论尼采反道德的道德观
《查拉图斯特拉如是说》：尼采对宗教哲学和道德观念的批判
查拉图斯特拉如是说：尼采对宗教哲学和道德观念的批判引言《查拉图斯特拉如是说》是德国哲学家弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）的重要著作之一。
这本书以寓言的形式呈现，探讨了宗教哲学和道德观念在人类文明中的影响与局限。
在这部作品中，尼采对基督教及其价值观进行了深度批判，并提出了他独特的哲学思想。
1. 尼采对宗教哲学的批判尼采认为，宗教是一种虚伪和幻觉。
他指出，基督教等传统宗教所推崇的上帝并不存在，而是人类自我欺骗的产物。
他将宗教描述为某种超验世界的逃避现实，以及人们对绝对真理和意义的追求。
此外，尼采还批评了宗教所造成的价值观念束缚。
他认为，基督教中普遍存在的道德二元论、禁欲主义和奴隶道德等观念限制了个体自由和创造力的发展。
尼采提倡超越这种限制，不依赖宗教的意义和价值观。
2. 尼采对道德观念的批判尼采对传统道德观念进行了彻底的颠覆和批判。
他主张摒弃基督教中所倡导的伦理道德体系，尤其是关于善恶对立、奉献与自我牺牲等概念。
他认为这些观念将个体束缚在一种奴隶心态之下，阻碍了人们追求真正的幸福与自由。
相反，尼采提出“超人”（Ubermensch）概念，鼓励人们超越传统伦理框架，并提升个体生活质量。
他认为个体应该追求自身激烈的欲望和冲动，并遵循个人意志而行动，而不是受到外界设定的价值观所束缚。
3. 尼采哲学思想的影响与争议尼采对宗教哲学和道德观念的批判具有深远的影响。
他的思想挑战了传统的宗教信仰和道德观念，并启发了后来诸多哲学家和思想家。
然而，尼采的思想也引起了广泛的争议。
一些人认为其观点过于激进和极端，具有破坏性。
同时，尼采对基督教进行的批判也受到了宗教界和保守派的强烈反对。
结论《查拉图斯特拉如是说》是尼采对宗教哲学和道德观念进行深入探讨与批判的重要著作。
通过寓言的形式，尼采揭示了基督教及其价值观念在个体生活中所带来的限制和束缚。
他提倡摆脱传统意义上的善恶对立，并呼吁人们超越伦理道德框架追求自由与个体幸福。
尼采《朝霞》中的道德与自我
浅析尼采《朝霞》中的“道德”与“自我”摘要：《朝霞》中，通过对“道德偏见”的批评，论述了”人赋予一切存在以一种道德联系，给世界加上某种伦理含义”是错误的,习俗道德束缚了个人的思想自由和行为自由，它是一种规范秩序，不允许人们质疑和打破。
人的个人性道德不能够得到发扬，自我束缚在道德之下，对于道德的盲从和对道德的坚信，只有自我的挖掘，才能到达彼岸的道德。
《朝霞》以“关于道德偏见的思考”为副题，在书中运用了大量的格言和随笔进行了论述。
在KSA版编者说明中写道“在《朝霞》中，他提供给我们一种内容缤纷和流动的科学；这些内容不属于政治和国家事务，与哲学家和艺术家也只有很少的联系。
心灵，人的本能冲动，这就是主要研究内容，尼采一般称之为道德思考或心理学。
”尼采对道德的理解不限于约定和习俗，不限于伦理道德，而是包括与非人自然、与物理事物不同的人类事物的全部领域。
他认为“人赋予一切存在物以一种道德联系，给世界加上某种伦理含义。
”（44页）这是一个错误。
习俗道德要求个人牺牲从而服从群体，“最道德的人即为习俗做出最大牺牲的人。
”（48页）习俗道德反对个人性道德，自由的人就是不道德的人。
“在习俗道德统治下，每一个创造才能都不得不背负良心的十字架。
”（50页）在习俗道德这种社会性的传统权威中，不传统意味着不道德，这种不道德使行动者也感觉不道德，在群体中不允许有独特，整体必须在习俗传统下整合为一，所有人必须遵照传统，不得破坏。
