休谟人性论
人性论
关于人的共同本质的理论。
通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说。
休谟的哲学著作。
写于1732～1736年，全书3卷，1739年后分卷出版。
作者试图把实验推理的方法推广应用于精神哲学，剖析人性中的理智和情感，建立一个新的科学体系。
第一卷阐述认识论，提出了他的不可知论和唯心主义学说。
第二卷以感觉性观点说明伦理学和美学问题，认为快乐的感觉是善和美的共同基础。
第三卷论述快乐论、功利论的伦理学原理以及人性论、契约论的政治学原理。
他提出支配人的生活的是意志、情感（或激情）而非理性，道德和政治的基础是“自利心”，以及同“自利心”相辅相成的“同情感”。
出版后，由于公众反应冷淡，休谟对全书作了改写、修订。
具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽、高于禽兽的本质的特征。
因为人心天赋是善的，所以人性也是善的。
他也认识到道德观念的形成与后天的培养有一定关系，人心有与生俱来的善端，但要发展这种善端，就必须存心、养性；存心就是存养这些善端，养性就是培养这种善端，使其不断发挥完善。
所以他说：“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下……人皆有不忍人之心……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
”孟子的性善论作为儒家的正统思想，传播广泛，影响深远，以至宋代启蒙读物《三字经》开篇就云：“人之初，性本善。
”国外持这种观点的代表人物有古希腊的斯多葛学派和法国哲学家卢梭。
古希腊斯多葛学派认为人虽然有自利要求，但人具有理性，能把自身利益与他人利益按照理性的原则进行协调，从而取得和谐。
十八世纪法国思想家卢梭则认为人性原来都是善的，原始社会的人都是生活在自由平等之中，快乐、天真而自由，只是由于历史发展与社会制度等原因才变恶。
我国最先主张“性恶论”的是战国中期人荀子（荀况），他认为，人生来性就是恶的，后天教育可以由恶变善。
休谟人性论读后感休谟人性论
休谟人性论读后感休谟人性论
休谟的人性论以其创见和深刻的观点而闻名，读后我深受启发并对人性有了更深入的
理解。
休谟主张人性是由感觉和情感驱动的。
他认为人们的行为和决策都是基于对感觉的追
求和对情感的回应。
这一观点让我意识到，尽管理性思考在人类行为中起着重要作用，但我们不能忽视感觉和情感对我们的影响。
人性论中讨论的另一个重要主题是人类的自私本性。
休谟认为，人们的行为往往是出
于对自身利益的追求。
他提出了一种“利己主义”的观点，认为人们更倾向于追求自
己的利益而不是他人的利益。
这使我思考人类行为的动机和社会中的合作与竞争。
此外，我也对休谟对道德观念和道德判断的观点产生了兴趣。
休谟认为道德是建立在
感觉和情感基础上的，而非理性思考。
他质疑了道德观念的客观性和普遍性，认为道
德标准是主观的，因为它们基于个人的喜好和厌恶。
这让我重新思考了道德判断的本
质和价值。
总的来说，休谟的人性论为我提供了对人性和行为动机的全新视角。
他的观点挑战了
传统的理性主义观点，强调感觉、情感和自私的本性对人类行为的重要性。
读完这本
书后，我对人类行为的理解更加深入，也更加意识到理性和情感对我们的日常决策和
生活选择中的作用。
人性论读书笔记
人性论读书笔记在阅读休谟的《人性论》时，我仿佛踏入了一个深邃而充满思考的世界。
这本书对于人性的探讨细致入微，发人深省。
休谟在书中开篇就提出了对于印象和观念的区分。
印象是指我们在感官上直接感受到的强烈而生动的知觉，而观念则是印象在思维和记忆中的微弱副本。
他认为，人类的一切思想和知识都来源于印象。
这一观点让我开始反思我们日常的认知方式。
我们常常自以为对事物有着深刻的理解，但实际上很多时候可能只是基于一些模糊的观念，而非真正清晰强烈的印象。
在关于因果关系的论述中，休谟的见解极具颠覆性。
他指出，我们所谓的因果关系并非基于必然的逻辑联系，而是源于我们在经验中观察到的事件的恒常结合。
例如，我们看到火燃烧，就认为火是导致热的原因。
但这种因果判断并非先于经验而存在，而是通过反复的观察和习惯形成的。
