辽金墓葬壁画“镣子”研究
辽代墓室壁画：契丹人与汉人的物质精神世界
辽代墓室壁画：契丹人与汉人的物质精神世界辽代墓葬壁画辽墓的考古调查始于二十世纪初，特别是当时辽陵契丹文哀册的发现，引起了学术界对墓葬所能带来的新史料的广泛注意。
三十年代初期，日本人对庆陵（圣宗永庆陵、兴宗永兴陵和道宗永福陵的合称）的挖掘，使我们对契丹人的墓葬有了最初的认识。
新中国成立以后，中国的辽代考古工作取得了飞速进展。
到目前，考古工作者已相继发掘辽代墓葬四百余座。
根据目前所掌握的纪年材料，这些墓葬多数出现在穆宗（951-968年）至景宗（969-982年）时期以后。
值得注意的是，在这四百余座墓葬中，带有壁画的达八十余座，可见壁画墓在当时极为流行。
这类壁画墓的分布范围，大体在辽上京、中京、南京和西京之间。
上京和中京一带为契丹王朝的腹地，其范围大约可以覆盖今天的内蒙与辽宁两个地区。
其中，内蒙古地区的辽墓，以带长斜坡墓道的单室墓居多，主要有：哲里木盟库伦旗辽墓、奈曼旗青龙山镇辽陈国公主与驸马萧绍矩合葬墓、昭乌达敖汉旗北三家村辽墓以及敖汉旗丰山村皮匠沟、娘娘庙、下湾子、喇嘛沟等处辽墓等。
这些辽墓的装饰主题，基本以反映契丹游牧民族生活习俗的车马出行、狩猎场面、契丹族侍从、鹰犬居多；当然也有部分受汉地影响的装饰主题，如花鸟屏风、星象图等。
辽宁地区的辽代壁画墓主要有：朝阳姑营子耿知新墓（1026年）和耿延毅夫妇合葬墓（1020年）、北票莲花山辽耶律仁先族墓、朝阳县木头城子辽墓以及关山辽墓等。
此区壁画墓除了表现带有鲜明契丹民族色彩的车马仪仗等主题之外，还呈现出更为浓重的汉化色彩，出现了夫妇宴饮、十二生肖、四神、仙鹤以及仿木结构斗栱等表现题材与装饰内容。
辽·宝山1号-侍从牵马图壁画绘于东侧室东壁值得特别提出的是，1994年在赤峰市阿鲁科尔沁旗东沙日台乡宝山南麓一号和二号大型辽代壁画墓，以其丰富的内容和精湛的绘画技艺荣列当年十大考古发现之列。
其中，一号墓建于辽太祖天赞二年（923年），为迄今所知年代最早的契丹贵族墓。
《2024年内蒙古东部地区近三十年出土辽代墓室壁画研究》范文
《内蒙古东部地区近三十年出土辽代墓室壁画研究》篇一一、引言内蒙古东部地区作为辽代文化的重要发源地，近年来在考古学领域取得了丰硕的成果。
其中，辽代墓室壁画的出土，为我们研究当时的社会生活、文化风俗、艺术发展等方面提供了宝贵的实物资料。
本文将通过对近三十年内蒙古东部地区出土的辽代墓室壁画进行综合研究，分析其艺术特色和文化内涵，探讨其在考古学、历史学和艺术学上的重要价值。
二、辽代墓室壁画的发现与分布近三十年来，内蒙古东部地区陆续发现了大量辽代墓葬，其中墓室壁画成为研究的重点。
这些壁画主要分布在赤峰、通辽、呼伦贝尔等地，以赤峰地区尤为丰富。
通过系统的考古调查和发掘，这些墓葬中的壁画得以完整或部分地展现出来，为研究者提供了直观的视觉资料。
三、墓室壁画的内容与艺术特色（一）内容概述辽代墓室壁画内容丰富多样，主要包括人物、动物、建筑、生活场景等。
人物形象生动传神，动物形象栩栩如生，建筑则反映了当时的建筑风格和工艺水平。
生活场景的描绘则展现了当时的社会风俗和人们的生活状态。
（二）艺术特色1. 绘画技法：辽代墓室壁画的绘画技法独特，线条流畅，色彩鲜艳。
