问题史的转捩:福柯的后现代身体理论研究
福柯的身体理论与女性主义
福柯的身体理论与女性主义张冰雨【摘要】在传统哲学中，身体一直是不被关注的他者，一个不能表达的沉默者，一个空洞的符号。
从尼采到福柯，身体被拯救了出来，地位凸显。
福柯的身体理论，诠释了身体备受摧残与压抑的历史，从古典时期的肉体惩罚到现代的灵魂惩罚，让我们看到了知识与权力合谋对身体的规训。
女性主义者深受福柯身体理论的启发,开始关注被操纵、控制、压抑的女性身体。
在现代消费语境下，女性身体成为被看的对象、商品化的观赏物，运用女性主义视角分析女性在当下的处境，提高女性意识是很必要的，女性主义任重而道远。
【期刊名称】《华北水利水电学院学报（社科版）》【年(卷),期】2011(027)003【总页数】3页(P77-79)【关键词】福柯;身体;理论;女性主义【作者】张冰雨【作者单位】陕西师范大学文学院,陕西西安710062【正文语种】中文【中图分类】I109.9米歇尔·福柯(Michel Foucault)是当代法国乃至世界最著名的思想家之一,也是后现代主义者,极富挑战性和反叛性。
吉尔·德勒兹曾说:“福柯的思想是现代最伟大的哲学之一;福柯曾标志着一个时代,他也会永远标志着这个时代。
福柯的名字会被长久铭记,福柯的形象会长留世人心中。
”[1](P4)热内曾说:天才,是绝望中的自恃。
福柯可谓天才,我们仿佛听到他遥远的绝响。
西方传统哲学是逻各斯(logos)中心主义,理性至上。
从柏拉图的理念说到笛卡尔的“我思故我在”理性论,都追求没有身体在场的纯粹的心灵存在,身体一直被误解、被边缘化,身体是消极的、野蛮的、感性的、罪恶的,成为在场的缺席。
苏格拉底之死,可以说是哲学家为绝对精神消灭肉身的一次献祭,肉体消失,灵魂更加自由纯粹。
在柏拉图哲学那里,意识和身体就是二元对立。
他贬低身体,认为正是由于身体的欲望和需求导致了尘世间的罪恶和苦难;身体是灵魂的枷锁和监狱,幸好有了死亡,灵魂的身体枷锁被解开了,得以独立存在,自由自在,通向纯粹的智慧、真理、知识。
后现代身体论
后现代身体论【摘要】是一种重要的理论观点，通过对身体的重新定义、对身体权力的批判、对身体政治的探讨以及与性别身体的关系等方面展开讨论。
这一理论观点在当代社会具有重要的影响力，引起了人们对身体和身体政治的深入思考。
本文将围绕这些内容展开探讨，分析对当代社会的现实意义，并希望通过这些讨论，能够对读者有所启发和思考。
不仅是一种理论观点，更是一种对当代社会现实的反思和批判，希望通过本文的讨论能够更深入地了解这一理论观点的重要性和影响力。
【关键词】后现代身体论、重新定义、身体权力、批判、身体政治、探讨、性别身体、影响、现实意义1. 引言1.1 【后现代身体论】概述后现代身体论的出现，标志着对传统身体观念的挑战和批判。
它试图揭示身体权力和控制的机制，探讨身体政治的本质，以及性别身体在社会中的定位和争议。
通过对当代社会中身体经验和实践的重新审视，后现代身体论试图拓展我们对身体的认知和理解，使我们能够更好地理解和探讨身体在当代社会中的意义和作用。
的概述就是这样一种尝试，它希望引起我们对身体的重新思考和认识，以适应当代社会中身体的多样性和复杂性。
2. 正文2.1 【后现代身体论】对身体的重新定义后现代身体论认为，身体不再仅仅是一个个体的物质存在，而是一个具有复杂关系和涵义的文化符号。
传统观念中，身体被看作是一个独立的实体，受到生物学和社会文化的规范与束缚。
后现代身体论认为，身体是一个动态的、多元的、变动的存在，不断受到不同社会、文化、政治和历史背景的影响和塑造。
在后现代身体论的视角下，身体不再是一个固定的实体，而是一个不断被重构和定义的过程。
身体的界限和身份不再是固定的，而是在不断变化和流动中。
人们对身体的认同和理解也不再是单一的，而是多元的和多样化的。
后现代身体论还强调身体的感知和体验的重要性。
身体不仅是一个表面的符号，更是一个与世界交互作用的工具和媒介。
通过身体的感知和体验，人们可以更深入地了解自己和世界，寻找身体与自我的平衡和和谐。
第六讲_福柯的后现代主义理论
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后现代主义思潮概况
❖ 后现代主义(postmodernism)是20世纪60年代
主要是80年代以来盛行于西方世界的一种泛
文化思潮，也是对现代文化哲学和精神价值