这让我意识到，我们在生活中很多习以为常的因果推断可能并没有坚实的逻辑基础，只是我们的思维惯性使然。
谈到情感，休谟认为骄傲与谦卑、爱与恨等情感是人性中重要的组成部分。
骄傲往往源于我们对自身有价值的品质或与我们相关的事物的认知，而谦卑则相反。
爱与恨则是在考虑到他人对我们或与我们相关的人、事物的影响时产生的。
这让我思考起人与人之间情感的复杂性和多样性。
我们的情感并非孤立存在，而是与我们对自身和他人的认知紧密相连。
在探讨道德时，休谟强调了道德判断并非仅仅基于理性，而是更多地依赖于情感和同情心。
他认为，我们对于美德的赞赏和对恶行的谴责，很大程度上是出于我们内心的情感反应，而非纯粹的逻辑推理。
这使我重新审视社会中的道德标准和个人的道德行为。
也许很多时候，我们做出道德判断并不是因为我们能够清晰地论证其合理性，而是因为我们在情感上有所倾向。
休谟对于人性的研究并非局限于抽象的理论，而是试图将其与日常生活中的各种现象相联系。
他让我明白，哲学思考并非高高在上、远离尘世，而是能够帮助我们更好地理解自己和周围的世界。
然而，在阅读的过程中，我也对休谟的一些观点产生了疑问和思考。
0270《人性论》——大卫·休谟（1）
0270《人性论》——大卫·休谟（1）第一卷论认知第一章论观念的起源、组成、联结及其抽象意义等1、感知可划分为两类，一是知觉（sensation），一是映像（reflection）。
知觉出于某种我们尚且不知的缘故，最先诞生于心里。
映像很大程度上是我们的认知的产物，而认知又是感知的产物。
2、人脑从一个认知转换到另一个认知过程之中，具备三种特性，相似性、时空连贯性以及因果性。
3、关联性认知的七类范畴：•相似性：如果不存在相似性的话，也就不会存在任何哲学意义上的联结；没有任何两个物体是完全一样的，只是具备一定程度上的相似性而已。
•同一性：适用于所有终将死去的个体。
•时空性：所有比较与对比的终极来源，比如距离远近，比如上下位置，比如先后顺序等。
•具体性：所有物体都具备一定的数量、大小，等等。
•差异性：如果两个物体共同具备某种特质，而只存在程度上的区别。
•矛盾性：事实上除了存在的认知与不存在的认知之间，没有其他情况下会出现两个完全对立的认知；存在的认知与不存在的认知二者同样指向某一具体对象，区别在于不存在的认知指向的是任何时空中都不存在的物体。
•因果性：根据各种现象之间的因果关系及其对立关系，比如水与火、冷与热，等等，我们才能发现与现实生活中对立的现象；这一自然存在的因果关系便是哲学上所谈的第七类联结关系。
第二章论时间与空间观念之无限可分性1、所有的抽象认知从某种程度上看其实都是具体的；因为抽象认知是从普遍事例中概括而来，所以能够代表其中的很大一部分；抽象认知也可以让我们了解到另外一些物体，它们存在着相似性又在某些方面不同。
2、空间认知是通过触觉和视觉两种方式传达到人脑的，如果某个对象既不可见又非可触知，那必然它不具备延伸性。
代表延伸性的那个复杂感知是由诸多次级感知组成，这些感知在视觉或触觉上不再具备可分性，我们可以将之称为拥有一定色彩与实体的原子或粒子。
人性论读后感
人性论读后感《人性论》是由英国哲学家大卫·休谟所著的一部关于人性和道德的哲学著作。
这本书的内容非常深入和有启发性，对于理解人性和道德的本质提供了重要的思考和参考。
在《人性论》中，休谟提出了他的观点：人性是基于感觉和经验的。
他认为，人的行为和决策是由自己的感觉和经验所决定的，而不是由理性或道德所主导。
他通过分析人们的欲望、动机和行为来解释道德行为的来源。
休谟认为，人性的根源是人类对于快乐的追求和对痛苦的回避。
他认为，我们的欲望和动机的本质是由我们的感官所决定的，我们的决策也是基于利己主义的。
他认为，道德行为和我们自身的利益是相互关联的，我们之所以会有道德行为，是因为人们发现在某些情况下，帮助他人或符合社会规范的行为可以给自己带来快乐和满足。
这种观点对于道德的理解和评价提出了挑战。
在阅读《人性论》的过程中，我对人性和道德的本质有了更加深入的了解。
我认识到，人的行为和决策确实是受到感觉和经验的影响，而不是完全由理性或道德所主导。
人们的行为往往是出于自己的利益和快乐的追求，而非真正的道德动机。
但是，休谟的观点也存在一定的局限性。
他忽略了人类道德行为中的共情和同理心的作用。
虽然人的行为确实是基于个人利益，但休谟从这个角度忽略了人类社会中的合作和互助的重要性。
