试论日本近代武士道的确立
第１５卷第１期 ２０１３年３月 南昌航空大学学报：社会科学版 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｎａｎｃｈａｎｇ Ｈａｎｇｋｏｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ：Ｓ０ｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｖ０１．１５．ＮＯ．１ Ｍａｒ．２０１３
试论日本近代武士道的确立
王 志
（东北师范大学，吉林长春１３００２４） ［摘要］在世界军事史上，近代日本军队以野蛮强悍著称，这其中封建武士道精神发挥了重要作用。因此如何把封建武士 道改造为近代军人意识构成了近代日本军事史上的重要内容。《军人训诫》和《军人敕谕》的制定与颁布，使传统武士道在新 的历史条件下发展为近代军人意识，最终成为支持日本军国主义侵略政策的精神支柱和道德基础。 ［关键词］日本；武士道；《军人训诫》；《军人敕谕》；军国主义 ［中图分类号］ＧＯ３ ［文献标志码］Ａ ［文章编号］１００９—１９１２（２０１３）０１—００２６—０８
Ｔｈｅ Ｅｓｔａｂｌｉｓｈｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｏｄｅｒｎ Ｂｕｓｈｉｄｏ ｉｎ Ｊａｐａｎ
ＷＡＮＧ Ｚｈｉ
（Ｎｏｒｔｈｅａｓｔ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｃｈａｎｇｃｈｕｎ，Ｊｉｌｉｎ １３００２４，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎ ｔｈｅ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ，ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎ Ｊａｐａｎｅｓｅ ｔｒｏｏｐｓ ｗｅｒｅ ｗｅｌｌ—ｋｎｏｗｎ ｆｏｒ ｔｈｅｉｒ ｂｒｕｔａｌｉｔｙ ａｎｄ ｂｒａｖｅｒｙ，ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｆｅｕｄａｌ ｂｕｓｈｉｄｏ ｓｐｉｒｉｔ ｐｌａｙｅｄ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｒｏｌｅ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｈｏｗ ｔｏ ｃｈａｎｇｅ ｔｈｅ ｆｅｕｄａｌ ｂｕｓｈｉｄｏ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎ ｍｉｌｉｔａｒｙ ａｗａｒｅｎｅｓｓ ｆｏｒｍｓ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｃｏｎｔｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎ Ｊａｐａｎｅｓｅ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｈｉｓｔｏｒｙ．Ｔｈｅ ｍａｋｉｎｇ ａｎｄ ｐｒｏｍｕｌｇａｔｉｏｎ ｏｆ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｄｉｓｃｉｐｌｉｎｅｓ ａｎｄ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｄｉｃｔ ｍａｄｅ ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｂｕｓｈｉｄｏ ｈａｖｅ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎ ｍｉｌｉｔａｒｙ ａｗａｒｅｎｅｓｓ ｉｎ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈ ｂｅｃｏｍｅｓ ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｐｉｌｌａｒ ａｎｄ ｍｏｒａｌ ｂａｓｉｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｐｏｌｉｃｙ ｏｆ Ｊａｐａｎｅｓｅ ｉｎｖａｓｉｏｎ ａｎｄ ｅｘｐａｎｓｉｏｎ． Ｋｅｙ Ｗｏｒｄｓ：Ｊａｐａｎ；Ｂｕｓｈｉｄｏ；ｍｉｌｉｔａｒｙ ｄ ｃ ｆ ｓ；ｍｉｌｉｔａｒｙ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｄｉｃｔ；ｍｉｌｉｔａｒｉｓｍ
明治维新以后，日本政府所确定的富国强兵政
策的中心是强化军队，这就要求必须改革旧军制，建
立近代化的军事制度。在这一过程中，明治政府确
立了将西方近代化的军制、武器与本国传统的武士 道精神相结合的方针，把日本７００年武家社会所培
育的武士道精神以军律军纪和军人道德的形式转化
为近代军人意识。传统武士道所崇尚的忠诚和尚武 精神以及它的战争价值观成为建立近代军人意识的
最佳素材。近代化的组织系统和武器装备与封建的
效忠精神、尚武精神及野蛮的敢死精神相结合，使日
本军队成为世界近代史上最野蛮强悍的军队。正是
凭借这支由武士道、近代化的武器和制度武装起来
的军队，日本军国主义才能在亚洲横行肆虐，给亚洲
各国人民带来了巨大灾难。因此，研究近代日本军
［收稿日期］２０１３—０３—２８ ［修回日期］２０１３—０４—０７ ［基金项目］２００９年国家社会科学基金项目“传统的继承与创造——明治时期武士道论研究”（０９ＢＳＳ００９） ［作者简介］王志（１９６６一），男，吉林长春人，东ｊｂ师范大学历史文化学院副教授，史学博士（后）。主要研究方向：日本史。
南誊巍窒击警学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｎａｎｃｈａｎｇ Ｈａｎｇｋｏｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ 社会科学版………・Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉ
ｅｎｃｅｓ 第１期 王志：试论日本近代武士道的确立
人武士道的确立及其内容有助于进一步认识日本军
国主义的特征。
１８７３年１月１０日，明治政府发布征兵令，以法
律的形式废除了武士阶级垄断军事的特权。但是，
征兵制的实施立刻遭到来自农民和武士两方面的反
抗，农民将征兵制称为“血税”，仅１８７３至１８７４年全
国就发生农民暴动１５起。对政府来说，与农民的反
抗相比，武士阶级的反抗更为棘手和可怕。由于全
民皆兵的征兵制否定了武士垄断军事的传统特权，
势必遭到保守武士的反对。很多政府内部的领导人
也对不谙军事的庶民子弟能否成为优秀士兵表示怀
疑。旧武士出身的人反对征兵制是从“除了他们以
外就没有能够作战的人”这种自高自大的观点出发
的。如萨摩藩出身的陆军少将桐野利秋甚至嘲骂
说：“山县要收罗一些庄稼汉来做泥娃娃，究竟有什 么用？”【 ］‘” 这种来自统治阶级内部的反对最终导
致了１８７７年西南战争的爆发。
征召来的平民士兵战斗力如何，这是关系到征
兵制度存亡的重大问题。西南战争成了征兵制的试
金石。新征来的士兵尽管“不谙军事”，但却成功地
击败了充满尚武精神、英勇善战的萨摩武士最后的 武力反抗。事实证明，“虽说是从百姓町人中征的
兵，但只要施以训练就能得到不劣于士族兵的军
队”口Ｈ ）。西南战争的胜利给当时关于征兵主义
与壮兵主义孰优孰劣的议论画上了终止符。
虽然延续近７００年的武士制度随着萨摩武士的
失败而彻底消亡了，但是武士精神即封建武士道不
仅仍然保存了下来，而且还得到了重新认识。萨摩
武士的武士道精神在西南战争中得到充分展示，尽
管他们背着“朝敌”的罪名，在兵源、武器、财政和后
勤保障等方面远远劣于官军，但却能将战争持续半 年之久，这其中武士道精神起了重要作用。记录这
一战争的《西南记传》写道：官军在精神要素方面远
远不及萨军，但在物质要素方面却大大优于萨军。
官军之所以能取得最后的胜利，实在是以物质要素