取向进行批判和解构(deconstruct)的一种哲
学思维方式和态度。这一反现代性思潮虽然
孕育于30年代现代主义的母胎，但主要是后
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后现代主义思潮概况
❖ 后现代主义哲学的主要特点
❖ (4)内在性(internality)如果说不确定性主要代表中心 消失和本体论消失的结果，那么内在性则代表使人 类心灵适应所有现实本身的倾向。这表明后现代主 义哲学不再具有超越性(transcendence)，它不再对 精神、价值或终极关怀、真理、美善之类超越价值 感兴趣，相反，它是对主体的内缩，是对环境、现 实、创造的内在适应。
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后现代主义思潮概况
❖ 后现代主义的理论渊源
❖ 1、现代西方哲学中的反形而上学倾向 现代西方哲学要么认为形而上学命题是假命题或没有意义得 到命题，要么绕开形而上学问题大谈其他问题，要么认为形 而上学问题是无法解开得到问题。
❖ 2、维特根斯坦的后期语言哲学 哲学的混乱和争论皆源自对语言的误解，源自哲学家说了不
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后现代主义思潮概况
❖ 后现代主义哲学的主要特点
❖ (3)不确定性(uncertainty) 后现代主义哲学认为，没有独立自 在的世界，世界是由语言构成的。这就是说，世界本身有语 言的结构，语言不是人表达意义的工具，它有其自身的体系。 每一件已知的事物都是由语言来中介着的，所谓事实、真理 只是语言上的。在他们看来，“不是我说语言，而是语言说 我”。这样，人就从西方传统哲学所讲的以人为中心的地位 而退居到为语言所掌握的地位。但语言又总是不确定的，并 且随言说者的不稳定的情绪而动摇不定。因此，一切都是不 确定的、模糊的、多元的和解构的[4]。
第六讲 福柯的后现代主义理论
后现代主义思潮概况
后现代主义哲学的主要特点 (3)不确定性(uncertainty) 后现代主义哲学认为，没有独立自 在的世界，世界是由语言构成的。这就是说，世界本身有语 言的结构，语言不是人表达意义的工具，它有其自身的体系。 每一件已知的事物都是由语言来中介着的，所谓事实、真理 只是语言上的。在他们看来，“不是我说语言，而是语言说 我”。这样，人就从西方传统哲学所讲的以人为中心的地位 而退居到为语言所掌握的地位。但语言又总是不确定的，并 且随言说者的不稳定的情绪而动摇不定。因此，一切都是不 确定的、模糊的、多元的和解构的[4]。
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后现代主义思潮概况
后现代主义名家：利奥塔
何谓后现代主义?利奥塔称：“我将后现代一词定义为对元 叙事的怀疑。”那么，何谓元叙事?利奥塔说：“元叙事或 大叙事，确切地是指具有合法化功能的叙事。” 后现代乃“现代的一部分”，后现代只是对“现代”的预先 规定及假设提出疑问，“后现代总是隐含在现代里，因为现 代性，现代的暂时性，自身包含着一种超越自身，进入一种 不同于自身的状态的冲动”。在被认为是后现代主义大家的 思想家中，只有利奥塔坦承自己是“后现代主义者”。
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后现代主义名家：罗蒂
理查德•罗蒂（Richard Rorty，1931－2007） 当代美国最有影响力的 哲学家、思想家，也是 美国新实用主义哲学的 主要代表之一。
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后现代主义名家：罗蒂
罗蒂的著作自上个世纪80年代以来被陆续介绍进中 国，中译本包括《哲学和自然之镜(1986)、《后哲 学文化》(1992)、《偶然、反讽与团结》(12003)、 《真理与进步》(2003)和《筑就我们的国家》(2006) 等。 斯坦福大学比较文学教授罗素•伯曼曾经与罗蒂共事 多年，在他看来“他(罗蒂)把哲学从分析的桎梏中 拯救出来”，让哲学回归到“哲学的核心———人 之为人，政治社群中人与国家关系”。
后现代身体论
