佛的理财生财观
佛祖的生财之道
佛祖的生财之道抚摸你灵魂的那只唯物主义的手虽然抚慰你的，极有可能一只手拿去了你交过税，管理你的公积金和社保，管制你的生育和迁徙的地方政府，现在，在完成这些以后，他们又改头换面，用一只手来抚摸你的灵魂。
5月19日，江西九江正式落成的世界最高阿弥陀佛像东林大佛。
也许是预料到了将来的“争议”，所以新闻稿件除了标注上这尊世界最高阿弥陀佛像的显赫数据：48米高，48公斤黄金塑身，还特别引用了东林寺方丈释大安的表态：东林大佛建设资金全部来自世界各地信徒和善心人士捐赠，建成后将摒弃商业化运作，不收门票。
考虑到中国社会的现实形态，不仅很难指责属于东林寺造大佛之举，反而必须给予这尊镀金佛像足够的尊重和理解。
毕竟，在这一波蔓延二十年的盛世造佛运动大潮中，这似乎是唯一一个明确建造主体为寺庙，不动用纳税人的钱，也没有地政府牵头融资，贷款，赖账的大佛。
可谓是难得的身世清白。
而对比其他那些你追我赶，争创第一的各色大佛像、大菩萨观音像，常常是建造主体暧昧，除了门票价格与佛像高度成正比，随处摆放的功德箱，更是收着可疑的香火钱。
东林寺几乎是所剩不多的修行弘法的正途了。
自然，社会学和历史学角度讲，用宗教牟利，靠修行赚钱，这在历史上并不少见，看看中国传统市井文学中对和尚道士等等常见的不恭描绘，就可见一斑。
不过轮到当今盛世，情况却大为不同。
比如最近被媒体深挖曝光的法门寺景区和其背后的曲江模式，根据报道，经营该景区的，神通广大背后的陕西法门寺文化景区旅游发展有限公司，其登记所属行业为“娱乐业”。
而这家公司背后，则是多家政府与国企。
看来，冲着真身舍利而来的众多信众，虔诚崇信所拥抱的，其实是一颗娱乐的唯物主义之心。
而且，娱乐程度与到手的香火钱和卖墓地的钱成正比。
不是开玩笑，按照媒体的说法，法门寺景区背后的这种曲江模式，就是“宗教+旅游+墓地地产”。
法门寺集团正运营着更具盈利前景的墓地生意，因为十分“重要”，引起了高层重视。
甚至有省级高官亲自调研进展情况。
试论佛陀的财富观及其现实意义
试论佛陀的财富观及其现实意义思和虢侗【内容提要】本文依据佛典，特别是《阿含经》，论述了佛陀的大财富观。
之所以说大财富观，是因为佛陀所论述的财富问题，既包括物质财富，也包括精神财富，并且以众生基本需求作为阐释的逻辑起点，进而涉及财富的创造与获取、流通与保护，以及消费和享用等诸多问题，甚至还包括了金融信贷，可以说是全方位的，成系统的。
其中的许多观念和主张，至今仍具有启迪智慧、指导实践的现实意义。
【关键词】佛教财富观《阿含经》《行欲经》【作者】思和，中国佛学院讲师、2014级博士研究生；虢侗，首都师范大学教授。
一引言公元前五六世纪前后几百年的岁月，是人类历史上第一个思想灿烂的伟大时代。
当时，世界上出现了一批大思想家、大哲学家、大学者、大诗人，如中国以孔子（前551 前479）、老子（春秋时期，具体生卒年月不详）、墨子（约前468 前376）等为代表的诸子百家；古希腊的荷马（约前9世纪 前8世纪）、苏格拉底（前469 前399）、柏拉图（前427 前347）、亚里士多德（前384 前322）；印度的释迦牟尼（约前565 前486，下文亦称佛陀），以及尼乾陀·若提子（前599 前527）等所谓“六师”的这些沙门思潮的代表人物。
他们的思想、哲理、学说、艺术，至今都有着广泛且深刻的影响。
与此前的时代相比，这个时代也是社会生活空前丰富、经济空前繁荣的时代，这就是我国历史上的春秋战国时代、古希腊的城邦时代、印度的列国时代。
德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯（1883 1969）着眼于世界历史，将其统一称之为人类发展的轴心文明时代，或称之为文明枢纽时代。
