和巨大的特权,以及伴之而来的重大责任时,他们很快就感觉到需要有一个共同的行为准则0。
[4]于是,上自幕府下至各武士团,纷纷制定出一些/法典0、/家法0来规范、约束武士的思想和行为,如/贞永士目0、/武田信玄家法0等,使武士社会中的道德、习惯及先例以成文法规的形式被确定下来。
此外,当时由中国传入日本、并在日本迅速普及的禅宗,以其对现世/无常0、/空无0及/死生如一0的主观唯心主义认识,迎合了武士阶层的生活状态和心理需要,对武士道的形成和发展产生了巨大的影响,因此这一时期的武士道又被称为/死的觉悟0。
而早期仅在贵族间传播的儒学以及随禅宗一起传入日本的新儒学)))宋学,随着被武家政权的重视,也为武士道注入了新鲜的血液,它所提倡的/三纲五常0、/忠孝0的道德观和/大义名分论0等观点,不仅巩固了武士阶级内部的等级和秩序,也为武家政权提供了现世的世俗政治规范。
综上所述,中世武士道不仅继承和发展了平安主从道德中/忠诚0和/尚武0的观念,还加入了/重名轻死0、/美化死亡0的内容,并将武士道从行动的道德规范发展成了制度的道德规范。
(三)近世的/道的自觉0德川氏统一日本后,日本结束了长期战乱的局面,进入了长达200多年的和平时期。
幕藩统治者为巩固统治,实行严格的/兵农分离0和/士农工商0四民等级制度。
武士作为最高等级的/士0,其主要职能从战斗者转变成了行政官僚,生活来源也由土地转化为禄米。
由于武士社会职能和生活方式的变化,以往在战争实践中受禅宗影响而形成的/死的觉悟0的武士道已不适用。
另一方面,在室町时代末期抬头的新儒学,进入江户时代后,彻底摆脱了对禅宗的依附,并以其富于思辩性的精致理论形态和对现世封建秩序的合理论证博得了德川幕府的青睐,成为了江户时代的/官学0。
武士职能的转变以及统治阶级意识形态的变化无不对武士的行为、思想及伦理道德提出了新的要求。
为适应这一要求,幕府的首代将军德川家康和中江藤村、熊泽蕃山等儒学家都曾致力于创立新的武士道理论,但在这方面贡献最大的人还是古学派儒者山鹿素行。
/山鹿素行以儒家思想改造原有的武士道理论,提出了具有新体系与新内容的-士道.论,使儒家思想成为江户时代武士的最主要的生活指导原理0,[5]武士道也由此从/死的觉悟0过渡到了/道的自觉0。
在5山鹿语类6中的/士道篇0里,他指出武士要知己知职分,即一如既往地对主君尽忠、自觉地实践/人伦之道0(即儒家的封建道德)并成为指导农工商三民实践/人伦之道0的楷模。
为完成武士的职分,山鹿素行还主张要/明心术0、/自省0、/详威仪0、/慎日用0等,为武士制定了一系列行为准则和道德规范。
此外,/士道篇0还提倡儒家的/五常0 (仁、义、礼、智、信),利用朱子学的道学原理,为武士阶级注入了/安天命0、/报恩0、/克己0等新的观念,并根据儒家为君主/死守善道0、/舍生取义0和/杀身成仁0的精神,鼓吹所谓全死节思想。
就这样,德川时期的武士道在继承、发展和改造平安、中世武士道的基础上被进一步理论化、系统化、权威化,不仅成为武士阶级的生活伦理和思想信仰,而且随着经济的发展开始广泛地向其他社会阶级渗透。
自此,武士道作为一种理论的、系统的道德规范深深地植根于日本的国民性中。
二、近代的/献身之道0、/侵略之道0明治维新宣告了日本封建时代的终结和近代资本主义时代的到来。
武士作为封建社会的统治阶级,在经过明治维新的一系列改革后,也不可避免地走向了末路。
然而,武士道这一原本为武士所必需遵守的道德伦理体系并未随着武家政治的终止而终结,相反却以全民信仰道德规范的形式进一步渗透到日本民族的血液之中,并产生了新的发展和变异。
其具体表现可以归纳为以下四个方面:(一)/忠诚0的对象由多元转为一元/武士道0以/忠诚0为核心和灵魂,强调从者对主君的绝对忠诚。
在任何一个时代的武士道中, /忠诚0都是武士所必需遵守的首要道德规范。
近世及其以前的武士,由于经济收入、政治权力直接掌握在各自的主君手中,武士各有其主,因此,效忠为多元效忠,/忠诚0也只意味着对各自主君的忠诚。
然而,明治维新的一系列改革,使以天皇为顶点的中央集权制得到确立。
手握神权并操纵政权的天皇,君临万民之上,成为国家的象征和举国上下唯一的效忠对象。
(二)适用的范围由武士发展至全民近代以前的武士作为社会的统治阶层,在各个902009年6月Journa l o f Guangdong University of Technology(Social Sciences Edition)J un.2009领域享有绝对的特权,其遵奉的行为道德规范武士道,虽然是其它社会阶层竞相模仿的对象,但只为武士所专有。
然而到了近代,经过明治政府一系列法令法规的强制颁行,武士道迅速地渗透到全社会各个阶层之中。
武士的精神成为日本近代精神的主要特征,并从初期的军人精神信条上升为全民的道德。
(三)由/重义轻利0转变为/义利两全0江户时代,由于/兵农分离0和/士农工商0四民等级制的实行,武士被剥夺了土地和经济领域的一切特权,只占有政治和军事领域。
作为幕藩的各级行政官僚,武士被禁止从事一切生产经营活动,平时只能专心致志修文练武。
此外,由于深受儒学/士大夫0观念的影响,江户时代的武士以/君子0自居,将/忠义乃武士道之根本0、/重义轻利0作为最高的精神信条。
明治维新后,为谋求日本经济的快速发展,明治政府在武士道精神中融入西方资本主义的功利观念,强调/义利两全0,制定了/士魂商才0的经济发展方针。
/士魂0指以/奉公效忠0、/忠君爱国0为核心的武士道精神,/商才0则指经营、管理资本主义工商业的能力和才干。
被誉为/日本近代企业之父0的涩泽荣一将这种/义利两全0的主张概括为/论语加算盘0,强调在武士道/忠君爱国0的精神指导下,用经营管理资本主义工商业的才干发展日本经济。
(四)演变为军国主义侵略扩张的精神支柱和战争工具江户时代,由于长达200多年的长治久安,武士的职能已由前期的/战斗者0彻底转换成了幕藩的行政官僚,其作为/文官0、/道德楷模0的侧面也日益加强。
当时的武士道与其说是指导武士在战场上的行为规范,不如说是约束武士的思想、行为,即用于自诫内省的道学手段,其中并不包含/杀人之道0、/侵略之道0的观念。
然而进入近代,随着明治政府走向侵略、掠夺其它国家的军国主义发展道路,传统武士道的战争之道被卷入叫嚣着/国权扩张、国威高扬0的军国主义狂澜中,开始充满强烈的侵略扩张性质,成为军国主义的精神支柱和战争工具。
诚然,近代的武士道在诸多方面与先期武士道有相通之处,如:均尊崇五伦五常等儒学伦理纲常,以/忠孝0为本;倡导/文武0两道,提倡/尚武0的精神;强调奉公效忠意识等等,但在经过明治政府的资本主义改造、尤其是遭遇军国主义的恶性渲染、利用之后,已经发生了急剧的变异,成了日本对外侵略的/杀人之道0和/侵略之道0,这一巨大变异背后隐藏的原因令人深思,值得探讨。