高中语文 理解并翻译文中的句子(三)(选修)

理解并翻译文中的句子（三）【2018年高考浙江卷】阅读下面的文言文，完成下面小题。

颜太初杂文序司马光天下之不尚儒久矣。

今世之士大夫，发言．．必自称曰儒。

儒者果何如哉？高冠博带、广袂之衣谓之儒邪？执简伏册、呻吟不息谓之儒耶？又况点墨濡翰、织制绮组之文以称儒，亦远矣。

舍此勿言，至于西汉之公孙丞相、萧望之、张禹、孔光，东汉之欧阳歙、张酺、胡广，世之所谓大儒，果足以充儒．之名乎？鲁人颜太初，字醇之，常愤其然。

读先王之书，不治章句，必求其理而已矣。

既得其理，不徒诵之，以夸诳于人，必也蹈而行之。

在其身与乡党无余，于其．外则不光。

不光，先王之道犹蘙如也，乃求天下国家政理风俗之得失，为诗歌洎文以宣畅之。

景祐初，青州牧有以荒淫放荡为事，慕嵇康、阮籍之为人，当时四方士大夫其无名教之拘．，翕然效之，浸以成风。

太初恶其为大乱风俗之本，作《东州逸党》诗以刺之。

诗遂上闻，天子亟治牧罪。

又有郓州牧怒属令之清直与己异者，诬以罪，榜掠死狱中。

妻子弱不能自诉，太初素与令善，怜其冤死，作《哭友人》诗，牧亦坐是废．。

于时或荐太初博学有文，诏用为国子监直讲。

会有御史素不善太初者，上言太初狂狷，不可任学官。

诏即行所至，改除河中府临晋主簿。

太初为人，实宽良有治行．．，非狂人也。

自临晋改应天府户曹，掌南京学，卒于．睢阳。

旧制，判、司、簿、尉四考，无殿负①，例为令录。

虽愚懦昏耄无所取者，积以年数，必得之。

而太初才识如此，举进士解褐近十年，卒不得脱判、司、簿、尉之列以终身，死时年四十余。

噫，天丧儒者，使必至于大坏乎！将大吠所．怪，桀桀者必见锄也？何其仕与寿两穷如此？世人见太初官职不能动人又其文多指讦有疵病者所恶闻虽得其文不甚重之故所弃失居多余止得其两卷。

同州又得其所为《题名记》，今集而序之。

前世之士身不显于时，而言立于后世者多矣。

太初虽贱而夭，其文岂必不传？异日有见之者，观其《后车》诗，则不忘鉴戒矣：观其《逸党》诗，则礼义不坏矣；观其《哭友人》诗，则酷吏愧心矣；观其《同州题名记），则守长知弊政矣；現其《望仙驿记》，守长不事厨传矣。

由是言之，为益岂不厚哉！（选自《司马光集》）【注】①殿负：因欠国家赋税而考核为下等。

把文中画线的句子译成现代汉语。

（1）既得其理，不徒诵之，以夸诳于人，必也蹈而行之。

（2）前世之士身不显于时，而言立于后世者多矣。

太初虽贱而夭，其文岂必不传？【参考答案】（1）（颜太初）掌握了先王书中的义理以后，不是仅仅称道它，用来夸大欺骗世人，而是必定亲自去实践。

（2）前代的读书人活着时地位不显赫，但文章在后代长存的太多了。

颜太初虽然地位低寿命短，他的文章难道一定流传不了吗？【试题分析】一、阅读下面的文言文，完成下列小题。

三槐堂铭并序苏轼天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。

天不可必乎？仁者必有后。

二者将安取衷．哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。

”世之论天者，皆不待其定而．求之，故以天为茫茫。

善者以怠，恶者以肆。

盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之．未定者也。

松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊，而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。