这批时代的先贤们对当时社会生活的方方面面，都发表了自己的意见和主张。
这些意见和主张至今还具有鲜活的生命力，启迪着人们。
近年来，国内学术界在比较上述贤哲们的财富观的时候，有人特别注意到了孔子与亚里士多德“对财富本身、财富获得、分配、使用合法性的道德阐释”①，也有人认为孟子与柏拉图的财富观“都属于伦理财富观”②，还有人在进行中西古代财富观比较的时候更概括地指出，“中国古代撇开对财富内在属性的关注而把着力点放在财富思想中的人性、财富思想中义利关系与财富对社会和国家的意义上，这就是伦理财富观；西方古代撇开对财富意义的过分关注而把着力点投到怎样才能认识财富的内在属性、财富的源泉与产生过程与财富的增长上面，这就是学理财富观”③。
星云大师：佛教的财富观
星云大师：佛教的财富观时间：西元一九八一年十一月十四日地点：台北国父纪念馆对象：法师、信众（弟子依仁、依庆记）一、佛教的财富观二、非法的财富三、佛教发财的方法四、怎样处理财富五、佛教认可的财富六、佛教最究竟的财富各位法师、各位护法信徒们：记得不久前，在南部的高雄举行电影金马奖的颁奖典礼。
那个时候我们从报纸上可以看出，所谓“一票难求”，要想进去参观金马奖颁奖，是非常不容易。
现在，我们北部的人士，为了追求真理，研究佛学，听讲佛经，也是“一票难求”。
对于这一次，很多有心研究佛学的人士们，不能得到入场券，而不能来参加佛学讲座，我除了对大家表示深深的祝福外，也为他们深深的感到抱歉！最近几天来，台湾各地都在竞选省议员、县市长，大家为了参与政治的竞选、听候选人讲演，可说大家都忙着参加选举讲演的活动。
你要参加娱乐性的金马奖也好；你喜欢参加政治性的竞选演讲也好；或者，你喜欢参加追求真理的佛学讲座也好。
可以说，我们自由中国的人民，每个人都能随心所欲，只要我们心里喜欢，就可以随我们的心意参加各种活动。
这不就是我们自由民主的可贵吗？今天是佛学讲座的第一天，我要和各位讲的是──“佛教的财富观”。
一．佛教的财富观说到财富，是我们每一个人所希望、所喜欢的，但是，财富对于每一个人，并不一定是最好的东西。
在佛经里面有一段记载说：有一天，法院法官升堂的时候，有一条狗来向法官告状，法官觉得很奇怪──“狗子为什么要来告状呢？”狗子说：“法官大人！我因为在外面行走很久，肚子饿了，我走到一户人家门口，想要向那家人要一点饭来吃。
我也遵守狗子的礼节规矩，向那人要饭吃，而那人不但不给我饭吃，反而打我。
”法官一听：“咦！狗子要吃，还有规矩吗？狗子你说，有什么规矩？”狗子说：“我们狗子向人要饭吃，有一定的规矩，我们前面的两只腿，可以趴进屋门内，但是后面的两条腿和尾巴必须要在门外，不可以进入门内。
我是以这样子的狗的规矩来要饭的，他们为什么要打我呢？”法官听了以后就说：“把那个人找来，我要询问这件事情。
佛教的财富观一
济群法师《佛教的财富观》护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:济群法师发布时间:2010-5-20 22:30:45繁體版今天的社会，是一个经济高度发达的社会。
经济的发展造成了物质的极大丰富，给我们的生活带来前所未有的方便和舒适，但过分强调经济利益的同时，也给社会带来了很多负面影响，比如社会道德滑坡、生态环境的破坏、拜金主义、唯利是图，以及由经济问题引起的种种犯罪现象。
本文将根据佛教的思想，为社会大众提供一个认识财富的角度，希望能有助于社会的安定和幸福。
佛教是如何看待财富的呢？在佛经中，对财富的看法是一分为二的，既有毒蛇之喻，也有净财之说。
