浅谈福柯《性经验史》的社会性别研究
浅谈福柯理论在女性主义中的应用
浅谈福柯理论在女性主义中的应用1. 引言1.1 介绍福柯理论和女性主义的基本概念弗洛伊德·福柯（Michel Foucault）是20世纪最具影响力的法国哲学家之一，他的思想对于当代女性主义运动具有深远的意义。
福柯理论主要关注权力、知识和身体，通过对这些概念的重新解释和批判，他提出了许多触及女性问题的重要见解。
女性主义是一种关注性别平等和性别权利的社会运动和理论体系。
它关注的问题包括性别歧视、女性权力、性别身份建构等。
女性主义者致力于揭露和消除社会中存在的性别不平等现象，推动性别平等的价值观和实践。
福柯理论在女性主义中的应用主要体现在以下几个方面：福柯的权力知识观对女性主义提供了重要启示，他认为权力不是一个单一的、集中的实体，而是分散在社会各个角落和日常生活实践中的。
这种观点有助于揭示女性权力的微观运作机制和女性被边缘化的原因。
福柯的生命权力观对女性主义也提供了有益的思考。
他认为现代社会通过各种机构和规范对生命的控制，这种生命权力对于女性来说尤为重要。
女性在生活中所面临的生理健康问题、生育权利等，都受到这种生命权力的影响。
1.2 论述福柯理论在女性主义中的重要性福柯理论在女性主义中的重要性体现在多个方面。
福柯理论提供了一种权力知识观，可以帮助女性主义者认识到权力结构如何在社会中运作，从而揭示出女性在权力关系中的地位和受压迫状况。
福柯理论的生命权力观强调了个体在社会中受到的规训和控制，揭示了女性在生活中受到的各种束缚和限制。
女性主义者可以通过福柯的理论来探讨和分析这些规训的根源，为解放女性提供理论依据。
福柯的反抗理论和身体权力观也为女性主义者提供了重要的思想启示，帮助她们在社会中进行反抗和抗争，以及探讨身体政治下的性别权力关系。
福柯的认同论述与性别身份建构相关的思想，也为女性主义者提供了重要的理论工具，帮助她们理解和批判现存的性别观念和社会规范。
福柯理论在女性主义研究中起着不可或缺的重要作用，为女性主义理论建设和实践提供了有力的支持和启示。
浅谈福柯理论在女性主义中的应用
浅谈福柯理论在女性主义中的应用福柯是20世纪后期的哲学家，他提出了“权力的知识”，并将其应用于社会学和政治学领域。
在此基础上，福柯理论也被广泛应用于女性主义研究领域。
本文将就福柯理论在女性主义方面的应用做一些浅谈。
首先，福柯说到权力与知识。
他认为，权力和知识不仅仅是相互关联的，而且是极其紧密的联系，两者互相建构。
这个观点可以帮助我们理解女性主义中的性别关系。
女性在传统的权力结构下处于一种被支配的地位，这种支配不仅仅是通过体制化的权力实践进行的，也来自于社会文化的规范。
而这种规范构成了常识性知识，这些常识性知识又会作为权力的加强者，将性别规范化。
例如，“男人是强壮的，女人则是柔弱的”，这种观念被普遍接受，并通过衣着、言谈举止等方面的社会模式被传达和加强，从而成为一种性别规范。
福柯的理论有助于揭示性别规范的根源和维持方式。
其次，福柯还提出了“漂移”的理论。
这个概念指的是权力关系在实践中的不断转变。
当一种权力关系在某种领域内得到了稳固的地位，它就会进一步延伸到其他领域，从而得到更加广泛的支持。
从女性主义的角度来看，这个理论可以帮助我们理解女性所承受的各种歧视。
例如，一些职业领域中，女性很难获得提升机会；如果女性确实被提升了，她们就可能面临着性骚扰、职场歧视等问题。
这种问题对女性的职业生涯产生了极大的阻碍和不利影响。