后现代身体论字体：[大中小]2006-12-01文章来源：文章作者：张之沧文艺学新周刊> 新周刊第18期：文学身体与社会> 正文内容提要：数千年来，精神的异化导致了对身体的轻蔑、无视和奴役。
直到19世纪，倍受凌辱的身体才逐渐回复自身的意识。
尼采主义倡导回归肉体，解构主体，解放身体，释放久被束缚的激情;主张一切从身体出发，以身体为准绳，重新审视历史。
新尼采主义主张用身体和动物性取代形而上学理性，认为身体就是产生整个人类文明的机器。
身体中永远流动的欲望激发出惊人的强力，推动着积极的生产活动。
福柯等人还身体力行期待着身体和生命的全面复苏;关注能够享受审美快感的身体;希望活生生的肉体能够变得更美妙更动人、更真实和更朝气蓬勃;让生命尽情享受自然赋予的自由;真正在人身上，将创造物与创造者统一起来。
关键词：后现代精神异化肉体沦落解构主体解放身体人生最宝贵的东西是什么？从权力地位、荣华富贵、名声威望、自由平等到公理正义、知识真理、仁慈善良、宗教信仰、兴趣爱好、婚姻恋爱、事业家庭，不同的人当然会有不同的答案。
这既体现了人生观的复杂性和多元性，也体现了人生态度的变化性和历史性。
然而残酷的现实是，至少自奴隶社会起，人类总体上看重的却是物质利益、阶级统治、政治权力、荣誉地位以及日益远离人性的意识形态、宗教信仰和伦理道德，而把身体却推到它们的对立面，并降至下贱的地位。
具体表现就是数千年来持续不断的战争暴力、恐怖活动、自杀现象和像瘟疫一样蔓延的悲观情绪，这些都是对生命和身体的杀戮、残害，最终导致身体沦落和人性颓败。
所有这些对生命的摧残和折磨，对身体的镇压和剥夺，不能不令人反思:究竟是怎样的力量或机制对如此无辜的生命和身体做下如此骇人听闻和伤天害理的坏事？为什么要血腥地杀害身体，以牺牲身体为代价，完全无视身体的存在？造成迄今为止各类悲剧的根子究竟在哪里？身体悲剧的原因分析对于历史上身体不断遭受欺辱和杀戮的原因分析，一般人都归罪于人的本能欲望。
对福柯思想体系中“身体”的再解读
们 的冲突和对抗都铭写在身体上， 可以在身体上面 发现 过 去事 件 的烙 印 【 ｌ １ 以说 ， 采是 从 身 体 的 。可 尼
角度 衡 量 世 界 ， 而福 柯 则 是 通 过 身 体 来 展 示 世 界 。
物 质存 在 ， 时也 是 人 类 文 化 的构 成 体 ， 可 以说 同 既
体制 所控 制 时， 它才 可 能形成 一 种劳 动力 。 在这 种
是一 种 自然 发 展 的产 物， 又是 社会 文 化 的产 物 。人 类从 诞生 以来 ， 自己身体 的认 识 可 以说 是 很早 就 对 开始 了， 因为身 体感 知觉 是人类 最 初 的体验 。 身体 对 的认 识 与 研 究 实 质 上 不 仅 仅 是 对 人 的 一 种 认 识 与 研究， 同时也是 对这 个世 界 的认 识 与研究 。 希腊 德 古
收稿 日期 ： ０ ９ ０ — ２ ２０ — ３ ０
体制之 中， 需求也是一种被精心培养 、计算和使用 的工 具 。 只 有在 身 体 既具 有 生产 能力 又 被 驯服 时 ，
它才 能变成 一 种有 用 的力 量 。这种 征服 状பைடு நூலகம் 不仅 是
通过 暴力 工 具或 意识 形 态造 成 的，它 也可 以是 直 接
社会 、文化 的复 杂互 动着 。它 既是 自然 的产 物又 是 文化 的产 物 ， 都是 处 在 特 定 的历史 时刻 ， 致 其 并 以 规定 性 随着 历 史 、地域 、 族 、 别 …… 而生 成 和 种 性 变化着 。 福柯 特 别强 调 身体 的独 特性 。他认 为 ， 身 体 是来 源 的处 所 ， 历史 事 件 纷 纷 展 示 在 身体 上 ， 它
后现代身体论
后现代身体论【摘要】后现代身体论是一种重要的理论研究方向，涉及多个领域。
起源于20世纪后期，后现代身体论关注身体在当代社会中的角色和意义。
本文将从身体政治、身体解构、身体表演、身体建构和身体认同等方面进行探讨。
通过分析这些不同的视角，可以更好地理解后现代社会中身体的多重性和复杂性。
文章还将展望后现代身体论的未来发展方向，并探讨在当今社会中的实际应用价值。
本文将总结后现代身体论对身体理论带来的启示和影响，为身体研究领域提供新的思考和观点。
通过对后现代身体论的探讨，可以更深入地认识当代社会中身体的重要性，以及身体与权力、文化、认同等概念之间的复杂关系。
【关键词】后现代身体论、身体政治、身体解构、身体表演、身体建构、身体认同、发展前景、应用、身体理论。