而人作为个人，有自己的自由，这种自由不能被习俗道德所接受，但是尼采认为个人应当受到重视，不应该被习俗道德所束缚，个人行道的应该发扬，我们才会创造，社会才会进步。
尼采说：“我们付出了高的不能再高的代价，才换来我们现在引以为荣的那一点点人类理性和自由感。
”（60页）任何想要冲破习俗的，无论是思想还是生活，每一步微小的进步都是以精神和肉体上的痛苦争取来的。
但是我们引以为荣的进步也并没有改变人类的特性，在漫长的历史长河中，我们希望自由，希望打破习俗，然而这些习俗已经根深蒂固在人性中，不是表面上打破了，人性深处也就随之改变了，人类应该更好的认识自己。
《查拉图斯特拉如是说》：超越传统道德的哲学思考
查拉图斯特拉如是说：超越传统道德的哲学思考
引言
《查拉图斯特拉如是说》是尼采的一部重要哲学著作，探讨了超越传统道德的理念和思考方式。
本文将通过对该书的分析，深入探讨其中涉及的哲学思想。
第一部分：传统道德的局限
在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采批判了传统道德体系的局限性。
这一部分将着重介绍以下观点： 1. 传统道德对个体自由发展的限制； 2. 伦理规范在社会中滥用和歪曲； 3. 传统价值体系对个人主观能动性的剥夺。
第二部分：超越传统道德的路径
为了超越传统道德体系，尼采提出了新的哲学路径。
这一部分将阐述以下关键概念： 1. 超人（Ubermensch）：一个追求更高价值并突破人类常规限制的理想形象； 2. 永恒回归（Eternal Recurrence）：意味着接纳生活中所有经历，并将其视为无尽循环的哲学概念； 3. 焦油湖之吻：通过接纳人生中的苦难和痛苦来拥抱人生的无常。
第三部分：超越道德的后果
尼采相信，超越传统道德体系将带来一系列显著影响。
这一部分将讨论以下内容： 1. 个体自由与责任感的平衡； 2. 艺术创造力和审美体验的提升； 3. 创新思维与社会变革带来的改变。
结论
《查拉图斯特拉如是说》是一部重要且充满争议性的哲学作品，其超越传统道德观念以及提出新的思考方式对于现代社会具有重要启示意义。
通过了解尼采对传统道德局限性的批判以及他所提出的超越之路，我们可以更好地思考并实践个体自由发展、文化创造力以及社会变革等方面的问题。
以上就是关于《查拉图斯特拉如是说》：超越传统道德的哲学思考主题下所涉及内容的简要概述。
阅读该书并深入理解其中思想，可以为个体和社会带来全新的成长和变革。
【精品】尼采对道德的批判
【关键字】精品尼采对道德的批判11化工卓越梁少彬3113权力意志与道德批判。
尼采受生存竞争学说的某些影响，把叔本华的生命意志发展为权力意志，从而赋予唯意志论以社会达尔文主义的内容。
《权力意志》为尼采晚年哲学思想的代表之作，也是尼采最有影响哲学著作，尼采哲学的精髓即是重估一切价值，其“意志”是压倒一切的。
正像“德国高于一切一样”，他的光辉与黑暗都是系于这个意志，而这意志又是反辩证法的，尼采主张权力意志是支配世界和人类行为的唯一绝对动因，人生就是权力意志的追求。
权力意志强调自然界中的生命的丰盈、过剩。
他认为世界不是一个万物求生存的消极过程，而是一个万物求生命力扩展的积极过程。
尼采把审美现象和生命力的强度联系起来。
他认为，“权力意志”造就最强的人，这样方能粉碎社会一切骗人的、病态的、仇视生活的东西。
为破旧立新，他主张“重新估定一切价值”。
尼采基于对作为的生命的信仰而重构的道德，从本质上说是一种反上帝的自然的道德。
这种自然的道德首先是以肯定生命为基本内容的道德自然主义，而随之的，便是对作为生命感性的肉体和本能的肯定，以及对生活世界和个人强力之释放的“健康的自私”的肯定。