福柯的漂移理论揭示了这种权力关系的传导和扩散过程，帮助我们认识到，女性在社会结构中所处的地位往往不仅仅是由于特定的权力机构造成的，它还来自于不断延伸的权力关系的影响。
第三，福柯认为权力机构是有机的，它们通常以不同的形式相互作用。
女性主义中，我们经常会看到不同形式的压迫和歧视，比如身体性别骚扰，性别歧视，种族歧视等。
福柯认为这些机构是相互印证和支持的，这意味着不能只关注其中的一个问题，而是应该从多个角度出发，去了解、挑战和攻击这些机构。
最后，福柯还强调了话语权和话语权的变异。
话语权指的是人们个体和社会共同建立的经验和社会现实之间的联系。
浅谈福柯理论在女性主义中的应用
浅谈福柯理论在女性主义中的应用福柯（Michel Foucault）是20世纪最具影响力的哲学家之一，他的思想对于性别政治和女性主义理论产生了深远的影响。
福柯主要关注的是权力、知识和身体，并将这些概念融入了他的许多著作中。
当我们将福柯的理论与女性主义联系在一起时，我们可以看到他的思想对于揭示和解释性别规范和性别不平等带来了丰富的观点和洞见。
本文将浅谈福柯理论在女性主义中的应用，探讨其对性别问题的启示和启发。
福柯的权力知识理论为我们揭示了性别权力结构的内在机制。
福柯认为，权力并非来自于某种中心的控制，而是分布在社会的各个角落中的，是一种普遍存在的社会关系。
在性别问题上，福柯的观点提醒我们，性别不仅仅是一种生物学上的差异，更是一种被社会构造和塑造的身份。
性别的权力结构存在于各种日常实践和社会制度中，通过言语、行为、文化习惯等方式来约束和规范个体的性别角色和身份。
福柯的这一观点为我们提供了一个全新的视角，让我们更清晰地看到性别权力结构是如何在日常生活中运作的。
福柯的知识话语理论为我们提供了理解女性被边缘化的深刻洞见。
福柯认为，知识并非客观存在，而是受到权力关系和话语体系的影响而产生和传播的。
在性别问题上，福柯的观点提醒我们，女性经常被边缘化和排除在话语的中心之外。
在文化、政治、社会等各个领域，男性话语占据着主导地位，女性的声音往往被忽视和抹去。
这种话语上的不平等使得女性的经验和观点无法被真正呈现和表达出来，导致了女性在社会中的边缘化和被忽视。
福柯的知识话语理论让我们看到了知识是如何被权力塑造和操控的，从而让我们更加深刻地理解女性在知识生产和传播中所面临的困境。
福柯的身体政治理论为我们揭示了女性身体和性别身份的权力运作。
福柯认为，权力通过对身体的控制和规训来实现对个体的支配和统治。
在性别问题上，福柯的观点提醒我们，女性的身体受到了特定的权力规训，她们的身体被社会视为男性的“他者”，被赋予了特定的性别角色和身份。
《性史》笔记
别那么浅地谈“性”——读米歇尔·福柯的《性史》当结构主义、存在主义和新马克思主义随着1968年至70年代法国学潮的衰落而再也难以掀起社会运动波澜的时候（无独有偶，远在东方的中国也陷入了二战以后的社会运动狂潮），人们像嗜血的动物一样，寻找20世纪“最后一位大师”，以供自己继续“消费”和“享用”。
这时候，米歇尔 福柯的《性史》出版，人们又继续兴奋起来。
性与权力。
人们通常认为，从人类文明诞生开始，性禁忌就像一块乌云一样笼罩着人们的心灵，性的历史就是性压抑的历史。
但是，福柯对这种“压抑假说”表示了质疑：从历史的角度看，性确实受到了压抑吗？权力机构真的只是压制性的吗？比如：有关性的宗教忏悔和自白的最终目的是要消除肉体享乐，要让性的欲念成为羞耻的根源。
为了达到这一目的，为了检查灵魂中的每个角落，为了不放过一丝一毫的邪念细节，人们必须无休无止地谈论性、谈论与肉体享乐相关的事情，人们将与性有关的一切置放于话语的折磨之下。