的长处补其精神要素的短处的结果。政府军队虽然
取得了胜利，但在战争中暴露出的主要缺陷在于精
神教育不彻底。山县有朋“鉴于明治十年西南战争
的结果，痛感不可不注意军人精神的涵养振作”＿３］。
日本近代军人精神的形成过程可以说就是封建
武士道向近代武士道的转变过程，而在理论上完成
这一转变的是当时在兵部省任职的西周。
西周（１８２９—１８９７）是幕末和明治时代的著名
哲学家、思想家。幕末受幕府派遣到荷兰留学。回
国后，任开成所教授。明治政府成立后，历任陆军省
第六课课长及参谋本部第六课课长。在军事上，他
作为山县有朋的智囊，对于西方兵制的引进及各种
军律的制定、军人精神的确立贡献颇大。他关于近
代军人精神的主张主要体现在《兵家德行》一书中。
《兵家德行》是西周于１８７８年２月至５月间在偕行
社①以陆军军官为对象所作的演讲。其主题就是在
确立近代军人观念的同时，将封建武士道作为确立
军人精神的重要素材，并通过加工使其转变成近代
天皇制武士道。
第一，西周强调了维护近代征兵制基础的兵家
道德的价值。近代征兵制的显著特征就是将军队作
为一种机械装置，这种“机械装置”不仅是武器的机
械化，而且士兵也要像机器一样。这同封建时代武
士之间“一骑打”的作战方式下需要发挥武士个人
的能动性完全不同，西周将这种机械装置称为“节
制”。但是军队毕竟不是由机器而是由人这种活的
机械所组成的。因此，以道德的力量来统御人心以
“士心合一”，可以进一步增强军队的战斗力。西周
①偕行社，１８７７年成立的陆军军官俱乐部。“偕行”一词出自《诗经・无衣》“修我甲兵，与子偕行”，大意是我们一起修整好盔甲与兵 器，共同奔赴战场。该组织最初以研究军事思想及军人之间交流感情为主，后得到军部当局的支持，合并了自主性的研究团体月曜会，成为陆 军内唯一公认的研究性互助团体。１９４５年被解散。
南昌航空大学学报：社会科学版 第１５卷
总结了西南战争的经验，认为官军之所以取胜，在于
“节制”；而萨摩武士在敌我力量悬殊的情况下却能
维持半年之久，完全在于兵家德行的力量使其“士
心合一”“百折不挫”。由此观之，“不独节制，以兵
家之德行，足以维持众心，合众力，发挥强 势”…‘巧 。因此，他认为官军的节制和贼兵的
德行“如同车之两轮，鸟之两翼”，如果日本军队能
做到两者兼备的话，“兵强于四邻”的目标就能实
现了。 第二，明确了军人社会与市民社会的差别，确立
了军人独特的“风俗风尚”。对于军人社会和市民
社会的差别，西周说：“其兵家法则之大意，所谓服
从即从命法也。此所谓军队之职阶制即军秩之制，
所以规律之也。此在维新前武家政治不足为奇，然
在今日之政治则与常道相反，与平常社会正相表里
也。故在平常社会人人大率同一主权，但对于军人
则不可同一权力。上至大将下至士卒有官阶等级之
差，自不待言，同官阶同等级之间也有资历新旧之区
别。对长官应服从命法，虽为同列，对资高者也不得
不服从……是所以与平常社会相反也。”西周所说
的平常社会毫无疑问是指近代市民社会。平常社会
是自由和平等所支配的社会，人人具有平等的权利； 但军人社会则有严格等级制，不可以讲平等权，因为
这两个社会是在完全不同的原则上成立的。
第三，军人社会的特征是武家社会。西周之所
以将日本社会分成军人社会和市民社会，一方面是
因为他接受了来自西方的自由平等思想，另一方面
是他继承了日本武家社会中身份决定行为的传统观
念。正是由于这两种社会不同，所以各社会中的成
员所推崇的风尚及行为规范自然也就不同。西周认
为：在武门之军人，“应重军秩以从命法为宗，自然
与维新前镰仓以降幕府制度所同，而不得不与维新
后的政治方向、方今正在勃兴的风尚背道而
驰”＿４ Ｊ（ ¨。西周认为市民社会的风尚包括“民权家
风”——平民不受压制，主张自由平等的政治态度；
“状师家风”——以法律为基准，根据权利义务观点
南暑舰它士学学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｎａｎｃｈａｎｇ Ｈａｎｇｋｏｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ 社会科学版………・Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ 来处理世事的态度；“货殖家风”——以追求经济利