在人物和动物的描绘上，注重形态的刻画和神态的传达。
在建筑的描绘上，注重结构和空间的表达。
2. 文化内涵：壁画中的人物形象和场景描绘反映了当时的文化观念和社会风俗。
如人物形象反映了当时人们的审美观念和宗教信仰，生活场景则反映了当时的社会结构和人们的生活状态。
四、墓室壁画的历史价值与文化意义（一）历史价值辽代墓室壁画是研究辽代历史的重要实物资料。
通过对其内容的研究，可以了解当时的社会结构、文化观念、宗教信仰等方面的情况。
同时，也可以为历史学者提供更为准确的历史信息，有助于我们更全面地了解辽代的历史。
（二）文化意义1. 艺术价值：辽代墓室壁画具有较高的艺术价值，其绘画技法、色彩运用、构图等方面都具有独特的艺术特色，为后世的艺术创作提供了宝贵的借鉴。
2. 文化传承：壁画中的文化元素反映了当时的文化传承和交流情况，有助于我们了解当时的文化交流和融合情况。
辽代契丹人发式分析——以辽墓壁画为主要线索
Ⅱ代契丹人发式研究
线平涂，个别墓出现在人物面部晕染的手法。壁画上所绘契月人物、游牧生活， 四季风光、车马禽兽等图像，均有别于其它时代平¨民族的壁画，独具其浓郁的民族 特色。
辽建国以后ｔ版图逐渐的扩张，境内的民族成分电逐渐复杂，特别是燕云十 六州划入版图，辽国的境内明显的划分出两类经济区域。以契丹为主体及其邻近 地区的畜牧狩猎经济区域，居民＝｝三要是契丹人，以及室韦、女真、乌古、于厥等 部旗；燕云｝－六卅ｌ投其邻近的地区为农业经济区域，居民｝要是汉人。辽朝小仅 统治着以契丹为主体的北部游牧民族，还统治着以汉族为主体的南部的定居人 民。出于南北两地社会发展的不平衡和人民生活习喷的不同，古代遗址所反映出 来的南北分区应该分为以契丹族游牧生活和畜牧业为特点的文化和汉族定居生 活及农业生产为特点的文化分区”。“因俗而治”、“以国治契丹，以汉ｆ｝的考古资料显示， 辽代的墓葬儿乎部带有不同形式的壁ｉ画，所以总结辽代墓莽的分期与分区便是剥 辽代壁画墓的一个很好的概括。辽代墓葬分为两个主要的区域： １ 长城两侧及长城以北的地区（包括内蒙古自治区，东北地区和河北省的东北
李％口《由目Ⅵ史》辽空人民¨¨鞋社２０（ｈ５年版
辽代契卅人垃止研究
便是汉人文化所影响的结果。 Ｋ期以米，中国美术史的研究，很大程度Ｅ局限于汉族统治地区美术的研究。
即使在现在， 般的美术史著作，对古代北方少数民族统治地区的美术睛况，特 别是辽金美术的情况，仍然较少涉及。辽金美术之所以处于这样一种境地，其中
ｈａｉｒ ｓｔｙｌｅ ｏｆＬｉａｏ Ｄｙｎａｓｔｙ ｔｏ ｏｔｈｅｒ ｅｔｈｎｉｃ ｇｒｏｕｐｓ．ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ Ｎｖｚｈｅｎ，Ｉ ｃｏｎｃｌｕｄｅ ｔｈｅ
ｂａｓｉｃｆｅａｔｕｒｅ ｏｆＱｉｄａｎ ｈａｉｒ ｇｔｙｌｅ Ｋｅｙ Ｗｏｒｄｓ：Ｌｉａｏ Ｄｙｎａｓｔｙ ｔｏｍｂ ｍｕｒａｌ ｓ Ｏｉｄａｎ ｐｅｏｐｌｅ Ｋｕｍ ｈａｌ ｒ ＣＵＳ＇ＬＯＩＩＩＳ
辽代墓葬出土木质器具研究
辽代墓葬出土木质器具研究作者：聂定来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2017年第9期墓葬是先人留下的最后痕迹，在“事死如生，事亡如存。
”{1}的观念下，墓主人会努力将时代的记忆带进死后的世界。
因此，对于墓葬的研究是探寻历史文化的重要方法。
辽代墓葬作为研究辽代社会文化的重要组成部分，许多学者都对其进行了研究，如刘未、刘海年、李岱松、林栋等对其形制、分期、文化因素等方面有深入的探讨；{2}此外何莲、王春燕、赵运龙等分别对墓葬出土的金银器、玉器、琥珀等进行了研究。
{3}虽然曹汛、高晶晶等对辽代的棺床小帐和真容偶进行过论述，但至今还未有人系统的对辽代墓葬出土的木器进行研究。
而木器是辽代社会重要的生产、生活工具，对其研究具有十分重要的意义，故本文将对辽代墓葬出土的木器进行系统探讨。
一、辽代墓葬木器发现情况辽代享国200多年，留下墓葬遗迹众多，随着辽墓考古的发展，不断有木器呈现出来。
本文主要以新中国成立后辽墓考古资料为依据，共发现有木器出土的墓葬49处（因木质葬具前人已有研究，故不在本文研究之内）。
从出土情况来看，辽木器出土的墓葬涉及到契丹、汉等不同民族的各层人物，而且在早、中、晚期都有发现。
详细出土信息见表1。
二、辽墓出土木器类型辽代墓葬中出土的木器主要有桌、椅、枕、床榻、案、卧狮、卧龟、凤首雕、狮子、盆架、衣架、镜架、梳、碗、桶等。
按其用途进行划分可以分为：日用品、饮食器、兵器、马具、丧葬用品、娱乐用品、装饰品以及建筑构件。
墓葬出土的木制品以日用品为主，其中桌的数量最多，桌虽然大小不一，但是形制大致相同。
桌面多为长方形、少数为正方形，并且在四周做出框。
桌腿为柱形，柱腿与桌面、柱腿之间的横杠与柱腿之间都是用榫卯连接。
典型器物为张文藻壁墓中出土的大木桌。
其次是椅子，椅面多呈长方形和正方形，椅背多依据人体生理构造而做成倾斜状，各连接处皆运用榫卯，典型器物为北京大兴康庄辽墓出土的木椅。
而衣架则种类比较多，其代表有卧虎湾4号墓的长方形衣架，器物涂成橙色，上用黑色画云纹图衣架，还有张文藻壁画墓出土的上部呈三角形衣架，中部为立杆，下为十字型底座。
辽代契丹墓葬壁画研究现状及述评
280文化纵横辽代契丹墓葬壁画研究现状及述评大辽国是契丹人建立的由多民族组成的王朝,907年耶律阿保机趁中原内乱统一各部于2月27日即可汗位,1125年天祚帝为金所俘，辽代结束。
这个历时219年的短暂王朝，无论是政治、经济、社会等各方面对历史产生深远的影响，其中壁画引起学术界的关注。
壁画作为艺术的一种表现形式，无论是在考古学还是在美术学的研究方面都有着重要的地位。
辽代契丹墓葬壁画研究现状辽代壁画从分布区域与数量上来看，大体围绕在辽上京、中京和燕山以南的辽南京和西京之间。
其中上京中京一带，壁画墓基本都属契丹王公贵族的墓葬，而南京到西京之间发现的基本属于汉人官僚贵族墓。
目前发掘的主要有内蒙古阿鲁科尔沁旗宝山Ml(923年)、阿鲁科尔沁旗罕苏木苏木的耶律羽之墓(942年)、内蒙古奈曼旗青龙山的陈国公主墓(1018年)、辽宁义县清河门M2(1057年,萧慎微墓?)、内蒙古科右中旗代钦塔拉M3、哲里木盟奈林稿墓、阜新海力板墓、辽宁建平张家营子墓、朱碌科墓、河北平泉小吉沟墓、朝阳前窗户墓、北票水泉Ml、赤峰大窝铺墓、内蒙古翁牛特旗解放营子墓、辽宁新民巴图营子墓、内蒙古敖汉皮匠沟墓、宁城鸽子洞墓、阿鲁科尔沁旗温多尔敖瑞山墓、敖汉七家墓等。
内蒙古地区。