它的出发点和目的是为生命赋予意义。
尼采是站在生命的立场上否定旧的道德价值，又站在生命的立场上建构新的道德。
这样一种以为道德的实质内容的哲学剥离了道德价值对生命价值的“遮蔽”，生命价值由此获得了“澄明”和“敞亮”，并由此确定了生命价值相对于道德价值的一阶地位。
超人学说与道德批判。
提出了他的，即关于建构理想人生的哲学。
超人是人生理想的象征，是追求的理想目标和人生境界。
对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。
超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。
超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。
尼采认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。
尼采所宣称的“超人”是在他宣称“上帝死了，要对一切保守道德文化进行重估” 的基础之上，用新的世界观、人生观构建新的价值体系的人。
道德无用论
道德无用论一般来说，道德是指人们具有良好行为准则和价值观，用以遵守社会规则以建立良好的社会秩序。
从这个角度看，道德对社会发展是至关重要的。
但是，有些学者提出了一种观点，即道德在社会发展中并不能发挥重要作用，甚至更客观而言，道德是毫无用处的。
这一观点被称为《道德无用论》。
讨论道德无用论的历史可以追溯到 20 世纪最初的社会学家阿尔伯特尼采（Albert Niebur），他提出了一个著名的理论，即“社会秩序没有被道德和良心规范”。
这一理论认为，社会没有必要仰赖道德和良心规范来控制和维护社会秩序。
进一步的解释是，道德作用于社会的过程没有通常人们所想象的那么复杂，在社会发展过程中，道德会遵循非道德的空间。
尼采的理论引发了许多学者对《道德无用论》的讨论，这些讨论中涉及到宗教、伦理学和政治理论等多个学科。
这些理论中最有价值的一条就是卡普兰（Kapulan）在其《伦理学中的社会关系》中提出的理论，即“伦理活动并不总是营造良好的社会关系”。
他认为，虽然伦理可以在社会发展中发挥重要作用，但却无法实现“长期的、可持续的关系秩序”。
虽然存在许多与《道德无用论》相关的学术讨论，但是，总体上来说，“道德在社会发展中没有什么实质性作用”仍然是一个争论不休的纠纷。
从社会学的角度看，道德仍然是社会发展的关键要素，人们在其指导下建立良好的社会关系，从而促进了社会的发展和进步。
另一方面，一些人认为，在某些情况下，放弃道德或以非道德的手段实现某种目的，诸如财政利益收益等，也可能是一种有效的方式。
在最近的社会发展中，“道德无用论”仍然是一个有争议的议题，许多学者在用不同的思想观点来解释这一理论。
例如，巴特勒（Bartale）认为，“道德仍然在社会发展中起着重要作用，但是其作用可能被加强或减弱”。
此外，拉里斐（Ralph Nader）等其他学者也提出了类似的看法。
最后，《道德无用论》是一个充满矛盾的理论，它引发了多种学术讨论和争论，但是，至今仍没有一个明确的答案可以回答“道德在社会发展中是否有用”。
尼采的道德观 -回复
尼采的道德观-回复尼采(Friedrich Nietzsche) 是一位重要的西方哲学家和思想家，他对道德的观点影响了现代道德哲学的发展。
尼采的道德观被认为是相对主义的，而不是传统的绝对主义。
在本文中，我们将一步一步回答关于尼采的道德观的问题。
首先，尼采对传统道德的批评是他道德观的基础。
他认为传统的道德观念建立在基督教的價值觀之上，这些價值觀將人性視為消極的、罪惡的和有限的。