而且为了研究、计算、解释、说明性，人们还在政治、经济、技术的范畴中谈论性。
人们既从伦理的角度，也从理性的角度谈论性，人们将性作为对象进行妥善的管理，进行适当的调节，进行恰如其分的“治安”。
这种性的“治安”，并不是对性进行严酷的抑制，而是用公共话语治理性，使性促进公共力量，服务公共利益。
具体而言，就是使公民恰当地运用和控制自己的性——权力机构借此生产了性的知识，权力和权力机构的所作所为恰恰是确定了它们，肯定了它们的存在，强化了它们的处境，让它们从匿名的状态中浮现出来，从沉默的状态中暴露出来。
权力使它们定型了，使它们根植在社会中。
可见，权力有可能对性进行压制、拒绝，但同样也可能在激励、引发人们谈论性，扩散性的话语，加快性的影响，增加性的意识，并使性得以广为流传，最终建立性的科学和知识。
性的伦理问题（性与快感、欲望）。
福柯试图帮助人们解脱性被权力绑架后的焦虑，于是找到了一种可能：希腊人关心的不是性如何活动，应该与什么人发生性活动，而是看一个人是否能左右自己的情欲。
权力话语与性别角色——福柯与女性主义文学批评的开题报告
权力话语与性别角色——福柯与女性主义文学批评的开题
报告
研究领域及背景
关于性别角色、权力和话语的研究长期存在于女性主义领域中。
女性主义批评家试图揭示和分析文学作品中隐含的权力结构和性别角色观念，并将其与社会、政治和文化环境联系起来。
福柯的权力话语理论提供了一个有用的框架，用于分析特定的话语实践如何在社会中构建权力关系，以及如何在甄别和塑造性别角色方面起作用。
研究目的及问题
本研究旨在探讨福柯的权力话语理论在女性主义文学批评中的应用，主要研究问题如下：
1. 福柯的权力话语理论是什么？
2. 女性主义文学批评家如何应用福柯的权力话语理论？
3. 福柯的权力话语理论如何揭示和分析文学作品中的性别角色和权力结构？
研究方法及步骤
本研究将采用文献综述的方法。
首先，对福柯权力话语理论进行梳理和分析，了解其核心概念和主要理论架构。
其次，对女性主义文学批评家应用福柯权力话语理论的经典文献进行系统回顾和总结。
最后，结合福柯权力话语理论和女性主义文学批评家的研究成果，深入探讨福柯的权力话语理论如何揭示和分析文学作品中的性别角色和权力结构。
预期结果及意义
本研究希望通过对福柯的权力话语理论和女性主义文学批评家的应用进行系统梳理和深入分析，总结出一些有关文学作品中权力话语和性别角色的普遍规律和特点。
这有助于揭示社会、政治和文化环境对文学作品中权力结构和性别角色的影响，并为文学批评家和教育工作者提供有用的研究参考。
此外，本研究还可以丰富福柯权力话语理论在女性主义研究领域中的应用，增加对这一领域的深入理解和探索。
福柯 性史
• 语言本来就是认为的创造，所以用它来对 应事情永远是一个错误。一个于此只有进 入特定话语的范畴才能获得意义，才有被 人说出的权力。否则，便要被贬入沉寂。 特定的话语背后，总体现着某一个时期的 群体共识，一定的“认知的意愿”。一个 人的认识是否符合群体的共识，完全由来 于他的认识是否符合群体的共识。
权力固化了它所揭示的快感
快感蔓延到骚扰它的权力
不得不回答的人的快感变得越来越奇特，这 种快感被监视下的凝视而固定，并得到鼓励。
权力与快感的双重动力机制
父母、成人、 教师、医生 孩子、青少年、 学生、病人
• 权力 • 获得自己追击的快感
• 权力 • 在炫耀、诽谤和抵制 的快感中维护自己 • 快感 • 躲避权力、逃避、欺 骗和歪曲