内蒙古做为契丹族的发祥地，契丹建国后，在这里分别建立了辽上京辽和中京，从而使得这一区域成为辽代政治、经济、军事和文化中心。
由内蒙古文物考古研究所发表的《内蒙古巴林右旗床金沟4号辽墓发掘简报》中提到床金沟 M4 壁画仅存部分文字记录，实物未能及时摄录、拓印的遗憾，但根据原始发掘记录仍然在石门及石室内壁可见极为罕见的彩绘龙、凤及描金太阳形状的图案；于光辉《库伦旗辽墓壁画赏析》通过对库伦旗辽墓壁画内容的介绍，分析出契丹人的性格以及他们独特的艺术风格；兰中英在《浅析辽代墓葬壁画形制及风格——以库伦旗辽代墓葬壁画为例》一文中将辽墓壁画的分期及其基本形制分为早、中、晚三期，论述了库伦旗辽墓壁画的构图方式与绘画技法、壁画的形制与风格，认为库伦墓壁画多用写实手法描绘了契丹游牧民族的生活面貌。
《内蒙古辽墓壁画所见生活器物研究》范文
《内蒙古辽墓壁画所见生活器物研究》篇一一、引言内蒙古地区是中国古代文明的重要发源地之一，其中辽墓壁画是这一地区文化遗产的重要组成部分。
这些壁画以生动的画面记录了当时人们生产、生活的各个方面，为研究当时社会生活、文化、艺术等方面提供了珍贵的实物资料。
本文以内蒙古辽墓壁画中的生活器物为研究对象，通过对器物的形态、功能、文化内涵等方面的研究，探讨当时人们的生活方式和文化特征。
二、内蒙古辽墓壁画概述内蒙古地区的辽墓壁画数量众多，分布广泛，内容丰富多样。
这些壁画以生动的画面和细腻的笔触，描绘了当时人们的生活场景和器物。
其中，生活器物是壁画中的重要内容之一，包括饮食器具、家居用品、农具等。
这些器物的形态各异，功能多样，反映了当时人们生产、生活的各个方面。
三、生活器物的形态与功能1. 饮食器具内蒙古辽墓壁画中的饮食器具种类繁多，包括碗、盘、壶、瓶、罐等。
这些器具的形态各异，有的具有浓郁的游牧民族特色，有的则体现了中原文化的影响。
例如，一些碗具有宽口、深腹、平底的形态，适合盛放肉类和奶制品；而一些壶则具有长颈、细口、圆腹的形态，适合盛放酒水等液体。
这些饮食器具不仅是人们日常饮食的必需品，也是当时社会文化的重要体现。
2. 家居用品家居用品是人们生活中不可或缺的部分，内蒙古辽墓壁画中也有大量的家居用品描绘。
这些用品包括桌、椅、床、柜等，它们的形态和功能都与当时人们的居住环境和生活方式密切相关。
例如，一些桌子和椅子具有简单的结构，适合游牧生活中的携带和安装；而一些柜子则具有多层的结构，可以储存各种物品。
3. 农具内蒙古地区是一个以农业为主的地区，因此在辽墓壁画中也有不少农具的描绘。
这些农具包括犁、锄、镰刀等，它们的形态和功能都与当时的农业生产密切相关。
这些农具的形态各异，有的具有简单粗糙的结构，有的则具有精致的工艺。
通过研究这些农具的形态和功能，可以更好地了解当时农业生产的技术水平和生产方式。
四、生活器物的文化内涵生活器物不仅是人们日常生活的必需品，也是当时社会文化的重要体现。
《内蒙古东部地区近三十年出土辽代墓室壁画研究》范文
《内蒙古东部地区近三十年出土辽代墓室壁画研究》篇一一、引言内蒙古东部地区作为我国古代文明的重要发祥地之一，其丰富的历史文化遗产为研究我国古代文化、历史、艺术等提供了宝贵的实物资料。
近三十年来，随着考古工作的不断深入，内蒙古东部地区出土了大量的辽代墓室壁画，这些壁画不仅具有极高的历史价值，还为研究辽代社会生活、文化艺术、宗教信仰等方面提供了重要的实物证据。