人们通常会根据他人的需要来行动，通过共情和同理心来推动道德行为的实施。
这是人类社会存在和发展的基础，而休谟没有对此进行深入讨论。
另外，休谟关于道德的讨论也忽略了社会规范和文化背景的影响。
不同的社会和文化对于道德的认知和评价并不相同。
有些行为在某个社会和文化中可能被视为道德行为，而在另一个社会和文化中可能被视为不道德的。
休谟的观点没有考虑到这一点，从而忽略了社会和文化对道德认知的重要性。
总的来说，读完《人性论》给我带来了很多思考和启示。
这本书对于理解人性和道德的本质提供了新的视角和观点。
虽然休谟的观点也存在一些局限性，但这本书依然对我在道德问题上的思考产生了重要影响。
休谟的人性论
著作简介:
《人性论》写于1934-1937年。 该书分三卷，分别为：论知性，论情感和道 德学。 休谟被称为“英国古典经验论的最后一位代 表人物”，可见他的这本书主要是以经验和 观察为线，逻辑推理为针，将人性理论给编 织起来的。 休谟将自己的哲学称为“人的科学”或“人 性科学”。
《人性论》第一卷中，休谟主要探讨的就是人类对 于外部世界的感知和认识，即人类的心灵和感官是 如何发生作用以构成人类头脑中的世界，人是如何 认识和理解世界的。 第二卷探讨情感，不同情感会引导人不同的行为。 休谟探讨人性的特点，研究认识论的最终目的是要 说明其对于道德、正义、权利等抽象观念的产生的 意义。所以，在第三卷中，休谟阐述了正义观念、 财产权利观念，甚至国家的形成等问题。
自然资源的相对匮乏只是政治社会产生的外 部条件，与之相比，休谟更强调的是人性的 自私和慷慨。 “正义只是起源于人的自私和有限的慷慨”。 正是这种自私和慷慨之间的平衡与协调即 “共同利益感”，构成了政治社会的产生机 制。
政治社会的政治德性问题:
休谟在《人性论》中把情感分为直接情感和 间接情感。在直接情感和间接情感中，间接 情感又是休谟论述的主要核心。 在间接情感中，休谟认为主要有两组即骄傲 与谦卑，爱与恨。他们的区别在于骄傲和谦 卑的对象是自我，而爱与恨的对象则是外在 于自我的他人。
理性与情感：
情感和理性的斗争自柏拉图以来就成为哲学史上的 一个争论不休的话题。柏拉图提到个人是城邦的缩 影，城邦是个人的扩大。因此一个人的灵魂与美德 的要素与城邦相应的ห้องสมุดไป่ตู้素之间是同构的。 一个人的灵魂中包含理性、激情和欲望三个要素， 理性在价值上无疑是最高层次，激情次之，欲望又 次之；相应地，城邦中哲学家代表理性，军人象征 激情，而从事经济活动的生产者则代表了欲望。并 且，柏拉图指出一个有德行的人应该使理性居主导 地位，统率激情，控制欲望。
人性论-休谟
人性论休谟副标题：在精神学中采用实验推理方法的一个尝试从知性、情感、道德三个方面讨论人性的原理知性：印象和观念，印象包括单线的生动活泼的感觉和反应，是最初呈现于人心中的意识。
这种原始印象是一切思想、一切观念的来源，观念则是这些印象的黯淡的复本。
印象先于观念，一切的观念都来于印象，这是他的任性科学的“第一原则”。
人的知识不仅源于经验（感觉印象和反省印象），而且限于经验。
我们不仅不能知道在我们之外的事物是什么样子的，而且根本就无法知道我们之外是否存在任何事物。
怀疑论观念并不是完全松散而无联系的，有一种联系的纽带，可使一个观念自然引起另一个观念，这就是观念的联系或联想。
这种联想的原则有三种：类似、时空接近和因果关系（自然关系）。
休谟认为，观念之间还有由人心所进行比较而非由联想产生的关系：类似关系、同一关系、时空关系、数量比例、性质程度、相反关系、时空关系和因果关系（哲学关系）。
另外，将（类似、相反、数量比例和性质程度）&（同一关系、时空关系、因果关系）按是否需要经验验证区分两类。
人的科学，是其他科学的唯一牢固的基础，又必须建立在经验和观察之上第一卷论知性第一章论观念、它们的起源、组合、抽象、联系等第一节论人类观念的起源怎么说呢，观念和印象一定相辅相成的，每一个简单观念都有和它类似的简单印象，每一个简单印象都有一个和它相应的观念。
我们在暗中所形成的那个“红”的观念和在日光之下刺激我们眼睛的那个印象，只有程度上的差别，没有性质上的区别。
命题：我们的全部简单观念在初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。