善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。

吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。

国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主，共天下之福。

故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。

盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。

”已而其子魏国文正公①，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。

今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。

而晋公修德于身，责报于．天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付，吾是以知天之果可必也。

吾不及见魏公，而见其子懿敏公。

以直谏事．仁宗皇帝，出入侍从将帅三十余年，位不满其德。

天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也。

世有以．晋公②比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。

而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等。

而忠恕仁厚，不及魏公父子。

由此观之，王氏之福盖未艾．也。

懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是录之。

铭曰：“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。

既相真宗，四方砥平。

归视其家，槐阴满庭。

吾侪小人，朝不及夕。

相．时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。

不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐。

郁郁三槐，惟德之符。

呜呼休哉！”（注）①魏国文正公：指王旦，封魏国公，谥文正。

②晋（国）公，王佑。

1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）A．二者将安取衷．哉衷：中心B．以直谏事．仁宗皇帝事：侍奉C．王氏之福盖未艾．也艾：停止D．相．时射利，皇恤厥德相：察看2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）A．皆不待其定而．求之德不厚而．望国之治B．此皆天之．未定者也哀斯墓之．徒有其石也C．责报于．天以勇气闻于．诸侯D．世有以．晋公比李栖筠者处涸辙以．犹欢3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。

（2）天下望以为相，而公卒以直道不容于时。

4．三槐堂与王家有怎样的关联？请从文章中摘出相关原句作答。

二、阅读下面的文言文，完成问题。

雪涛阁集序①袁宏道文之不能不古而今也，时使之也。

妍媸之质，不逐．目而逐时。

唯识时之士为能堤其阝贵而通其所必变。

夫古有古之时，今有今之时，袭古人语言之迹而冒以为古，是处严冬而袭夏之葛者也。

骚之不袭雅也，雅之体穷于怨，不骚不足以．寄也。

后之人有拟而为之者，终不肖．也，何也？彼直求骚于．骚之中也。

古之为诗者，有泛寄之情，无直书之事；而其为文也，有直书之事，无泛寄之情；故诗虚而文实。

晋、唐以后，为诗者，有赠别，有叙事；为文者，有辨说，有论叙。

架空而言，不必有其事与其人，是诗之体已不虚，而文之体已不能实矣。

古人之法，顾安可概哉？近代文人，始为复古之说以胜之。

夫复古是已，然至以剿袭为复古，句比字拟，务为牵合，弃目前之景，摭腐滥之辞；有才者诎于法，而．不敢自伸其才，无才者拾一二浮泛之语，帮凑成诗。

智者牵于习，而愚者乐其易，一倡亿和，优人驺从②，共谈雅道。

吁！诗至此，抑可羞哉！夫即诗而文之为弊，盖可知矣。

余与进之游吴以来，每会必以诗文相励，务矫今代蹈袭之风。

进之才高识远，信．腕信口，皆成律度，其．言今人之所不能言与其所不敢言者。

或曰：进之文超逸爽朗，言切而音远，其为一代才人无疑。

诗穷新极变，物无遁情，然中或有一二语，近平近俚近俳③，何也？余曰：此进之矫枉之作，以为不如是不足矫浮泛之弊，而阔时人之目也。

古今文人为诗所困，故逸士辈出，为脱其粘而释．其缚。

不然古之才人何所不足何至取一二浅易之语不能自舍以取世嗤哉执是以观进之诗其为大家无疑矣。

诗凡若干卷，文凡若干卷。

编成，进之自题曰《雪涛阁集》。

而石公袁子为之叙。

（节选自《中国历代文论选》，有删改）【注】①《雪涛阁集》，为明代江盈科所著诗文集。

江盈科，字进之，袁宏道的朋友。

②驺从：达官贵人出行时骑马导行传呼的侍从。

③俳：滑稽，幽默。

5．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A．不逐．目而逐时逐：驱逐。

B．终不肖．也肖：像，相似。

C．信．腕信口，皆成律度信：随意，任凭。

D．为脱其粘而释．其缚释：解除。

6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A．不骚不足以．寄也秦亦不以．城予赵，赵亦终不予秦璧B．彼直求骚于．骚之中也急于．星火C．而．不敢自伸其才劳苦而．功高如此D．其．言今人之所不能言则尽其．天年，人皆得以隶使之7．下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）A．作者开篇就指出从古至今，时代发展趋势使文章不能不发生相应的变化，模仿古人说话就好像严冬却穿着夏天的葛布衣裳一样可笑。