尼采批评这种观点，声称它剥夺了人们追求幸福和享受生命的权利。
因此，尼采认为传统的道德观念是一种奴役人类本性的工具。
接下来，尼采提出了他自己的道德观念，即“超人” (Übermensch)。
超人是尼采对最高型人的描述，他是那些能够超越传统道德观念、追求个体幸福和自由的人。
尼采强调，超人不必受到道德规范和限制的束缚，而应该活出自己真实的本性。
他们不依赖外在的价值观，而是通过创造性和自我实现来追求个人价值。
然而，尼采并不否认道德的重要性。
尽管他批评传统的道德观念，但他认为一种新的个体化道德观念是必要的。
他主张人们应该基于他们自身的意愿和价值观念建立道德。
尼采认为真正的道德不是通过遵循规则和义务来实现的，而是通过个人选择和行动来表达。
此外，尼采的道德观中有一个重要的概念是“意志到权力” (Will to Power)。
这是指人类内在的欲望和冲动驱使他们追求权力和成就。
尼采认为超人通过认识自己的欲望和冲动，并将其转化为创造力和行动力，可以实现真正的幸福和自由。
他将这种欲望和冲动与传统道德观念中的痛苦和苦难相对立。
最后，尼采的道德观念可被视为道德相对主义的一种形式。
他认为道德价值观念是基于个体主观意愿和利益的，而不是客观存在的。
这意味着道德价值观念因人而异，随着时间和地点的变化而变化。
这种道德相对主义的观点使尼采的道德观与传统的绝对主义有所不同。
总的来说，尼采的道德观与传统的道德观念存在较大的差异。
他批评传统的道德观念，主张个体主义和自我实现，并提倡创造性和冲动的表达。
尼采的道德观
尼采的道德观摘要：1.尼采的道德观简介2.尼采对道德的批判3.尼采的道德理念4.超人哲学与道德的关系5.尼采道德观的评价与影响正文：尼采是19 世纪德国哲学家，他的道德观在哲学史上具有重要地位。
尼采的道德观是在对道德的批判基础上形成的，具有很强的颠覆性。
他批判了当时的道德观念，提出了一种全新的道德理念。
尼采的道德观以“超人”为核心，认为人应该努力成为“超人”，从而实现自我价值的完全展现。
尼采对道德的批判主要针对基督教道德和启蒙时代的道德观念。
他认为基督教道德是一种奴隶道德，它压抑了人的生命力，使人变得软弱、顺从。
而启蒙时代的道德观念过于强调理性，忽视了人的情感和生命力。
在此基础上，尼采提出了自己的道德理念。
尼采的道德理念包括以下几个方面：首先，他强调生命的价值，认为生命本身就是有价值的，人应该珍惜生命，充分发挥自己的生命力。
其次，他提倡独立思考，反对盲从权威。
他认为人应该根据自己的意志和生命力来决定自己的行为，而不是受制于传统道德观念和权威。
最后，他强调个体的自由和责任。
人应该在自由的基础上承担起自己的责任，实现自我价值的完全展现。
在尼采的道德观中，“超人”是一个核心概念。
他认为，人应该努力成为“超人”，这是一种具有独立意志、强大生命力和高度道德自觉的人。
“超人”不仅能够摆脱传统道德观念的束缚，还能承担起自己的责任，实现自我价值的完全展现。
尼采的道德观对后世产生了深远的影响。
他的思想启发了很多人，使他们开始反思传统的道德观念。
然而，尼采的道德观也受到了很多批评。
有人认为他的道德观过于强调个体，忽视了社会和集体利益。
论尼采道德论
论尼采的道德哲学摘要：尼采的道德哲学是关于道德与生命的形而上学。
他的整个道德哲学的出发点和目的便是为生命赋予意义。
尼采的道德哲学思想集中反映在1887年所写的《论道德的谱系》和1888年所写的《偶像的黄昏或怎样用铁锤作哲学思考》两本书中。
关键字：尼采道德教育观生命权力意志尼采——当代西方最富影响力的哲学家和思想家之一，一个被人称为才华横溢而疯狂的作家，一个极富批判精神的哲学家。