本文旨在通过对内蒙古东部地区近三十年出土的辽代墓室壁画进行系统性的研究，以期揭示其历史背景、艺术特征及文化内涵。
二、研究背景与意义辽代作为我国历史上一个重要的时期，其文化艺术、宗教信仰等方面具有独特的特色。
而内蒙古东部地区作为辽代的政治、经济、文化中心之一，其出土的辽代墓室壁画对于研究辽代历史文化具有重要的意义。
通过对这些壁画的研究，可以深入了解辽代社会的政治、经济、文化发展状况，进一步揭示辽代文化的内涵和特点。
同时，这些壁画还为研究我国古代艺术、宗教信仰等方面提供了重要的实物证据。
三、研究方法与内容本研究主要采用文献资料、实地考察、图像分析等方法，对内蒙古东部地区近三十年出土的辽代墓室壁画进行系统性的研究。
首先，通过查阅相关文献资料，了解辽代历史文化背景及内蒙古东部地区的地理环境；其次，对实地考察所得的墓葬资料进行整理和分析，包括墓葬的地理位置、规模、年代等；最后，运用图像分析等方法，对壁画的内容、风格、技法等进行深入研究。
在内容方面，本研究主要从以下几个方面展开：1. 墓葬资料整理与分析：对内蒙古东部地区近三十年出土的辽代墓葬进行整理和分析，包括墓葬的地理位置、规模、年代等，为后续的壁画研究提供基础资料。
2. 壁画内容研究：通过对壁画的图像分析，研究其内容，包括人物形象、场景描绘等，揭示其反映的当时社会生活、文化艺术等方面的信息。
3. 壁画风格与技法研究：从壁画的风格和技法入手，分析其艺术特点，包括线条运用、色彩搭配、构图布局等方面，进一步揭示其文化内涵。
《内蒙古辽墓壁画所见生活器物研究》范文
《内蒙古辽墓壁画所见生活器物研究》篇一一、引言内蒙古地区自古以来就是多元文化交融的舞台，其中辽墓壁画作为这一地区文化遗产的重要组成部分，为我们提供了丰富的历史信息。
这些壁画不仅展现了辽代社会的政治、经济、文化等各个方面，还通过描绘生活器物，生动地反映了当时人们的生活状态和风俗习惯。
本文旨在通过对内蒙古辽墓壁画中生活器物的分析研究，探讨其背后的文化内涵和社会价值。
二、内蒙古辽墓壁画概述内蒙古地区的辽墓壁画以其独特的地域特色和丰富的文化内涵，成为了研究辽代社会生活的重要资料。
这些壁画多以线描为主，色彩鲜艳，内容丰富，涉及人物、动物、器物等多个方面。
其中，生活器物是壁画中的重要内容之一，为我们了解当时人们的生活提供了宝贵的线索。
三、生活器物的种类与特点（一）饮食器物内蒙古辽墓壁画中的饮食器物种类繁多，包括碗、盘、壶、瓶、杯等。
这些器物多以陶瓷为主，造型独特，装饰精美。
其中，陶瓷碗、盘常用于盛放食物，而瓶、壶则多用于盛放酒水等饮料。
这些器物的特点反映了当时人们的饮食习惯和审美观念。
（二）生活用品除了饮食器物外，内蒙古辽墓壁画中还描绘了各种生活用品，如灯笼、烛台、衣架、箱柜等。
这些用品的造型简洁实用，体现了当时人们生活的实用性和审美性。
其中，灯笼和烛台的使用表明当时已经有了较为发达的照明工具；衣架和箱柜的使用则反映了当时人们的衣物储存和整理方式。
（三）乐器与游戏器具内蒙古辽墓壁画中还出现了各种乐器和游戏器具，如琵琶、笛子、棋类等。
这些器具的出现表明当时人们的娱乐生活已经相当丰富，也反映了当时社会的文化氛围和人们的精神追求。