润为处世原则的态度。市民社会之所以如此，在于
实现国家富强，而这些却是“武人可戒可避可背
者”，因为军人“委身臣属，事事必奉戴日本陆海军
元帅皇上，故不可不严上下之序，服从命法”，所以，
“武人者不可染此风习”。
西周虽然认为军人是“奉戴皇上”的“臣属”，虽
然平民、军人拥戴的日本主权者——皇上是相同的，
但是“民属和臣属自然有别，如同幕政时代百姓町
人与武家之家臣有等差，武家之家人更应严守服属
法”。在西周看来，臣是臣，民是民，应各行其道（精
神风尚、行为方式）。西周所说的军人社会大体上
继承了维新前武家社会的传统。把近代军人的“服
从命法”建立在武家时代的封建隶属关系和主从关
系的基础上，这样，近代军人将封建武士道作为他们
的精神指南和遵守的行为规范也就自然合理了。
第四，近代军人风尚的基本素材是封建武士道。
日本古代的武士道精神
日本古代的武士道精神
日本古代的武士道精神是一种独特而深远的文化现象。它是在战乱时期的日本社会中形成的，是武士阶级的道德准则和生活方式。武士道精神强调忠诚、勇气、正义和礼仪，这些价值观对于塑造日本历史和文化具有重要意义。
首先，忠诚是武士道精神的核心价值观。武士们视忠诚为生命的使命，将忠诚于主君视为最高的荣誉。他们奉行“忠义”原则，即绝对服从和忠诚于主君，无论是在战场上还是在日常生活中。这种忠诚精神使得武士们在战争中能够坚定不移地为主君而战，甚至不惜牺牲自己的生命。
其次，勇气是武士道精神的另一个重要组成部分。武士们被要求在面对敌人和困难时展现出无畏的勇气。他们相信勇气是成为真正武士的关键，只有在面对死亡的恐惧时才能真正展现出自己的价值。勇气不仅仅是在战场上的表现，也包括对生活中各种挑战的勇敢面对。武士们通过勇气来证明自己的价值和荣誉。
正义是武士道精神的另一个重要价值观。武士们坚信自己的行为必须符合道德和伦理的标准。他们奉行“义”原则，即在任何情况下都要选择正确的道路。他们相信只有通过正义的行为才能获得尊重和荣誉。武士们注重公正和道德，他们的行为受到严格的道德规范的约束。
礼仪也是武士道精神的重要组成部分。武士们注重礼仪和仪式，这是他们的身份和地位的象征。他们相信通过遵循规范和礼仪来维持社会秩序和和谐。武士们的礼仪规范包括服从上级、尊重长辈、尊重他人的感情和尊严。这些礼仪规范不仅仅是为了展示自己的品格和教养，也是为了维护社会的稳定和和谐。
日本古代的武士道精神在日本历史和文化中扮演着重要的角色。它塑造了日本武士阶级的形象，也影响了整个社会的价值观和行为准则。武士道精神的影响可以在日本的艺术、文学和战争策略中看到。例如，许多古代的武士道故事和传说以武士们忠诚、勇敢和正义的行为为主题，这些故事成为了日本文化的一部分。 然而，随着时间的推移，日本社会发生了巨大的变化，武士道精神的影响也逐渐减弱。现代社会的价值观和生活方式与古代武士道精神有所不同。然而，武士道精神仍然在一定程度上存在于日本社会中，尤其在军事和传统文化领域。武士道精神的传承和发展对于日本社会的稳定和发展仍然具有重要意义。
古代日本的武士道对日本历史的影响
古代日本的武士道对日本历史的影响
古代日本的武士道是一种精神理念和生活方式，对日本历史产生了深远的影响。武士道在日本社会中扮演着重要角色，塑造了日本的价值观和文化传统。本文将探讨武士道对日本历史的影响，包括其在社会、军事、文化以及价值观方面的作用。
首先，武士道对古代日本社会产生了巨大的影响。在日本的封建社会，武士阶级扮演着主要的统治角色。武士道强调忠诚、勇气、正义和荣誉等价值观，这些价值观也成为了武士的行为准则。武士通过练习剑道、弓道等武术技能，以及从小就接受的训练，培养了他们众多的优秀品质。武士道的核心是忠诚，武士们对于领主或主公忠诚至死，这种忠诚精神影响了整个社会，促进了社会秩序的稳定。
其次，武士道在古代日本的军事领域起到了重要的作用。武士们通过武艺的训练和实战经验，形成了一种独特的战斗技巧和战斗哲学。他们注重个人的勇敢和无畏精神，同时也注重团队合作和团结。武士在战场上的表现深深影响着整个战争的进程。武士道的军事理念和战术策略也对后来的日本武士影响深远，直到近代的日本也有类似的武士道影响。