由于其思想极富争议性，也被称为非道德主义者和虚无主义者。
在他的哲学思想中，道德观占据着重要的地位。
纵观其道德哲学著作，可将其道德观概括为：道德怀疑主义，及在此基础上所主张建构的一种真正的美德，即能“增强生命”的东西。
对于尼采的道德教育观作简要阐释。
一、尼采的生命道德教育观尼采的道德教育观是关于道德与生命的教育哲学观，生命观是尼采道德教育思想的出发点。
他重估一切传统道德价值，提出以生命为基础的超越传统善恶道德价值标准的道德思想，赋予生命以道德教育意义。
尼采尖锐地批判道德对生命的反向作用，认识到：“道德会危害生命，危害对生命的享受，危害对生命的感激等；危害对生命的美化和崇敬，危害生命的认识，危害生命的发展。
因为生命试图使自身的最高现象同自身分裂。
”［2］道德对生命的全面危害，是源于所谓的“崇高”美德脱离了生活的真实，与生命本身相分裂。
生命应该是自然的、超越苦难而至欢愉的，但是，基督教道德视自然生命以罪恶之源，追求生命的自然欢快被认为是罪恶。
所以，需要基督教道德戒律作为人们必要的操守，成为悔过自新的行动准则。
基督教传统道德迫使人们逃避生命，为做一个“好人”，一个“善良的人”，将自己变为缺少生命活力的人，离开生命的自然本性，尼采称之为人的生命的“普遍化的零本能”。
也就是说，通过轻蔑生命和对生命的麻木、遮蔽，让生命本身造成生命力的衰退，尤其是价值创造力的衰弱。
道德同生命相分裂，道德造成了对生命本能的压制，生命力慢性钝化、萎靡，人成了有病的人，这就是道德病。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论尼采反道德的道德观尼采被称为反道德主义者，他也这样自称。
尼采的道德观以强力意志思想为出发点，把强力意志作为道德和善恶的标准。
尼采把道德区分为主人道德和奴隶道德，并在这两种道德的对比中阐明了他的道德观。
他提倡主人道德，其本意在于造就一种新的理想人格。
他反对传统善恶道德，反对基督教的颓废，反对奴隶道德，认为它是弱者的道德，是妨碍生命扩张和本能发挥的道德，是人类退化的道德。
他对于奴隶道德的批判，有破坏传统旧道德的积极作用，但也包含着全盘否定历史上的道德遗产的倾向。
标签：道德观；强力意志；主人道德；奴隶道德由于尼采思想存在很大的争议性，他被人们称为反道德主义者和虚无主义者。
尼采的道德哲学是为了赋予生命以意义，他是站在生命的立场上否定旧的道德价值。
他憎恶基督教道德的颓废性，反生命性，向整个道德提出质疑，他的出发点都是对基督教道德的批判和对超人道德的颂扬。
一、尼采“反”的是什么“道德”尼采是传统道德的破坏者，他认为基督教、犹太教的道德观违背了“真理”和自然价值。
而这些真理和自然价值是建立在个人价值基础之上的。
基督教倡导软弱、谦卑和命运，认为追求力量、侵略、统治是不道德的。
尼采究竟反对和批判什么道德呢，首先，尼采反传统理性。
尼采指出，“理性”是一种疾病，或一种颓废，因为它缺乏勇气面对现实，是压抑感官本能的结果。
他视理性为颓废的预兆，衰败生命的表征。
尼采认为由理性主义支配的思想和文化有其自身的局限性，正如中国儒家的传统思想“存天理，灭人欲”一样，是对人类所具有的非理性的生命和本能的一种限制和扼杀。
尼采不相信有纯粹的智慧和理性。
正如苏格拉底，尼采认为苏格拉底一生都在隐瞒理性，他不确定苏格拉底最终选择理性道路后不后悔。
关于智慧与生命的关系问题，尼采对苏格拉底持批判态度。
尼采认为，人的感官把世界限定为生成、流逝、变化，认为这才是真正的世界、本体的世界。
但是理性惧怕生成与流变，它设置了很多偏见和谎言，以此创造一个彼岸的世界、本体世界。
人的本能一旦受束缚，便限制了人的创造性。