四、生活器物的文化内涵与社会价值（一）文化内涵内蒙古辽墓壁画中的生活器物不仅具有实用价值，还蕴含了丰富的文化内涵。
它们反映了当时人们的生活方式、审美观念、宗教信仰等多个方面。
例如，某些器物的造型和装饰体现了当时人们的审美追求；某些器物的使用则反映了当时社会的风俗习惯和宗教信仰。
（二）社会价值内蒙古辽墓壁画中的生活器物对于我们了解辽代社会具有重要价值。
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辽金墓葬壁画“镣子”研究作者：高笑天来源：《收藏与投资》2022年第08期摘要：“镣子”是宋辽金时期点茶活动中用来加热汤瓶中水的一种炭盆，又称“镣炉”。
北方地区辽金墓葬壁画备茶图中多次出现“镣子”的形象，大小有别，造型各异。
本文以墓葬壁画为主要资料，通过系统整理辽金墓葬壁画备茶图中的“镣子”图像，对“镣子”进行综合分析。
关键词：镣子；辽金；墓葬壁画宋人饮茶流行点茶法，即将茶末置于茶盏之中，在汤瓶中煮水，再持汤瓶向盏中注沸水冲茶。
辽金时期，由于受到中原宋王朝茶文化的影响，北方牧猎民族在备茶活动中也常用点茶法。
镣子作为加热汤瓶中水的炭盆，成为辽金少数民族备茶活动中常用的一种茶具。
由于关于辽金社会生活和物质文化的文献资料远不及宋代丰富，对这类图像资料的考古发掘和收集工作就显得格外重要。
但考古出土的镣子实物较少，故对辽金时期的镣子进行深度探索和综合分析，还要借助墓葬壁画中相关的图像资料。
古人对茶的认识不晚于战国时期，饮茶方式也经历了多次变化。
汉至南北朝时期，煮茶方式比较简单，与煮菜汤相近，但饮食器分化出了专门的茶具。
唐代时茶才正式成为全国普及的大众饮品。
陆羽的《茶经》也随之出现，此书是对饮茶活动的一次梳理总结。
唐人饮茶多使用煎茶法，即将茶直接放在茶釜中用风炉烹煮；到晚唐又流行一种用汤瓶向茶盏中注水的“点茶法”。
汤瓶煎水，多用“镣炉”，或称“镣子”，这是一种用来加热汤瓶中水的炭盆，多呈盆状，有圆形和方形两种。
《睿谟殿曲宴诗》中提到“户牖、屏柱、茶床、镣炉，皆五色琉璃，……”[1]将“镣炉”与“茶床”并用，证明其为一种烹茶之器。
《东轩笔录》中“仁宗曰：‘吾屡顾不见镣子，苟问之，即有抵罪者，故忍渴而归。
’”[2]文中的“镣子”在宋代指的是掌管茶水的人。
元代在茶文化方面承上启下，不仅继承了唐宋时期的煎茶、点茶法，还出现了直接用沸水泡茶的泡茶法。
泡茶法发展至明清时期，成为最主要的饮茶方式。
因此，镣子的流行时间大概为宋元时期。
随着饮茶方式的变化，“镣子”这一名词及其具体的使用方式逐渐被人们遗忘。
（一）唐宋时期唐人煎茶多用风炉，唐代陆羽《茶经》中记载风炉“以铜铁铸之，如古鼎形，……凡三足”[3]。
中国国家博物馆收藏的一套唐代晚期白釉瓷器中的风炉为圜底直筒形，下有三蹄足，腹中部有两个相连的风穴，风炉上放一茶鍑。
此外，唐阎立本《萧翼赚兰亭图》中所绘风炉与陆羽所描述的风炉大致相像。
从图中来看，推测煮茶采用的是唐代流行的煎茶法，风炉用来煮沸茶鍑或茶铫中的水，水中再放入茶末进行烹煮。
宋代点茶法流行，煮茶的器具发生了变化，煮茶时需要先将汤瓶放于镣子中加热。
这一场景常见于宋代绘画、墓葬壁画及砖画。
镣子多为方形，上面放有汤瓶。