另外，武士道对古代日本的文化产生了深刻的影响。武士所追求的荣誉、忠诚和正义等价值观在日本文学、戏剧和绘画等艺术形式中得到了体现。许多经典文学作品如《平家物语》和《源氏物语》都反映了武士道的精神。武士们的勇敢和忠诚也成为了日本传统戏剧中的重要主题。
最后，武士道对日本人的价值观产生了长久的影响。尽管武士阶级在明治维新后逐渐式微，但武士道的核心价值观依然深入人心。忠诚、勇气、正义等价值观成为了日本人民的共同追求。武士道的影响可以在日本现代社会的行为规范、职业道德及国民性格上得到体现。
综上所述，古代日本的武士道对日本历史产生了深远的影响。从社会、军事、文化以及价值观等方面，武士道都起到了积极的推动作用。武士道代表了日本人民对忠诚、荣誉和正义的追求，成为日本社会的重要组成部分。武士道的精神和理念在日本历史上扮演了重要的角色，继承至今，仍然对日本人民产生着深刻的影响。
日本近代以前武士间“众道”现象考
日本近代以前武士间“众道”现象考
“众道”在日本指的是男子之间的“情（近似于恋情）”，亦被称为若道或是若众道，它是武士道的重要组成部分。 文章介绍了古代日本武士间众道现象的发展与流变，概述了众道的内涵与意义。阐述了众道出现的客观原因：战争原因；男女地位变迁与分工。
标签： 众道；武士社会；日本；同性恋
“众道”在日本指的是男子之间的“情（近似于恋情）”，亦被称为若道或是若众道。日本近代以前，武士社会为其赋予忠义的内涵，将对美少年的爱恋升华为“道”，它是武士道的重要组成部分。在当时的社会看来，男色（男性同性间的爱恋）比女色（异性间的恋爱）更为崇高。山本常朝的《叶隐闻书》一书探讨了武士道精神，同时陈述了不少武士恋爱的准则，如“恋之至极，是为忍恋，为坚守且迷藏于内心而不外宣的无上恋情。逢人就表现在姿态上，其恋格为下品。爱恋一生，秘埋于心，为爱情焦思而死，才是忍恋的本意。”这里所谓的本意就是“众道精神”，也就是男性的“同性恋之道”。
然而，由于日本人传统的感情表达讲究委婉曲折，众道的本质很难限定。二人之间的感情十分暧昧，很少直接表现其感情实质，而是交杂着各种名义上的情份。正如现代日本所说的“友逹（朋友）以上，恋人未满”所表达的介于友情与爱情之间的暧昧感情，“盟兄盟弟”之间的感情也是介于男人之间的友情与爱情之间，同时还要更复杂一些，如和忠君思想相结合等。所以有人认为“众道”正确说来应该是恋童癖，二者之间并没有真正的爱情。
近年来国际社会对同性恋现象的聚焦和开放态度，引人深思。从表面上看，日本“众道”仿佛是对同性恋的认同，现在也有不少人认为“众道”就是单纯的同性恋。然而，近代以前的日本这一社会现象是否属于同性恋还值得深入探讨。
一、古代日本武士间众道现象的发展与流变
1、武士社会之前的男色表现
日本最早的同性恋记录，是成书于720年的汉文《日本书纪》第9卷所记载的神功皇后摄政元年（约400）二月条小竹祝和天野祝的故事： 皇后南诣纪伊国，会太子于日高，以议及群臣。遂欲攻忍熊王，更迁小竹宫。适是时也，昼暗如夜，已经多日。时人曰：“常夜之行也。”皇后问纪直祖丰耳曰： “是怪何由矣？”时有一老父曰：“传闻，如是怪谓阿豆那比之罪也。”问：“何谓也？”对曰：“二社祝者，共合葬欤。”因以令推问巷里。有一人曰：“小竹祝与天野祝，共为善友，小竹祝逢病而死之。天野祝血泣曰：”吾也生为交友，何死之无宜同穴乎！“则伏尸侧而自死。仍合葬焉。盖是之乎。”乃开墓视之，实也。故更改棺衬，各异处以埋之。则日晖炳爃，日夜有别。
板垣退助的武士道论
２０１３年第３期
第２７卷（总第１６８期） 日本问题研究
Ｊａｐａｎｅｓｅ Ｒｅｓｅａｒｃｈ ・，．２７Ⅳ０．３
Ｓｅｐ．２０１３
板垣退助的武士道论
刘晓军
（南开大学日本研究院，天津３０００７１）
摘要：板垣退助曾于明治末年大正初期大量撰文驳斥当时学界有关武士道的渊源等学说，并以武门之后的身份就武
士道的主要特质内容、发展过程以及进化的原因等进行了论述。他的论述糅合了大量实例，试图力证武士道在铸成日
本民族优秀的国民性、吸收近代文明建设强盛国家、中兴国运等方面的伟大作用和普世价值，最后还通过“进化”、