• 日益细化的性属话语；不被接受的性行为 受到法律制裁；性反常与精神病联系在一 起；一整套从孩童至老年的性发展的规范， 描述各种可能违反这些规范的行为；学校 教育以及医学治疗；即使针对最细微的想 入非非，道德家和医生有一整套强有力的 憎恶词汇。
• 有关性属和性的讨论以及话语的增加，根 本目的是消除那些于人类繁衍后代无益、 只为了获得快感的性状态，以保障人口， 增殖劳动力，维持社会关系，也就是形成 一种在经济上有效、政治上保守的性属。
The History of Sexuality
Michel Foucault
米歇尔福柯
米歇尔福柯（Michel Foucault,1926-1984） 1926年出生于法国的普瓦利埃。 1946年至1949年，他就读于 巴黎高师和索邦大学，先后获 得哲学和心理学文凭。1951 年，通过哲学教师资格考试。 1961年，获国家博士学位， 1970年，被遴选为法兰西学 院院士。1984年6月，因坏血 病去世。
浅谈福柯理论在女性主义中的应用
浅谈福柯理论在女性主义中的应用福柯的权力知识观可以被用来解释性别不平等问题。
福柯认为，权力与知识是密不可分的，权力的运行离不开知识的制约和运用。
在性别问题上，福柯的理论可以被运用来分析性别的社会建构和权力运行的机制。
福柯的“规训”概念可以帮助我们理解性别规范是如何通过各种社会机构和权力关系来加强和巩固的。
通过对性别规范、身体规训、知识生产等方面的分析，我们可以更好地理解性别不平等的社会根源，并寻找有效的干预措施。
福柯的身体政治理论也为我们提供了一种全新的视角来分析性别问题。
福柯指出，身体是权力运行的一个重要场所，通过对身体的规训和控制来实现对个体的统治。
在性别不平等问题上，女性的身体往往受到更多的规训和控制，例如在美容、节食、整容等方面。
福柯的身体政治理论可以帮助我们揭示这些现象背后的权力运行机制，并引发对身体解放和权力抵抗的思考。
福柯的“自我技术”概念也可以为我们提供一种思路来解决性别不平等问题。
福柯认为，现代社会对于个体的塑造和管理是通过一种“自我技术”来实现的，而性别差异往往是在这个过程中被强化和固化的。
通过对自我技术的分析，我们可以更好地理解性别认同的形成和变化，以及如何通过自我技术来对抗性别规范和偏见。
福柯的知识话语理论也对女性主义的发展产生了深远的影响。
福柯指出，知识是权力的一种形式，话语是知识的载体和表达方式。
在性别问题上，女性在话语体系中往往处于劣势地位，她们的声音和经验往往被男性话语所掩盖和忽视。
福柯的知识话语理论可以帮助我们揭示这种权力关系的存在，同时也启发我们去寻找对抗和改变的可能性。
福柯的理论为我们提供了一种新的思路和视角来理解和分析性别不平等问题。
通过对权力知识、身体政治、自我技术和知识话语等方面的分析，我们可以更好地揭示性别不平等问题的社会根源和权力运行机制，并寻找对抗和变革的可能性。
福柯的理论也并非没有局限性，它需要结合其他理论和实践来进行丰富和完善。
希望未来能够有更多的学者和活动家来探讨和运用福柯的理论，以推动性别平等的实现和社会变革。
福柯性史
• 有关性属和性的讨论以及话语的增加，根 本目的是消除那些于人类繁衍后代无益、 只为了获得快感的性状态，以保障人口， 增殖劳动力，维持社会关系，也就是形成 一种在经济上有效、政治上保守的性属。
• 对外围性状态的新迫害导致将各种性倒错 归类，对个体的人重做规格划分 (specification)。
• ▲古代同性间的性行为只是暂时的错乱行为。
• ▲19世纪的同性恋则成为一种自然本性，进入其
生理构造，并成为其一切行为的深层原因。
古代 性关系 反常性行为实践
同性恋
19世纪