俗话说，人为财死，鸟为食亡，佛教中也同样指出了财富的危害。
佛经中记载着这样一个故事，佛陀与弟子阿难外出乞食，看到路边有一块黄金，便对阿难说：毒蛇，阿难亦应声说：毒蛇。
正在附近做农活的父子俩闻言前来观看，当他们发现佛陀和阿难所说的毒蛇竟然是黄金时，立刻欣喜若狂地将其占为己有，可结果如何呢？黄金非但没能改善他们的生活，反而使他们陷入国库被盗的案件之中。
刑场上，父子俩追悔莫及，至此，他们才明白佛陀所说的毒蛇的含义。
为什么说财富会成为毒蛇呢？这主要表现在以下几个方面：首先，是通过不正当的手段获得财富，社会上所以会有那么多贪赃枉法的现象，有那么多假冒伪劣的产品，正是因为对金钱的迷恋和对暴利的渴望，才使他们不惜以身试法，铤而走险；也有些人干脆从事谋财害命、偷盗、抢劫、诈骗等犯罪行为谋取财富，结果身败名裂，后悔莫及。
其次，是不能正确地使用和支配财富，因为拥有财富，吃喝玩乐，奢侈浪费，而养成很多不良嗜好。
第三，是执著于财富而给自己带来无谓的伤害，财富的拥有者往往无法面对它的失去，商场如战场，激烈的竞争中，多少失败者因为破产而精神失常，甚至走上绝路。
事实上，金钱的本身并不存在什么罪恶，关键在于它的拥有者能否合理地获得它，使用它。
财富既能给我们带来过患，也能给我们带来利益。
人类的生存离不开最基本的物质条件，这就需要一定财富作为生活的保障，所以佛教中又有净财之说。
圆融而超脱的佛教财富观
圆融而超脱的佛教财富观-----《佛学研究》从语源学上来看，现代人习焉不察的“财富”一词，可说是较为晚起的用语。
《辞源》与《辞海》都未收“财富”一词，足以表明这一点。
“财富”究竟是什么？从现象描述的意义上说，财富是由物与用所构成的统一体。
从哲学的意义上说，财富包括物质性（即财物）和人的意向性（人对财物的所有、利用与支配，即财用）二大要素。
由于财富与人的主体意向性相关，因此还具有创造与消耗的对立互动。
但综合而论，财富的此世性，是财富的根本特性。
出世佛法如何观照属世的“财富”？换言之，“财富”在佛法系统中居于何种地位？这是佛法的财富观必须回答的重要问题。
依大乘佛法的解释，人生在世的正报是有情身命，既是正当享受生命苦乐的载体，也是生命尊严与价值的根本体现；而人生在世所继承或创造的一切资生产业，则属身命的依报，同样是生存价值中的不可剥夺的依持部分。
资业（财富）作为身命依报的构成部分，在三世因果体系中，至少先在地具有承载的正当性。
因此，保全身命与资业，作为人生在世的愿望，在佛法中具有肯定性的合理地位。
然而，资业财富在佛法系统中，虽具有作为身命依报的正当合理性，却不具有终极而无限的价值。
这是由佛法的出世性格所决定的。
因此，资业财富必须安置于佛教修行解脱的宗教理想中，才能得到明确的定位。
大乘佛法系统的修行解脱，始于以“六度”、“四摄”为本位的菩萨行，终于转烦恼而证菩提、成正觉。
佛教明确主张，菩萨行圆修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），广行“四摄”（布施、爱语、利行、同事）。
布施居“六度”、“四摄”首位，可见其重要性。
而在布施度行（财施、法施、无畏施）中，财施又最为基础而直接。
进一步考察，财施的付诸实现，已经蕴涵着对财物的所有权与支配权的承认。
唯有如此，才能实现“布己所有，施与众生”。
若无所有，何施可行？于此可见，大乘菩萨行的落实，同样承认对财富的所有与支配，但具有明确的、出世性的财用指向。
所有权与支配权，作为属世财富衍生而成的二大属性，但在大乘佛法的布施度生的菩萨行中，却力所能及地将财富的所有权与支配权转让给他人。
借佛家六度 修投资之道