由恒常的经验发现，简单印象总是先于它的相应的观念出现，而从来不曾以相反的次序出现。
我们教孩子红黄蓝绿或者酸甜苦辣这些观念的时候，必须先给他以相对应的印象。
另外科学研究的概念，也可以用来证明印象和观念出现的先后顺序。
另外的证明：盲人等。
第二节题目的划分印象分为感觉印象和反省印象，你想哦，冬天的雪花，寒冷刺骨，讨厌寒冷，希望温暖。
休谟人性论基本观点
休谟人性论基本观点
黑格尔（Kant）是启蒙时期最重要和最有影响力的哲学家之一，他的理性主义思想深深影响了人类的心理。
其中最重要的思想之一，就是他的人性论基本观点。
一、人性基于本能
黑格尔认为，人性是本能的基础，一个人的本质是有秩序的，而本能则是行动的指导原则。
人的行为可以被称为一种“精神的行为”，当遇到类似的情况时，人会以一种比较稳定的方式、有目的的思考做出反应！只有这样，人们才能在正确的时机采取正确的行为，从而获得正确的结果。
二、行为出于意识
黑格尔认为，人的行为不仅来自本能，而且还来自意识，而意识则是基于人类的认知力和直觉力。
他认为，一个人要从一个好的位置开始思考和行动，就必须要“反思”，用自我认知和直觉力来判断自己要采取什么行动，从而在遭受挫折时找到新的主张。
三、行为出于实践
最后，黑格尔相信，人的行为也来自于实践，实践是指看到别人的行为并学习如何表现出来的行为。
他认为，看到这样的行为，身体就会产生一种模仿性的反应，并让人掌握行动的正确方式，从而达到用意识来调整行为的目的。
四、认为人类是有价值的
最后，黑格尔认为人类是有价值的，他认为自体和自身行为是受普遍和国家规定的，这些规定是人类种族的共同特质，人们有义务遵守这些规定，这也是人类发展的基础。
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印象先于观念。印象分为感觉印象和反省印象两 种。它们产生的次序如下：一个印象先刺激感官，从 而神秘地产生了冷热饥渴苦乐等观念，当这些观念再 回复到心灵中时，便产生欲望和厌倦、希望和恐惧等 新印象。这些新印象就是反省印象。这些反省印象又 被记忆和想象所复现又成为新的观念，如此发展。 印象出现于心中之后，它又作为观念复现于心 中，这种复现有两种方式：一是仍然保持初次出现时 的活泼程度；二是完全失掉了那种活泼性，变成了纯 粹的观念。前者称为记忆，后者称为想象。记忆的主 要作用在于保存观念的次序和位置；而想象的作用则 在于可以自由地移置和改变它的观念，即使幻想，也 是如此。这是休谟人性科学的第二个原则。
一、论观念及其起源、组合、抽象、 联系
人类心灵中的一切知觉可以分为印象和观念 两种。它们的强烈程度和生动程度各不相同， 强者为印象，弱者为观念。知觉有简单与复合 之分，故印象和观念亦有简单与复合之分。我 们的全部简单观念在初次出现时都来自简单印 象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简 单观念所精确地复现。复合观念也是如此，它 来自复合印象。总之，印象先于观念，这是休 谟在人性科学中建立的第一条原则。
一个观念自然地引起另一个观念的那种 性质就是关系。它与“距离”相对。哲学上 的“关系”一般来源以下七种：类似关系； 同一关系；空间和时间关系；数量关系；性 质的程度差异关系（轻重、深浅、大小等）； 相反关系；根据经验、原因或结果而被人们 发现为相反的因果关系。 实体不是一种颜色、声音、滋味等，故 它不能由心灵从感觉印象得来；实体不是一 种好恶等的情感和情绪，故它不能由反省印 象得来。所以实体观念和样态观念一样，只 是一些简单观念的集合体。如“黄金”是实 体；“跳舞”、“美丽”是样态。
第一卷“论知性”的主题是认识论，主要说明了 知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限， 以及推理的性质和作用等认识论的内容。第一卷是 《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础， 包含了休谟对哲学的主要贡献。 第二卷“论情感”是第一卷的继续，其主题是 情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问 题的讨论打下基础。其中对意志和自由的讨论有相 对的独立性。 第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问 题的全面阐述。其中第一章论述了道德的基本原理， 属于伦理学的内容；第二章讨论“人为的德 ”—既 是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论 的是“自然的德”。