性感觉、某种自身 的性逆转
• 《理解福柯》J. 丹纳赫 T. 斯奇拉托 J. 韦伯著， 第154页
• 福柯要探讨的问题是，人们是如何和为什么要到 性当中去求得关于自身“真理”的知识的。
Sex and Sexuality
• “性”是一个身体行为，同时也是一个家庭事件。 通过性我们才得以产生，成为个体，属于一个亲 戚和姻亲的关系网；这个关系网被用来传递家庭 财产和家族的价值观，在其中我们呈现为特定主 体。
• 在对性的医疗中，人们在生物体深处、行 为迹象中发现它，使肉体处在权力的监控 下。
监视性控制获得成就感并继续坚持下去，愈是 坦白提问者就愈是好奇，权力机制因此获得动 力。
权力固化了它所揭示的快感
快感蔓延到骚扰它的权力
不得不回答的人的快感变得越来越奇特，这 种快感被监视下的凝视而固定，并得到鼓励。
• 福柯特别关注的是性话语和技术如何生产出各种 性行为（sexual practice）和性身份(sexual identity)类别，这些类别把我们定义为某种特定类 型的主体（如正常或不正常）。…有关性行为、 性身份和身体类型的性话语在很大程度上帮助社 会确立了有关主体的“真理”，以及明确了主体 和自我、他人之间应该建立何种关系的规范。
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浅谈福柯《性经验史》的社会性别研究摘要：米歇尔?福柯被认为是颠覆生理性别与社会性别关系的第一人，《性经验史》是他的经典之作，奠定了他在社会性别研究领域的重要地位。
在《性经验史》中，福柯对于社会性别的讨论集中在两处，一个是性经验对人口和人的身体的控制，一个是知识和权力对女性身体的控制。
女性主义者在此基础上开展的相关研究，进一步肯定和拓展了福柯《性经验史》对于不平等的性伦理、社会性别构建的讨论。
关键词：福柯；性经验史；社会性别；女性主义米歇尔?福柯（Michel Foucault）曾说，“我想澄清三类问题：真理的问题，权力的问题，还有个人行为的问题。
” 纵观他的著述，无不是围绕这三类问题展开的。
其中，《性经验史》是他的代表作，尤其是他对权力谱系、“生存美学”研究的代表作。
一、《性经验史》内容概述在《性经验史》中，福柯对性进行了剖析，他认为过去数百年间西方社会对性的言说，都是对性的一种社会建构。
性观念是在19世纪才开始的，在此之前，只有肉欲并没有性的观念。
性观念的确立并不是发现了人的本质，而是权力机制的建构产物。
福柯重点讨论了权力是如何通过对话语的清洗，来强化对社会与个人的控制力的。
知识由权力赋予合法地位，权力通过掌握评价机制，将某些知识上升为“真理”，并以此规范人们的生活。
他发现，古希腊人特别关注休生养息之道、家政管理之法和性爱之术，由此发展出生活艺术、行为艺术和享乐艺术，古希腊“性真理”得以产生。
已出版的《性经验史》主要包括《第一卷认知的意志》、《第二卷快感的享用》和《第三卷关注自我》。
《第一卷认知的意志》的基本观点与《规训与惩罚》大体一致，都是以权力关系及其运作方式作为研究的对象。
在这一章中，他提出了一个重要观点，即“压抑假说”。
福柯认为，性并不是以人们一向以为的方式受到压抑。
他认为，权力之于性的关系本质上不是压抑，而是创造了有关性欲的不断增生的话语。
《第二卷快感的享用》研究性行为被古希腊思想视为道德评价和选择范畴的方式，以及它所参照的主观化的方式；道德实质、服从类型、自我设计和伦理目的理论的形成。
研究医学和哲学思想如何制定这种“快感的享用”和表达那些构成与自己肉体的关系、与自己妻子的关系、与孩子的关系、与真题的关系这四大经验轴心循环的主题。