借佛家六度修投资之道梁永强投资不仅仅是一份职业、一项事业，更是一种道。
很多人对于投资的理解仅仅局限在怎么样选择股票上，但实际上忽略了做好投资更重要的一个方面，就是投资心态的调整。
股市有可能是这个世界上人性最集中反映的一个地方，所有的情绪都会被放大到极致，因此如何避免被情绪牵着鼻子走就是专业投资者必须要解决的问题之一。
佛家在平和人的情绪方面有着很好的传统，因此很多好的方法都可以引入到投资之道的实践之中，尤其是投资心态的修炼。
这里借鉴佛家的“六度”，“六度”即“六渡”，也就是六个渡己渡人的法门，分别是“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，希望通过修持这些法门，可以从烦恼的此岸到达没有烦恼的彼岸，达到心态的平和。
第一度“布施”是为了去贪。
佛家的布施主要是指把自己最喜欢、最有用的东西或方法跟人分享，布施可以去除对财和情的贪迷，股市里面同样有对股票的贪迷了。
因此对于持有的股票来说，我们一定要记住一点，买股票是为了卖股票，必须是要在合适的时候去布施掉的了，当然这个布施的时点需要后面的精进来支持。
第二度“持戒”讲求投资上的纪律。
佛家的持戒主要是指有所为有所不为，明白因果，对贪嗔二恶有所节制，投资里面同样如此。
股市表现出来的更多是结果，因此我们必须要探求结果背后的因，从这里形成自己的投资纪律，寻找自己能够把握的东西去进行投资，获得好回报的概率就会大很多了，往往让自己吃大亏的东西是自己不甚理解的东西，因此投资上的持戒也是一种保护了。
第三度“忍辱”可以治嗔念、控制自己情绪。
佛家所谓“一念嗔心起，千万障门开”，一把嗔火可以烧尽功德林，投资上情绪同样需要修炼。
投资路上可能经历的困难要远远多过高兴，对于一个股票的坚持可能要忍受非常多的苦闷，通过对公司以及行业的多方面研究，都认为是一个很好的标的，短期的表现不好只是因为市场风格的原因，那么该忍就需要忍，而且在忍辱的过程中可以让你更深入地去研究理解这个行业和公司，增加你的研究深度，自己的情绪也就不会跟随市场情绪去波动。
佛教的财富观
其次，要懂得合理使用。佛陀一再告诫我们要奉行简朴的生活原则，因为欲望一旦鼓动起来，往往就难以控制；奢侈的生活习惯一旦养成，往往就难以放弃。和地球的资源一样，人的福报也是有限的，过分放纵自己的欲望，不仅对财富不能有贪著之心。无论我们贪著什么，它都会成为伤害我们的利刃。所谓“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”。如果我们贪著财富的话，那么没钱时我们会因贫困而烦恼；有钱时又会因为担心财富失去而烦恼。所以我们要认清财富的实质，了知财富的无常不定，而不是把它看成是永恒的；了知财富在人生中的局限性，而不是把它看成是唯一的。当我们真正能够将财富视为身外之物时，我们就不会被它所伤害。
因此，追求财富和道德并不是矛盾的。如果说道德是追求利益所应遵循的准则，那么，利益就是道德行为带来的果实和收获。
２、追求利益和修行是否对立
很多人学佛后觉得世俗生活毫无意义，而从事世俗劳作更是在浪费生命。这也使得社会对佛教形成了诸多误解，以为学佛是消极厌世的表现，是对人生责任的逃避。学佛和追求财富真的不可兼得吗？
１、人天行中 责无旁贷
对于在家居士来说，首先要解决个人生计。与此同时，往往还肩负着家庭责任。为人父母者要养育后代，为人子女者要赡养老人，这都需要相应的物质条件。佛教徒要慈悲一切众生，如果我们连身边的亲人都无力照料，又怎能利益更多的人呢？不仅如此，作为公民，作为社会的一份子，我们还有相应的社会责任需要承担。如果我们连个人和家庭的生活都无法维持，本身就会成为社会的负担，并加深社会对佛教徒的误解。