那么，人何以创造价值，人类的道德怎么被赋予价值？所以尼采坚决反对自苏格拉底以来的理性主义，主张释放人的本能。
传统的理性意义上的道德是危害生命本身的。
其次，尼采反传统道德。
尼采反的传统道德主要指基督教道德。
基督教认为人的本性是神赋予的，不是来自于人的身体和意志。
基督教让人抛弃一切欲望和现实的物质利益，它的禁欲主义产生的危害是非常大的。
尼采说自己是非道德论者，尼采指出：“就我个人而论，我是一个最反基督教的人。
”[1]18基督教道德是“对生命的犯罪”，“它使人堕落”[2]100。
尼采把道德分为主人道德和奴隶道德，后者是弱者的道德、使人退化的道德，谦让、博爱、怜悯、自我牺牲、和平、悲哀等都属于奴隶道德。
基督教道德就是奴隶道德，对于奴隶道德，尼采认为它把行为放进“善”与“邪恶”标准中，认为奴隶道德的特征是自我否定、谦卑、反动、怜悯。
奴隶道德会对社会产生不利的影响，奴隶道德与主人道德对善恶的评判标准极端对立，如果用奴隶道德的标准来衡量，主人道德中的善就是恶，它与主人道德所提倡的强力意志格格不入。
奴隶道德反自然，就是压抑人的生命本能，造成人内心的罪恶感，从而在根本上摧残人的生命。
尼采的思想是比较激进的，他挑战权威，认为基督教道德就是一种颓废的道德、虚无的道德。
尼采以“重估一切价值”对基督教道德及古希腊理性主义进行了批判和颠覆，这对冲破盲目的基督教信仰及其道德的禁锢、张扬人性是有其历史进步意义的。
二、尼采道德观的内容及其局限性尼采认为，权力意志是支配世界和人类行为的动力，人生表现为一个对权力意志的追求过程。
价值的基础和实质只有从这个对权力意志追求的过程中才能得到解释。
从权力意志出发，尼采构筑了他的道德观。
他提出的一种新道德就是主人道德，主人道德与奴隶道德是对立的。
主人道德是贵族的、上等人的道德，是强者的道德，强者是善恶的创造者。
主人道德强调自然、生命、本能。
在主人道德看来，只有符合生命利益的才是道德的。
而生命利益，最根本的就是让本能生长、流动和发挥。
主人道德肯定自我，认为价值是自我创造的，好和坏的价值判断标准完全来自人本身。
尼采以唯物论和进化论为依据，提出了“权力意志”、“超人哲学”。
权力意志是普遍存在的，是人性中支配一切的欲望。
以权力意志为基础的主人道德是统治阶级的道德观，统治阶级制定了所有价值标准，他们不需要其他人的认可，认为只要是对自己有害的，那么它本身就是有害的。
主人道德与奴隶道德的反生命性、利他主义不同，它的本质是利已主义。
在《尼采生存哲学》一书中，尼采指出：“冒着触怒天真无邪的耳朵的风险，我提出，利己主义乃是高贵灵魂的本质，我指的是一种不可改变的信念……高贵的灵魂接受利己主义这个事实，不提出丝毫异议，也未感觉到其中有什么刺耳、令人不舒服或武断之处，而是将其视为这样一种东西，其根基存在于事物的基本规律之中。
如果要为它取名字的话，他会说：‘这就是正义本身’”[3]119。
可见，尼采把主人道德的本质被归结为利己主义。
为了使生活具有道德，必须要有新的道德价值，这种新的道德价值就是尼采所说的“超人”所代表的道德价值。
这种“超人”所代表的道德就是主人道德，强调人的本能、强力意志的道德。
尼采所提出的新道德观是建立在权力意志之上的，他的道德观是和权力意志紧密联系在一起的。
权力意志是尼采道德观的核心概念，是生命意志，人与人之间的关系可以用权力意志来衡量，权力意志在一定程度上说就是人的生命力、人的本能。
尼采把权力意志作为道德和善恶的标准，凡是符合权力意志的，就是道德的，就是善；反之，则是不道德，是恶。
尼采创建了伟大的“超人道德”，这个新价值观是以利己为出发点的，与狭隘的功利主义有所不同，它主要突出了权力意志的创造性。