B．晋、唐之前，诗虚而文实，诗歌重在寄托情感，而文章重在叙写事情，晋、唐之后，诗歌中有叙事成分，文章中有辩说议论的成分。

C．作者认为近代文人根本不应该复古，他们应该自创新意，不能模拟前人字句，放弃眼前景物不写，而去拾取前人陈腐失真的文辞。

D．有人认为进之的文章虽高超脱俗清爽明朗，语言切实主旨悠远，但是有些句子近于浅近俚俗，而作者却对进之的这种写法大加肯定。

8．用“/”给文中画波浪线的部分断句。

不然古之才人何所不足何至取一二浅易之语不能自舍以取世嗤哉执是以观进之诗其为大家无疑矣9．把文中画横线的句子译成现代汉语。

（1）智者牵于习，而愚者乐其易，一倡亿和，优人驺从，共谈雅道。

（2）此进之矫枉之作，以为不如是不足矫浮泛之弊，而阔时人之目也。

一1．A2．B【解析】A项，前者表承接连词；后者表转折连词。

B项，均为助词，取消句子独立性。

C项，介词，译为对、向；介词，译为在之中。

D项，前者为介词，把、将；后者为连词，相当于“而”。

故选B。

3．（1）我根据所见所闻的事实考察，天理必然会展现出来，这是明白无疑的。

（2）天下人都希望他能出任宰相，但是他最终因为性情正直而不为当世所容。

【解析】（1）“以”，根据；“考”，考察、推究；“之”，代词，它；“而”，连词，表承接；“其”，代词，天理；“审”，清楚、明白。

（2）“望”，希望；“为相”，担任宰相；“而”，连词，表转折；“卒”，最终；“直道”，性情、品行正直；“容于时”（被动句式）。

4．（1）手植三槐于庭（2）魏公之业，与槐俱萌（3）归视其家，槐阴满庭（4）郁郁三槐，惟德之符【参考译文】天理会一定展现出来吗？但是贤能的人不一定富贵，仁爱的人却不一定长寿。

天理不一定展现出来吗？但是仁爱的人一定有好的后代。

这两种情况哪一种是正确的说法呢？我听说包申胥说过：“人的意志可以胜过天，天的意志也能胜过人为的努力。

”世上议论天道的人，都不等天的意志完全表现出来就去责求它，因此认为天是不可捉摸的。

善良的人因此而倦怠，邪恶的人因此而放肆。

盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是天还没有表现出他的意志来的缘故。

松柏生长在山林中，开始时，被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终经过四季而长青，历经千年而不凋零，这就是天的意志。

对人的善恶报应，有的要到子孙后代才表现出来，天的意志可以说是由来久远的。

我根据所见所闻的事实考察，天理必然会展现出来，这是明白无疑的。

国家将要兴盛，必然会有世代积德的大臣，他们大量行善施德却没有得到善报，但此后他的子孙却能够与遵守祖宗法度的太平盛世的君主共同享受天下之福。

已故兵部侍郎晋国公王佑，在后汉后周期间就已名声显扬，先后侍奉过太祖、太宗两朝，能文能武，忠孝品德高尚，天下人都希望他能出任宰相，但是最终由于他性情正直而不为当世所容。

他曾经亲手在庭院种了三棵槐树，说：“我的子孙将来一定有做三公的。

”后来他的儿子魏国文正公果然在宋真宗景德、祥符年间当了宰相。

那时正值朝廷政治清明，天下太平无事，享受了荣华富贵十八年。