简言之，就是考察古希腊的性观念和性思想，古希腊人为什么把性行为看成是一个美学欣赏和道德选择的领域。
《关注自我》分析4公元头两个世纪中，所有关于性活动及其快感的道德反思反映出了节制题材得到了某种强化。
希腊—罗马世界中，某些性节制模式最终在基督教社会中得以确立成为法律构架并制度化。
在第二、三卷中，福柯认为，古希腊的生活是一种“生存美学”，人们自愿的实践和反思，经过基督教的宗教规范，又经过教育机构、医学、心理学等的规范，道德自律变成了道德规范。
二、《性经验史》与社会性别福柯被认为是颠覆生理性别与社会性别关系的第一人。
他认为，知识与权力自下而上地、有意识地制造了生理性别与社会性别的差别。
权力导致了性别区别；生理性别，无论是男性气质还是女性气质，都是话语的产物，是异性恋霸权的产物。
在《性经验史》中，他对社会性别的阐述主要表现在三个方面。
1性经验的控制在《认知的意志》最后一章《死亡的权利和管理生命的权力》中，福柯指出，长期以来，最高权力的典型特权之一就是生杀大权，古老的父权赋予罗马家庭的父亲以“操持”子女和奴隶生死的大权。
管理生命的权力自17世纪以来发展出两种主要形式，肉体的规训和人口的调节构成了生命权力机制展开的两极，权力的最高功能从此不再是杀戮，而是从头到尾地控制着生命。
福柯批判资本主义，他尖锐地指出，资本主义强化了对肉体的规训和人口的调节，他认为，如果不把肉体有控制地纳入生产机器之中，如果不对经济过程中的人口现象进行调整，那么资本主义的发展就得不到保证。
性同时是进入身体生命和人种生命的通道，大家把它作为规训的基础和调节的原则来使用。
在“身体”和“人口”的连结点上，性变成了以管理生命为中心的权力的中心目标。
无论是古代社会还是现代社会，国家机器和权力主体通过对人的身体和人口的控制来实现对整个社会的掌控。
知识和话语的力量，潜移默化地使人们受困于性经验之中。
无论人们的性观念是保守、禁锢，还是开放、自由，人们仍旧处于知识和权力营造的性经验范围之内，实际上都没有逃脱知识和权力机制的操控。
2知识和权力对女性身体的控制福柯指出，18世纪以来有四种战略集合，由此发展出有关性的各种特殊的知识和权力的机制。
这四种“战略集合”，首要之一是“女人肉体的歇斯底里化”。
首先是女人的肉体被分析——被肯定和被否定——成性饱和的完整肉体；其次是女人是肉体在其本身的病理学的影响下被整合到医学实践的领域之中；最后它被纳入与社会团体（女人的肉体应该确保社会团体具有可以调节的强大繁衍力量）、家庭空间（女人肉体应该是其中一个实体要素和功能要素）和儿童的生活（女人的肉体生育了儿童，它应该承担起教育儿童的生物道德责任，确保他们的生活）之间的交流之中。
母亲及其负面形象——“神经质女人”——构成了这种歇斯底里化的最明显的形式。
从这段话可以看出，女人的肉体被纳入了整个社会的知识和权力控制范围，被认为是性的构成。
在社会团体、家庭空间和儿童的生活这三个不同的社会活动空间中，女人的肉体被赋予不同的功能，被要求承担不同的责任。
女人的肉体既承担生育和繁衍的专门职责，是家庭组成的不可或缺的部分，也承担照顾并教育儿童的重要角色。
在这三个空间的组合中，女人的社会性别得以构建。
女人的肉体与生育功能从很早起就发生了联系。
伊利亚德指出，土地的丰饶与妇女的生育能力之间存在统一性的观点是一切农业社会的突出特征之一。
很长一段时间内，古希腊人和古罗马人将土地等同于子宫，而农业劳动等同于产生后代的行为。
许多地方都有类似的现象，并产生了许多信仰和仪式。