“超人是大地的意义”，是个人生命和世界生命融为一体的世界，是一个超越理性的世界。
道德是人类在实践过程中形成的产物，道德文明也是在人类社会历史活动中形成的，它标志着人类对自然生物本能的超越。
尼采因为批判基督教的颓废性、腐朽性而反对一切道德是欠妥的，对在西方有着很强的历史渊源的功利主义道德和义务论道德的批判，虽然有其合理因素，但对之完全否定也是错误的。
基督教道德虽然有很多消极不利的方面，但是，它所提倡的博爱、善良、慈悲、诚实等精神，也是许多西方人所遵守的价值观念，而且这些精神对维系西方社会经济发展和社会稳定都起到了积极的作用。
尼采的主人道德也有消极的方面。
主人道德如果不遵循理性原则就会走上非理性的道路，强力意志是非理性的，所以尼采的道德也是非理性的。
道德遵循理性原则才是合乎人性的，尼采实际上是把道德形式从一个非理性的极端扭转到另一个非理性的极端。
主人道德推崇人的本能，但是人的本能也有消极的一面，对人的本能的消极的一面的容忍，对个人和社会都是有害的。
尼采一味强调追求权力意志和超越精神，却忽略了人类生存层面的基本事实，人类只有解决了最基本的生理需要，然后才能从事政治、文化活动。
尽管尼采有诗人的激情和愤世嫉俗的勇气，但他的思想与社会实际不符，不是社会改造的理性措施。
尼采认为文明社会的道德和秩序压抑了人的激情和本能，但是他无法解释清楚以权力意志为基础的善恶观与以理性为基础的道德观之间的关系。
尼采反对基督教的禁欲主义，主张自然生命力的充盈，激情的高扬，同时又主张本能的节制与升华，但是，如何把二者统一起来，确实是个问题。
三、研究尼采道德观的价值与意义尼采认为，只有以权力意志为基础的善恶观取代以基督教为代表的传统道德观才能使生命进化，他试图在宗教禁欲主义和近代功利主义、享乐主义之上寻找第三条道路，虽未成功，却富有启发意义。
尼采的“超人”道德中的“超”不是超级而是超越，我们可以把超越自我看成是人的一种基本属性，人永远不能满足现状，人类应该在这种自我超越中不断地进取。
另外，尼采的道德观也可以看做是一种生命的张力。
尼采是一位保持生命张力的哲学家，他始终保持着批判和超越精神。
有人说尼采是一位悲剧的哲学家，但他绝不是悲观的哲学家。
尼采所批判的就是基督教衰颓的道德观念下产生的悲观主义和虚无主义，尽管尼采也算是一位虚无主义的哲学家，但正如有的学者所言，虚无主义有双重意义：积极的和消极的。
后者可归为叔本华的归宿，而前者才是尼采的目标。
尼采正是把人的生命理解为一种冲动和创造力，而这就是生命的张力，这对现世存在的一些颓废征兆有一定警示作用。
在尼采之前，很多西方学者都起来反对基督教的神学，但都不敢摇撼从这神学中产生来的道德观念。
尼采不顾一切地摧毁那些陈旧的道德，震撼了人们的心灵。
尼采的道德哲学思想在近代中国曾产生过一定影响，对中国的五四运动的爆发具有一定的积极作用。
在我国社会主义市场经济条件下，如何坚持马克思主义的观点，客观、真实地认识道德存在的必要性和紧迫性，充分认识道德的调控和导向功能，以便消除“不道德”的现象，是当务之急需考虑的问题。
我国正处在改革开放的攻坚期，理解尼采的主人道德、权力意志的思想，理解他那不畏艰辛、勇于超越和创新的“超人”精神，对于防止个人主义、享乐主义的泛滥，对于精神上“无家可归”的现代人都有一定的益处。
参考文献：[1]尼采.尼采文集[M].刘峙，等，译.北京：改革出版社，1995.[2]尼采.权力意志—重估一切价值的尝试[M].北京：商务印书馆，1986.[3]尼采.尼采生存哲学[M].杨恒达，等，译.北京：九州出版社，2008.[4]尼采.论道德的谱系［M］.北京：三联书店,1992.。