心灵既然具有想象的自由，人类的心灵 在简单观念和复合观念之间产生推移的规则 有三：即类似、时空接近和因果关系。 没有什么关系较因果关系在想象中产生 更强的联系于观念的对象之间，并让一种观 念更加迅速地唤起另一观念。 根据这三种性质，人类的心灵进行一定 的观念推移或想象，其结果就是产生一些复 合观念，这些复合观念有关系、样态和实体 三种。
大卫休谟
徐露露
行政管理1101
目 录
作者简介：
休谟，18世纪英国哲学家、 历史学家、经济学家，与约 翰· 洛克及乔治-贝克莱并称英 国“三大经验主义者”。 休 谟把哲学设想为一门归纳的 和实验的人性科学，重视从 “生活经验”中提炼出哲学 观点。他的思想对卢梭、康 德等后世哲学家影响深远。 休谟的代表作有：《人性 论》、《人类理智研究》、 《宗教的自然史》等。
• 罗素在《西方哲学史》中称他是哲学家当中一个 最重要的人物。休谟 18 岁开始构思该书的，到 25 岁的时候基本完成该书的写作。在三十岁以前， 休谟已经出版了三卷本哲学名著《人性论》，从 而奠定了自己在哲学史上的地位。 • 休谟对 19 世纪以来西方哲学思想史的发展影响极 大，可以说没有休谟就没有康德；没有康德就没 有德国古典哲学；没有德国古典哲学，便没有马哲学家，他的著作中讨论到的题材大多与现代哲学 界的主要争论有密切关系，这与其他同时代的哲学家相较是相当罕见的
休谟
怀疑主义
自由意志与 决定论 “是一应该” 问题
自然主义
因果问题
归纳问题
政治理论
功利主义
神迹的问题
设计论
知性 道德 学
情感
人性论认为：人们有忠于政府的义务，但在极度专制和压迫的 情形下，对于最高权力进行武装反抗也是合法的。
第一卷 论知性
• 一、论观念及其起源、组合、抽象、 联系 • 二、论空间和时间观念 • 三、论知识和概然推断 • 四、怀疑主义哲学主义与其他哲学 体系
第二卷 论情感
第一 骄傲与谦卑的原因
第二 爱与恨 第三 意志与直接情感
第三卷 论道德
第一章 德与恶（由道德感 得到的道德） 第二章 正义与非义
第三章 其他德与恶
完
人性论
休谟主张大多数人都相信只要一件事物伴随着另一件事物而来，两 件事物之间必然存在着一种关联，使得后者伴随前者出现（post hoc ergo propter hoc—它在那之后而来，故必然是从此而来）。我们无 从得知因果之间的关系，只能得知某些事物总是会连结在一起，而 这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的。我们并不能看透连 结这些事物背后的理性为何，我们只能观察到这些事物的本身，并 且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想像中归类。” 也因此我们不能说一件事物造就了另一件事物，我们所知道的只是 一件事物跟另一件事物可能有所关连。休谟在这里提出了“恒常连 结这个词，经常连结代表当我们看到某件事物总是“造成”另一事 物时，我们所看到的其实是一件事物总是与另一件事物“恒常连 结”。因此，我们并没有理由相信一件事物的确造成另一件事物， 两件事物在未来也不一定会一直“互相连结”。我们之所以相信因 果关系并非因为因果关系是自然的本质，而是因为我们所养成的心 理习惯和人性所造成的。 （因果问题）我们对于世上因果关系的认知是取决于我们的情绪、 习俗、和习惯，而不是取决于理性、也不是取决于抽象、永恒的自 然定律。
个人及本书评价
• 康德曾多次称休谟为“见解高明的人”， 认为“休谟乃一世罕与匹之锐利思想家”。 • 唯意志论者叔本华赞成休谟的不可知论， 认为这种不可知论表明了用理性方法认识 世界本质的不可能性，为把直观当作认识 的普遍原则开辟了道路。 • 好友亚当 • 斯密在为他写的讣告中说到 :” 无 论其生前或生后，他在人类的天性的弱点 所允许的范围内，接近了一个理想的、全 智全德的人。