如南宋《春宴图》中的方形镣炉；《春游晚归图》末端挑担者一端挑着的燃着炭火的方形镣子，上面还放有两个汤瓶；偃师酒流沟宋墓砖雕备茶图中的方形镣炉。
在宋代，虽然流行点茶法，煎茶法却并未完全消失，除镣炉外，风炉也常见于饮茶活动，如刘松年《碾茶图》中直筒形、下有三足的风炉。
（二）辽金时期一般来说，镣子与长流汤瓶配套用于点茶，风炉上置茶釜用于煎茶。
但在辽金时期，与镣子、风炉配套的还有一种短流的煎茶瓶。
宣化辽代张匡正、张文藻等墓葬壁画中的风炉形制大多为下有莲花座，直筒形炉身，无足，上放一短流汤瓶。
此时的煎茶器具由茶鍑变为短流汤瓶。
此外，在大同东风里辽代壁画墓、山西陵川金墓以及敖汉旗羊山辽墓壁画备茶图中，短流汤瓶都是置于镣子中。
此汤瓶为短流，不如长流汤瓶注水有力，其功能是将茶末直接放入汤瓶中煎煮，证明辽金时期仍存在煎茶法。
镣子的作用不仅是加热汤瓶中的水，还能煎煮茶。
从总体来看，辽金时期使用镣子加热汤瓶占主流，风炉使用频次较少，推测是因为风炉一次只可加热一个汤瓶，不如镣子同时放置多个汤瓶方便高效。
宣化张世卿、张世古墓等辽末期墓葬壁画中镣子上的汤瓶由短流变为长流，这可能是辽金受宋的影响，由煎茶法向点茶法过渡的产物。
（三）元代元代茶的点泡方法包括冲点法、撮泡法、煎烹法。
此时，风炉或镣炉仍见于人们的茶事活动，如刘贯道《消夏图》中正在煮水的莲花座风炉。
内蒙古赤峰市沙子山元代墓中壁画也有镣炉的身影：桌上置有茶盏，桌前一女侍侧跪，左手持棍拨动镣炉中炭火，右手执汤瓶。
这幅壁画表现的是点茶活动，其中镣炉形状模糊不清，似为方形。
明清时期，茶的饮用方式几乎全部为“撮泡法”，镣子、风炉之类的煮茶器具完全不见踪影。
结合各种文献、绘画、壁画及考古资料考证，大概总结为下：风炉为镣子的前身，风炉最早在唐代出现，一般为圆筒形，腹部有风门，下有三足，用于煎茶。
宋代时风炉并没有消失不见，此时新出现了镣子，一般为方形，形体与风炉相比更大，内置炭火与汤瓶。
与宋并立的辽金时期，其风炉为莲花座形，一侧有出风口，上置短流煎茶瓶；镣子内一般置有长流汤瓶与炭火。
到元代，随着撮泡法的出现，镣子和风炉逐渐退出历史舞台，至明清时期完全消失。
（一）辽金墓葬壁画备茶图中的镣子镣子作为茶具的一种，是墓葬壁画备茶图中的重要元素。
据统计，辽金壁画墓中出现备茶图的墓葬共有18处，其中备茶图中出现镣子的墓葬共15处，占比约83%，肯定了镣子在备茶活动中的重要作用。
辽代墓葬壁画中有镣子的墓葬共计13处，从地域上看，长城沿线桑干河流域居多，包括大同南关辽墓M2（无纪年，简报推测为辽代中后期）、大同东风里辽墓M1（无纪年，简报推测为辽代晚期）、朔州市政府工地辽墓、大同纸箱厂辽墓、宣化辽墓M2张恭诱墓、M10张匡正墓（辽大安九年，1093年）、M1张世卿墓（辽天庆六年，1116年）、M7张文藻墓、M6张姓墓（无纪年，简报推测为辽晚期）、宣化辽墓M5张世古墓（辽天庆七年，1117年）共計11处。
北方草原地区包括内蒙古敖汉旗羊山1号辽墓、下湾子5号墓、喇嘛沟辽墓，共计3处。
金代墓葬壁画中有镣子的墓葬数量较少，包括北京石景山八角村金墓（金皇统三年，1143年）和山西陵川玉泉村金墓（金大定九年，1169年），共计两处。
从上述统计可以看出，镣子集中出现在辽墓壁画中，尤其是集中在北方长城沿线地带，金代甚少。