1. 引言1.1 后现代身体论的起源后现代身体论的起源可以追溯到20世纪80年代初，当时以法国哲学家米歇尔·福柯和让-吕克·纳西等人为代表的后结构主义哲学派开始对身体进行深入探讨。
这一时期，人们开始逐渐认识到传统对身体的理解已经无法完全解释当代社会中日益复杂的身体现象，于是后现代身体论便应运而生。
后现代身体论的兴起也受到了女性主义理论、性别研究、文化研究等领域的影响，这些学术思潮在重新审视身体问题时提供了新的视角和方法。
后现代身体论不再将身体简单地看作是一种生理性的存在，而是强调了身体的文化、社会和政治性。
它反对将身体仅仅视为生物学意义上的存在，而更关注于身体在社会文化历史背景下的建构和表达。
后现代身体论的兴起标志着对身体问题研究的一个重大转变，使人们开始重视身体在社会和文化中的复杂性和多样性。
通过深入研究后现代身体论的起源，我们可以更好地理解当代社会中身体问题的本质和意义。
1.2 后现代身体论的研究对象后现代身体论的研究对象包括人类的身体以及与身体相关的各种现象和文化现象。
在后现代身体论的研究中，身体被视为一个动态的、社会建构的实体，它受到文化、权力、技术等多种因素的影响和塑造。
对福柯思想体系中_身体_的再解读
对福柯思想体系中“身体”的再解读王鑫(山西中医学院，山西太原030012)摘要:“身体”是福柯哲学思想体系中的一个重要概念,同时也是我们所有历史与文明发展的一个主线和基点。
我们对“身体”的认识程度反映的是我们对这个世界的整体认识程度。
福柯将“身体”作为一个观察世界的眼睛，通过“身体”将其哲学建立在一个空前的高度之上。
关键词:身体;身体文化;权力体系中图分类号：B565.95文献标识码：A文章编号：1674-0882（2009）03-0013-03收稿日期:2009-03-02作者简介:王鑫(1972-),女,山西大同人,硕士,助教,研究方向:传统文化。
如果对本世纪最伟大的哲学家进行排序的话,那么无论如何福柯都会名列其间，因为米歇尔·福柯可以说是20世纪法国思想界最为优秀最为卓越最为叛逆又最富浪漫色彩的一位哲学家。
他穷一生的时间致力于研究身体在国家机构、生产方式、知识体系和历史文化中的位置与哲学意义,从而开创性地将身体、权力、知识、疯癫与文明等等奇迹般地联系在一起。
福柯将“身体”作为一个观察世界的眼睛。
从这个洞眼望过去,我们看到的是人类发展的最原真最基本最直接的历史过程，这就是我们所有历史与文明发展的一个主线和基点。
我们既是那么的相近,又是那么的遥远,唯有在身体这一个联结点上,我们才会清楚地看到,我们都是一样的。
因此，从这种意义上来说,我们对身体的认识程度反映的是我们对这个世界的整体认识程度。
一、福柯眼中的“身体”给身体下一个极其合适的定义是比较困难的,因为在人类历史上有太多关于身体的论述,而且在身体发展过程中,人类的理性思维和感性思维都时时在左右着身体。
因此,我们对身体的界定也只能从众多身体观念中找寻。
因为身体既是一种自然的物质存在,同时也是人类文化的构成体,既可以说是一种自然发展的产物,又是社会文化的产物。
人类从诞生以来,对自己身体的认识可以说是很早就开始了,因为身体感知觉是人类最初的体验。
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问题史的转捩：福柯的后现代身体理论研究
岳璐
【期刊名称】《兰州学刊》
【年(卷),期】2011(000)010
【摘要】福柯以身体为视角或载体,向我们展示了自身是如何变成知识的主体、道德的主体和权力的主体.他认为这些主体是通过掩盖个体的身体经验建构而成的.于是福柯要解构这种由知识、道德和权力所掌握的主体,他要超越现代性的普遍性从而实现向原始身体经验的个体的关注,即一种自身关怀的伦理主体的回归.我们将其称为是一条向审美生存的回归之路.福柯提出这是一种伦理-审美的生存方式,即要摆脱现代性的全面的控制,人应该追求自由.而福柯获取自由的方式不是将焦点放在对心灵的控制,而是更关注身体的规训与控制.这是问题史的一次转捩.
【总页数】7页(P95-101)
【作者】岳璐
【作者单位】黑龙江大学文学院,黑龙江哈尔滨150080
【正文语种】中文
【中图分类】B089.3
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