“文明”等近代时髦概念将武士道与“自由”内在逻辑联结起来。他的武士道论在主观上存在借重武士道为其曾经领
导的自由民权运动和思想进行自我定位，在客观上起到了在新时代向日本民众宣扬、普及“武士道”，推进武士道的
国民道德化的作用。
关键词：武士道论，板垣退助，自由，进化，自我定位
中图分类号：Ｇ１３／１７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４—２４５８（２０１３）０３—００７４—０７
板垣退助（１８３７年一１９１９年）作为明治时代著名
的政治家，以其领导自由民权运动，开创日本立宪政
治的功绩，在当时的民众中具有广泛的影响力，受到
后人的敬仰和纪念。直至今日，他的铜像还与伊藤博
文、大隈重信的铜像一道摆放在日本东京的国会议事
堂正门附近的中央大厅内。他出身幕末土佐藩（今高
知县）藩士家庭，从小受到武士教育的熏陶，历任土
佐藩大参事、陆军总督等职。维新讨幕时，曾任大队
司令、东山道先锋总督府参谋，带兵征讨于东北地
区，特别是在攻陷会津藩若松城一役中战功赫赫。任
明治政府参议后，为平息因改革新政导致的旧士族的
不满情绪，与西乡隆盛等人积极倡导立即“征韩”。
“征韩论”失败后，转而投身自由民权运动。自１９００
年正式退出政坛后又全力投人社会改良运动，并积极
在各种报章杂志上发表相关言论。其中，他于明治末
年大正初期发表了多篇有关武士道的论文及大量涉
日本战国时期的武士道
日本战国时期的武士道
在日本历史上，战国时期被认为是武士道（Bushido）兴盛的黄金时期。武士道是一种道德准则和行为规范，强调忠诚、勇气、正义、荣誉和自我控制。武士道的影响不仅限于日本的军事领域，它渗透到了日本社会的方方面面，成为了日本文化的重要组成部分。
1. 背景
战国时期（1467年-1603年）是日本历史上的一个动荡时期，各个封建领主为了争夺权力和领土而展开激烈的战争。在这个混乱的时期，武士阶层占据了统治地位，并逐渐形成了独特的道德观念和价值体系，即武士道。
2. 武士道的核心价值观
2.1 忠诚
忠诚是武士道的核心价值之一。武士们将效忠于他们的领主视作最高的义务，甚至到了牺牲生命的地步。忠诚是武士们的信条，他们会无条件地执行领主的命令，保卫领土，并在有需要时为领主献出自己的生命。
2.2 勇气
勇气是武士道的另一重要价值观。在战乱纷争的时期，武士们需要勇敢地面对敌人的进攻和生死考验。无论是在战场上还是日常生活中，勇气是武士道所追求的品质之一。武士们相信，只有勇敢地面对困难和挑战，才能真正展现出他们的身份和价值。
2.3 正义
正义是武士道的基石之一。在武士道的理念中，正义是保护弱者、惩罚恶行、维护社会秩序的重要原则。武士们要致力于公正和道义，保持良好的道德品质，为社会做出贡献。
2.4 荣誉
荣誉是武士道的核心价值观之一。武士们注重个人尊严和荣誉感，对于自己的行为和言语要保持公正和诚实。荣誉不仅意味着在战场上的勇武，也包括了对自己的承诺和信守诺言。
2.5 自我控制
自我控制是武士道的一种精神修养。武士们注重在各种情况下保持冷静、稳定和自制力。他们懂得如何克制情绪，控制自己的言行举止，以保持高尚的气质和优雅的形象。
3. 武士道的影响
武士道不仅仅局限于日本的军事领域，它渗透到了日本社会的各个方面。
3.1 文化 日本文化中有许多与武士道有关的艺术形式，如武士剧、歌舞伎和传统绘画。这些艺术形式强调忠诚、勇气和荣誉，通过演绎武士道的故事，传承和弘扬着这一价值观。
十八世纪日本武士道的伦理争议(中文简稿_讲义用)
1 十八世紀日本武士倫理的爭議：以赤穗事件為探討核心1
張崑將
〔摘要〕
日本武士道有其深厚的文化傳統，它不僅是形塑日本近世的重要文化，更是近代國家宗教倫理的象徵，更擴及到日本所殖民的東亞區域，傾慕者有之，批判者亦有之。武士道特別講求為主盡忠效死，帶有非理性的宗教色彩，故難免有諸多倫理上的爭議。本文擬從德川學者對發生在1703年的赤穗武士為主君復仇事件所引起的「義」與「不義」之爭論，窺探武士道在日本的多元面貌。當時討論這事件有儒者如古文辭學派的荻生徂徠、太宰春台，朱子學者的室鳩巢、林鳳岡、佐藤直方，以及兵學者的松宮觀山、伊勢貞丈等，幾乎各有立場，提出各自對武士道的「義理」看法，本文擬扣緊他們所涉及到如儒家「士道」與日本「武士道」的倫理性爭議課題，除微觀分析此一復仇事件所呈現的武士道之多元面貌，更擬宏觀從一中日比較視野審視此一事件的特殊性，從而檢討有些著作對「武士道」的誤解。