（二）辽金镣子的类型分析辽金时期的镣子整体造型多为盆状，本研究参照相关壁画资料[4]及出土考古资料，用类型学的方法对镣子的造型展开详细分类及综合分析。
A型：圆形镣子。
Aa型：直口折沿平底。
Ⅰ式：三蹄状足。
标本：宣化下八里辽墓M1张世卿墓所出（图一）。
Ⅱ式：五蹄状足。
标本：宣化下八里辽墓M5张世古墓所出。
Ⅲ式：四扁平曲足。
标本：赤峰市小刘仗子辽墓所出。
Ab型：敞口折沿圜底。
Ⅰ式：三扁钩状足。
标本：敖汉旗羊山1号辽墓所出。
B型：花口形镣子。
Ba型：折沿深腹平底。
Ⅰ式：海棠形花口。
标本：朔州市政府工地辽墓所出。
Ⅱ式：多瓣花口。
标本：大同东风里辽墓M1所出（图二）。
Bb型：敞口浅腹平底。
Ⅰ式：海棠形花口。
标本：敖汉旗下湾子5号墓所出。
C型：方形镣子。
Ca型：高足型。
Ⅰ式：壸门式直足。
标本：偃师酒流沟宋墓所出。
Ⅱ式：扁钩状曲足。
标本：湖北襄阳檀溪宋墓所出。
Cb型：矮足型。
Ⅰ式：壸门式足。
标本：大同南关辽墓M2所出。
Ⅱ式：须弥座形。
标本：山西陵川玉泉村金墓所出（图三）。
Ⅲ式：直口方体。
标本：敖汉旗喇嘛沟辽墓所出。
Ⅳ式：折沿方体，标本：河北承德平泉市小吉沟辽墓所出。
宋、辽、金镣子可分为三型：圆形、花口形和方形。
宋代镣子多为方形；辽代长城沿线镣子共6例，其中圆形2例、花口形2例、方形2例，草原地区镣子共4例，其中圆形2例、花口形1例、方形1例，说明辽代镣子在继承宋代造型的同时有新的发展；金代地区一部分在北宋中原故地，基本延续宋代方形造型。
（三）辽金墓葬壁画中镣子的使用空间辽金墓葬壁画中，备茶、备酒是祭祀空间的两个仪式场景，一般分绘于主位两侧，即墓葬的东壁或西壁，少数墓葬壁画将备茶、备酒绘于同一图中，如陵川金墓。
以宣化下八里M1张世卿墓（辽天庆六年，1116年）为例，备茶图位于墓室后西壁，旁有侍者图与启门图；镣子在桌下前方，呈圆形，侈口、折沿、方唇、直腹较浅，平底，五蹄状足，镣子内置碳与汤瓶。
配套茶具有茶桌、汤瓶、茶盏、盏托、都篮和箸，另有酒器樽和杓。
备茶者共两人，一人着黑色巾幞，黄色窄袖圆领袍，一手持盏托与盏，一手持箸调膏，另一人戴灰色巾幞，穿紫褐色圆领袍，一手撑桌面，一手持汤瓶作注汤状。
在辽金墓葬中，备茶图多位于墓室西壁或西南壁；镣子多放置在茶桌下方；配合镣子使用的其他器具有茶桌、盛水的汤瓶、茶盏、盏托、茶碾、放置茶具的都篮和用于点茶击拂的茶筅、箸等；还有果盘，内置各种水果，食盒、温碗与注壶、酒器樽、梅瓶、胆瓶等；备茶者姿态各异，最大限度还原了当时的备茶过程。
据考古出土实物资料，镣子一般为铁质，是饮茶活动中用于加热汤瓶中水的炭盆，辽金时期多为圆形多足状，还有花口形和方形。
风炉为镣子的前身，镣子在晚唐出现，宋辽金时期得到广泛使用，镣子內一般置有长流或短流汤瓶与炭火。
随着饮茶方式不断变化，至元代，镣子逐渐消失。
镣子是墓葬壁画备茶图中重要的构图元素，辽金时期与镣子配套使用的茶具一般有茶桌、茶盏、盏托、茶碾、茶罗等，说明宋朝汉人的烹茶方式对契丹、女真民族有所浸染。
作者简介高笑天，女，汉族，山西临汾人，研究方向为北方民族考古。
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