福柯认为，女人肉体与生育的联系其实源自知识和权力对人们性经验的控制。
在女人歇斯底里化的过程中，“性”的定义有三种方式：作为共同属于男人和女人的性；或者作为属于男人而女人缺乏的性；还有，作为只构成女人身体的性，它把女人的身体整个地纳入生育功能之中，不停地借助这种功能的结果来干扰女人的身体。
“歇斯底里化”的女人正是福柯笔下常见的“边缘人”。
这里的“性”指的是“性别”，知识和权力使用医学的方法来解读女人肉体的病理属性，冠以“歇斯底里”的形象和特征。
在此过程中，女人性别的含义发生了分化，第一种是男女通常意义上的性别区分，第二种是完全从属于男人的女人，第三种是单独强化女人身体的生育功能，而撇开其他不论，把女人简单地视为生育工具，这是对女性性别的扭曲。
此外，福柯还提及，相比于情妇和小妾，妻子能发挥一种属于她特殊地位的作用：提供合法的孩子和确保家庭的延续。
在妻子、小妾和情妇的分工中可见，知识和权力对女人肉体的压迫有时体现在，把女人分成不同地位，而情妇与小妾甚至丧失了生育的合法权利。
由此可见，知识和权力对人们生育观的控制是全方位的。
3.《性经验史》与女性主义福柯对于性别范畴的讨论和揭示，受到女性主义研究者的欢迎，他们在著述中广泛引用福柯《性经验史》的观点，进一步确立了《性经验史》在性别研究领域的重要地位。
福柯指出，作为我们道德来源的性伦理是建立在一个非常坚硬的不平等的和压抑的（特别是对妇女和奴隶的压抑）体系之上。
例如，对于希腊人而言，夫妻关系中并不存在“互相忠诚”的范畴。
已婚妇女的家庭地位和社会地位，给她强加了各种严格的夫妻性行为的法规，而一个男人的婚姻不会束缚他的性生活，只有在妻子与丈夫以外的男人发生关系时，通奸才构成犯罪。
直到今天，社会舆论对于家庭关系中男性“出轨”和女性“出轨”仍持不同态度。
男女性别的差异不仅仅发现在性伦理的不平等之上，在女性主义者们看来，社会建构造成了社会性别的差异。
李银河指出，社会性别是由社会建构的，是社会和符号的创造物。
中国儒家思想提出“三从四德”等伦理纲常，很早就以知识和权力的方式，规定了女性对家庭的义务及她们社会身份。
如，树立贞洁牌坊，标榜女性对性、丈夫，乃至对家族的忠诚；为妇女缠足，充分发挥对女性的畸形审美等等，这些事象表明知识和权力对女性的压迫往往被发挥到极致了。
这些事象也都是女性主义者的研究所关心的。
有女性主义研究者认为，福柯开启了身体与社会的关系研究。
在过去，女性身体根据男性的标准被标注为次等的、附属的，女性劣于男性的结构被认为是生物学合法化，因此造成对女性身体的压迫，妇女受压迫的根源是男性对女性身体的统治。
女人的身体是权力控制的焦点，种族的繁衍源自女人，男人通过家庭和国家制度从意识形态上控制妇女和财产的分配权。
三、结语从福柯的论述中，性观念并不像我们认为的那样，一直以来就受到压抑，而女性和男性的地位，也不是历来就是平等的，是随着基督教对古代性节制道德思考的汲取，才使得一夫一妻制和夫妻间的平等和忠诚得以确立。
直到今天，知识与权力对女性身体的压迫仍旧是存在的，但知识和权力不仅仅对女性的肉体施以控制，男性同样难以幸免。
女性主义者关心的女性社会性别构建的话题值得我们思考，但我们也不应忽略对男性社会性别构建的关注。
生育的过程需要男女配合来完成，一个家庭，从一般意义上来说，也应该由男女共同组成，因此研究社会性别问题，离不开知识和权力压迫下的男女地位差异，也应该重视男女合作。
福柯讨论家庭与性，也注重男女关系，因此这个问题是值得进一步思考的。
作者简介：刘梦颖（1987-），籍贯江西，法学硕士，毕业于北京师范大学民俗学国家重点学科。