一、前言：
日本歷史上有三大復仇事件，即鎌倉初期的曾我兄弟為父復仇(1193)、江戶初期的鍵屋之十字巷口（かぎやのつじのけっとう）為亡君之志及兄弟復仇（1634）與赤穗(Akō)四十七武士為亡君復仇等三事件(1703)，其中以赤穗事件最大規模也最具爭議。本文擬從發生在1703年的赤穗事件，探討十八世紀諸多學者有關武士倫理的爭議，實涉及到中日儒家不同的見解及日本本土的武士倫理之衝突，由此一窺日本武士倫理存在的多元與分歧之現象。
1 本文以英文稿 “Controversies over the Samurai Ethics in the Eighteenth-Century Japan: Centered
upon the Akō Event” 發表於Rutgers大學與台灣大學人文社會高等研究院主辦「東亞儒學：互動與創新國際學術研討會」（An International Conference on East Asian Confucianisms:
日本中世纪军国主义探析——武士、武士道、武家政治与军国主义
作者： 娄贵书作者机构： 贵州师范大学历史与政治学院,贵州贵阳550001出版物刊名： 贵州师范大学学报：社会科学版页码： 55-60页主题词： 日本 武士 武士道 武家政治 中世纪军国主义
摘要：日本军国主义形成于"幕府政治"时代,军国主义力行者和军国主义传统的缔造者,就是日本民族精神、民族传统和民族文化的主要创造者--武士.明治以来,长期被统治当局和众多日本知名学者誉为"大和魂"的武士道,驱使武士将穷兵黩武作为财富的源泉和发展的动力.幕府政治依赖和坚持军国主义,为军国主义提供政治舞台与社会空间,为近代和现代军国主义奠定起坚实而广
泛的基础.Japanese Militarism of the Middle Age--Warriors,Bushido, Aggressive Politics and Militarism
《武士道》和《叶隐闻书》中体现的日本武士道的生死观
《武士道》和《叶隐闻书》中体现的日本武士道的生死观
发布时间：2022-01-11T02:21:43.857Z 来源：《教学与研究》2021年31期 作者： 杜禹潼
[导读] 儒家学派代表人孔子关于仁义礼智信等思想的论述一定程度上推动、促进、
杜禹潼
延边大学 133000
【摘要】 儒家学派代表人孔子关于仁义礼智信等思想的论述一定程度上推动、促进、助力了日本武士道精神的诞生与发展，并且在较长一段历史时期对日本武士阶层的行为模式和角色认知发生重要作用。日本学者新渡户稻造经过研究发现，虽然武士道精神涉及许多中国
元素，但其内核与外延仍然和日本民族心理与文化风貌关系密切。研究发现，武士道高度强调的“忠孝仁爱、大义徇死”和日本本土文化有
千丝万缕的联系，具备一定的可取之处，同时也存在些许纰漏，而那些存在问题的地方则被一些图谋不轨者加工转换成政治斗争的利器。
近代以来，纵观日本的对外政策和战争表现，不难发现武士道精神对日本军人、日本军队乃至日本人民的深远影响。明治维新后，武士道
精神得到了迅速地蔓延，成为了有巨大影响的精神支持以及文化力量。
【关键词】儒学，武士道，忠，勇士，生死观一、儒学的日本化
汉字作为日本文字的起源，使得儒学经典也传入日本，经过不断地发展演变，发展融入了日本延续多年未曾更改的正统文化体系。五经博士在继体天皇时期积极参加了百济渡日活动，并且亲力亲为把《论语》、《千字文》等儒学相关的著作不远千里带回日本。公元600年
前后，日本精心挑选了许多学术人才与文化人才，接连六次派遣他们进去中国学习知识；公元630到公元896年间，日本更是累计派出专业
人员二十余次，专门命令他们前往中国钻研儒学，顺利为日本推崇儒学提供了强大的学术支持与文化支持[1]。
《武士道》曾提出过以下论断：佛教帮助武士道淡然接受命运的意思，佛教无法实现的，将由神道完成。神道教义把爱国心与忠心作为日本民族生活生产的关键核心点，如果追根溯源，不难发现其内在涉及的道德教义在一定程度上依靠儒家学派的思想观念完成。君臣、