佛法教人们发财的方法
佛光山在中国电视公司，每星期四下午十点十五分，有一个“信心门”的节目，开头就说“信心门里有无尽的宝藏”，你有信心，财富就在你的心里。不但对宗教的信仰要有信心，你对事业，对于道德都要具有信心，对于凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不退失信心。
（五）结缘
结缘是发财最好的方法。我同你讲几句话，就是语言的结缘；和人点头微笑，点头微笑也可以和人结缘；你不认识路，我带你去，和你结个缘；遇到了困难，我来帮你的忙，更是结了个缘。在这个世间上要有缘才能生存，有很多人他做事方便，是因为他结的缘很多。佛法，主要根本的佛法，宇宙万有所以存在，就是“因缘”的存在。我们要发财、要生存，“结缘”非常的重要。
（五）是合法的钱财
佛教不完全否定钱财，黄金是毒蛇，黄金也是弘法利生修行的道粮，所谓君子爱财，取之有道，只要合法的钱财，能用来作福利人，可以说越多越好。我们佛教要赞美合法的财富，不要有排拒财富的想法，因为信徒越有钱，信徒才有力量护法；佛教有钱，佛教才能复兴。
（六）是内心的能源
佛教认为最好而又最实用的财富，是心内的能源。地下的石油和煤，一般都说是能源，海底的石油和矿藏也是能源，虚空里的太阳能也是能源，其实真正的宝藏之源是我们心里的能源。像弘一大师，物质那么贫乏，他不以为苦，像大迦叶，那么刻苦修行，他不以为少。古今中外，在佛教里多少苦行僧和修行者，他们那么一无所有，仍不以为穷，因为他们享受着心内能源的富有啊！
三分之一──奉献国家作为资源
在《涅槃经》中，对财富的处理方法是说，除了生活所需之外，有四分分法：内容来自
四分之一──供养父母妻子
四分之一──补助仆佣属下
四分之一──施给亲属朋友
四分之一──奉事国家沙门
佛教认可的财富
我在前面曾说过，有些财富是佛教认可的，有些财富是佛教不认可的，什么是佛教认可的财富呢？佛教认可的财富：
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
佛的理财生财观
在这物价飞涨，手中货币眨眼就贬值的年代，虽然还不至于缺衣少食，流离失所，且还有先辈“知足之足是为足也”的训条，也想宁静淡泊地过日子，但无奈形势太强，如何保证将来能过跟现在一样的小日子，甚至过得更好，就不可避免要碰上财富保值增值的问题。
目前书店里、网络上的理财投资类书籍占了很大的比例，一些热销、有人气的作品，如《巴比伦富翁的理财圣经》、《30年后你拿什么养活自己》、《那个傻瓜为什么比我有钱》、《普通百姓的致富之路》等。
翻看了下，所谓的理财手段，无外乎三个步骤：一是找份工作获得收入；二是一定要定期储蓄，获得属于自己的可以支配的钱财；三是要把这些储蓄拿去“钱生钱”。
前面两部分都有理论有实例，很令人信服，但最后如何钱生钱的部分，则见仁见智，部分书籍只能提些理论，底气明显不如前两部分的。
其实说到理财，先贤大德都有认真的探索和论述，以及成功实证，包括世人都认为不沾世俗，视功名富贵如镜花水月的释伽牟尼，甚至还有老子。
佛对理财最完整的阐述在《善生经》里：先当习伎艺，然后获财业，财业既已具，宜当自守护，出财未至奢，当撰择前人，欺诳抵突者，宁乞未举与，积财从小起，如蜂集众花，财宝日滋息，至终无损耗，一食知止足，二修业勿怠，三当先储积，以拟于空乏，四耕田商贾，泽地而置牧，五当起塔庙，六立僧房舍，在家勤六业，善修勿失时，如是修业者，则家无损减，财宝日滋长，如海吞众流。
本人深觉以上的叮咛是理财理论中最贴合生活、最完善，且与行动、心灵修炼为一体的理财观。
其要点主要有：
首先应该学习一技之长，以正当手段取得财富。
这点尤适用于我们草根一簇，我们普遍不是富二代或官二代，要实现从无到有，只能学有所专，学有所长，以自己的专业及技能投于工作，才能保证生存并取到第一桶金。
但要注意的是，“君子爱财，取之有道”，不能以歪门邪道去赚钱，如果真要通过诈骗、强力去索取钱财，则宁可做乞丐也不去从事和参与。
其次理财聚财不要好高骛远，注意从细处积累。
这点是对怀有梦想，而且志存高远的朋友说的。
一提起理财，一些人头脑发热，以为非发大财才能致富，看不起小钱，不肯脚踏实地，从细处入手创业和工作，也不愿一个个铜板去积累，结果放弃了一个又一个发小财的机会，处处流失得之不易的一个又一个铜板，但最终也没有把握到发大财的机会。
等到年纪一大把，一事无成，对家徒四壁，空自悲伤。
第三是得到财富后要善于守护，量入为出，不攀比，不奢侈。
人们难以控制的，是自己的欲望，没钱时不能去满足自己的消费需求，有了钱，就大把大把地花，好象不是自己的。
另一种极端则是做守财奴，不舍得用，把钱捂得死死的带到棺材。
这两种做法都不是守护金钱之道。
佛提出守护钱财，要“出财未至奢、食知止足、当先储积以拟于空乏”，即人要适当控制欲望，太贵的不吃，太贵的不穿，注意积蓄，确保生活无虞。
《道德经》里老子也提出：甚爱必大费，多藏必厚亡。
即生活中的欲望不要太强，否则会消费了太多的金钱，成为
月光族，无财可理，同时不要把钱捂住或做守财奴，而应该把钱、财富多流通，用于生产、投资或资助他人等。
圣经里，大家已很熟悉马太的故事，传达了同一个理财观念：钱是要流通的，要保值和增值，否则有违天条。
第四守护财富和增长财富，要保有正能量和积极行为。
“修业勿怠、在家勤六业”等，注意修炼自己的心态，依圣哲的教义提高自己的修养，不做有违天理和法律的事情。
人的财富是被人自己的意识和行为吸引来的，正能量和正行为自然吸引好运，负能量和负行为自然会给财富带来损耗，所以佛提倡大家生活要俭朴，心态和行为要积极向上。
第五增长财富要身体力行做一些对民生有实际利益的工作，如“耕田商贾，泽地而置牧”等。
总而言之，要走正道，创办一些实业为大众服务，为社会创造从业机会等。
这样，你向社会奉献了价值，大众及社会最后也会回馈给你，你的财富和声望才能日益增长。
最后为了使财富转转增胜，要着力于公益事业。
佛所说的“起塔庙，立僧房”是其中一部分，平时经常帮助有困难的人，这样的话，则“家业无减，财富日益增长”，终象大海一样，纳取百方，成就巨富。
佛认为万法皆空，唯因果不空。
根据因果律，想要什么样的果实，就要播下什么样的因，宇宙任何事物的生发，都依据这个定律，所以，如果要拥有财富，首先就要施舍财富。
佛在《优婆塞戒经》第十四品也提到了如何理财：“受优婆塞戒，先学世事，既学通达，如法求财。
若得财物，应作四分：一分应供养
父母、己身、妻子、眷属，二分应作如法贩转，留余一分，藏积俟用”。
这段话的意思与佛在《善生经》上所表述的差不多：学世事，即学好知识技能，然后如法求财，求到财后，一分为四，一分是基本生活费用，另一分则要强制储蓄，不做月光簇，最重要的份额，即其中的二分，如法贩转。
我的理解就是维持自己的营生，或扩大经营规模、投资，或捐助他人等。
佛早在2500多年前，已经把无数现代人在现实面前撞得头破血流后才得到的理财的精髓、宗旨，简单易懂地交待了，叫人惊叹。
另外，释伽牟尼要求人们把收入的一半如法贩转，这完全颠覆了人们对佛的一般性认识，一般人总认为，佛与钱是不沾边的，每天只是念经和救度众生等。
这实在是误解了佛的原来意旨，其实佛是希望大众拥有财富和幸福的，但不希望世人被世间财物所牵绊拖累。