日本战国时代的武士道精神
日本战国时代的武士道精神
日本战国时代是日本历史上一个充满战火的时期，也是武士道精神得以深入发展的时代。武士道是指武士阶层所秉持的一种精神信仰和行为准则，强调忠诚、勇敢、道义以及对于荣誉和义务的尊崇。本文将通过探讨战国时代的历史背景以及武士道精神的内涵，揭示其中的价值和意义。
一、战国时代的历史背景
战国时代（15世纪前半至17世纪）是日本历史上一个混乱动荡的时期，各地的大名争夺政权，战争频繁且残酷。由于政权的不稳定，地方权力强大，各地大名必须依靠武士阶层来保护自己的利益。这种背景下，武士阶层逐渐形成了独特的精神信仰和行为准则，即武士道。
二、武士道的内涵
1. 忠诚与奉献精神：武士道强调对主君的忠诚和奉献，认为武士的义务是为国家和主君效力，甚至为之献身。忠诚是武士道的核心价值之一，武士们视其为生死所系的重要准则。
2. 勇敢与英勇精神：战国时代是充满战争的时期，武士道强调勇敢和英勇。武士们必须具备勇往直前的精神，不畏生死，甚至愿意为了主君和国家奋不顾身地战斗。
3. 道义与道德规范：武士道注重道义和道德规范的遵守。武士们必须遵循诚实、诚信、正义、礼仪等道义原则，并且将其融入日常生活和战斗之中，以此来保持武士道的纯洁性。 4. 荣誉与义务观念：武士道认为维护荣誉和履行义务是每个武士的责任。荣誉是武士身份的象征，武士们注重名声和声誉，愿意为了维护荣誉而进行自我牺牲。同时，武士们也有明确的义务，包括保卫主君、保护百姓等。
三、武士道的价值与意义
1. 维护社会秩序：在战国时代这样一个混乱无序的时期，武士道的价值观可以起到一定的约束和规范作用。武士们的忠诚、义务和道义准则可以帮助维护社会秩序，减少混乱和纷争。
2. 塑造国家身份：武士道强调忠诚与奉献，将国家和主君置于至高无上的地位。这种国家至上的观念有助于塑造国家身份和国家认同，促进国家的团结和发展。
3. 培养道德品质：武士道注重道义和道德规范的遵守，可以培养武士阶层的道德品质，提升整个社会的道德水准。
井上哲次郎武士道论考
・６・ 深圳大学学报（人文社会科学版） ２０ｌ３年第３０卷
井上哲次郎武士道论考
戴 宇
（吉林大学东北亚研究院，吉林长春１３００１２）
摘要：甲午战争后尤其是日俄战争前后，日本社会涌现了大量宣传和鼓吹武士道的言论，通常
将其称为“明治武士道论” 而作为其代表人物，井上哲次郎则在此期间先后发表了很多有关武士道
的论述 在这些论述中．井上哲次郎不但阐述了武士道的历史、构成要素、特性，武士道为日本特有之
物．武士道精神和形骸的剥离等问题，更竭力主张普及武士道精神，将其奉为全体日本国民的伦理道
德即国民道德 从本质上讲．井上哲次郎武士道论可谓是日本近现代史上“回归日本”现象的一种具
体反映和体现。 关键词：井上哲次郎；明治武士道论；武士道；国民道德；“回归日本”
中图分类号：Ｂ ３１３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－２６０Ｘ（２０１３）０３—０００６—０８
引言
甲午战争后尤其是日俄战争前后．日本社会出
现了大量宣传和鼓吹武士道的言论．通常将其称为
“明治武士道论”①．而引领这些言论的主要人物就是
井上哲次郎②。井上哲次郎（１８５５—１９４４），出生于筑
前国（今福冈县）太宰府的一个医师家庭。号巽轩，俗
称哲次郎 井上为其养父之姓．其幼名实为船越已三
郎【” 井上哲次郎少年时曾学习四书五经等儒学典
籍．明治维新后则又开始学习西学。并于１８７７年作
为一期生考入东京大学哲学科。１８８４年。井上哲次
郎赴德国学习哲学．１８９０年回国后作为日本首位哲
学教授执教于东京大学。１８９１年，井上哲次郎撰写
了为《教育敕语》进行解说的《敕语衍义》，自此开始
关注和参与明治政府的德育教育活动 甲午战争后
尤其是日俄战争前后．井上哲次郎开始撰文大力宣
扬和鼓吹武士道 井上哲次郎有关武士道的论述主
要是一些专门的演讲、论文及一些为武士道相关著
述所写下的序言．此外在一些有关国民道德的论述
中．井上哲次郎也重点谈到了武士道问题。这些论述 主要收录在以下一些著述中：《巽轩论文二集》（明治