论满族家谱的神话性特征

论满族皇室家谱的神话性特征

满族是一个重视家谱的民族，从王公贵族到平民百姓，大多都有比较明确的家族谱系。从宏观的角度考察满族所流传的家谱，可以发现其中一个明显的特征，这就是满族皇室家谱的神话性。尽管这与汉族的家族谱系有非常明显的差别，但它却与汉族许多民族负伤深化有着很大的一致性。这说明满族家谱在撰写和编纂过程中，所受到的汉族文化影响，以及他们对汉族起源等文化传统观念的借鉴或模仿。

一、满族皇室家谱意识的文化背景

满族是个历史悠久的民族。

根据许多文献资料和历史著作的描述，古代肃慎人大约在公元前20世纪前后，满族人的祖先有一次分化：一部分肃慎人从吉林一带沿着渤海沿岸西进，来到河北、山东一带定居，而留在原地吉林、黑龙江的原始肃慎人，就一直被称作“东夷”人；移居河北、山东的那部分肃慎人则逐渐与华夏民族融合，建立了商朝。留在原地的东夷人在黑龙江、乌苏里江、松花江广大流域生活和发展他们就成为肃慎民族的祖先。《山海经·大荒北经》：东北海之外，大荒之中，有山名曰不咸山（或曰即今长白山），有肃慎氏之国。这里的肃慎氏之国，或许就是满族人祖先的居住地。

从史书记载上看，挹娄、勿吉、靺鞨族人都是肃慎的后裔，他们分别标志着满族先世发展的各个不同阶段。东夷人在周朝武王时代就被成为肃慎，这是对以“楛矢石砮”为特征的满族语支人的统称。到了汉代成为挹娄；三国时期叫勿吉；北魏时叫靺鞨。后者是许多部落组成的群体，以粟末、白山、安车骨、拂涅、号室、黑水、伯咄七大部为著名。粟末最强盛，黑水最劲健。唐玄宗开元元年（713）封粟末靺鞨首领大祚荣为忽汗州都督。封渤海郡王，后来他们“去靺鞨号，专称渤海”。此为满族先世第一次建立地方政权，公元926年渤海为辽所灭，一些渤海人逐渐融合于契丹和汉族之中。后来，黑水靺鞨的女真完颜部崛起，统一了东北地区各部，建立了金王朝，这是满族先世第二次建立的政权，1127年女真入主中原与南宋对峙，其统治达百年之久。金朝被蒙古族推翻，这时进入关内的女真人，逐渐地融合在汉族中。明代末年，建洲女真爱新觉罗氏崛起，经过努尔哈赤四十余年的努力，将建洲女真、海西女真、野人女真为主体统一起来建立了大金（后金），努尔哈赤为汉，1635年努尔哈赤第八子皇太极即位改女真为满州，改后金为大清。1644年入主中原。满州是满州族的简称，对于这一称呼人们已经相沿成习。

满族是一个非常重视家族关系的民族，在满族人的意识里，他们就是一个家族，是一个家里所分别出的各个支系。所以，在满族人的许多作品中都有类似的说法，几乎是异口同声：“我们来自同一个嘎栅。我们满洲人的脊梁，背负过凶猛的熊虎豺狼，也背负过大中国的苦难和荣光。通古斯人滚烫的热血在我们的躯体中澎湃。来吧，挽起我们强弓一样的臂膀，汇聚我们的智慧、勇气和力量。让欢乐从此充溢生生不息的满洲后裔的面庞。让我们一同走上康庄”；“我们曾是一个家庭、一个部落、一个民族，努尔哈赤、多尔衮、玄烨、弘历、载湉……还有无数勇猛的八旗健儿，在这片壮丽富饶的土地上，写下满洲历史铁的诗章”。在这样的文化背景上，满族人修订家谱的意识，甚至是崇高家谱的观念也就随之树立起来。

二、满族皇室家谱的神话性特征

现存满族家谱甚多，比较有代表性的是佟氏宗谱、瓜尔佳氏宗谱、殷叶赫富察氏宗谱、哈达纳喇氏宗谱正册、乌扎拉氏宗谱、依尔根觉罗宗谱、依尔根觉罗宗谱、叶赫纳喇氏宗谱、喜塔腊氏氏族谱序。这些家族谱系，大都有一个序言，其中有至少有两种家谱对自己家族祖先有一段神话的描述，而满族皇家谱系的玉牒是最典型的例证。

初长白山来有布勒湖哩山。巅崖龙潭，日闼门池，廖廓似鉴，纵横八十里、四围十二峰，高凌天际。嵌崆玲珑环绕，如锦屏势焉。相传有天女，长曰恩固伦，次曰正固伦，季曰佛库伦。同浴一池。有神鹊衔朱果，置季女衣。取吞之，遂有娠，寻产男，生能言，及长体貌奇异，母告已故。命姓爱新觉罗氏。名曰布库哩讳雍顺，乘小船随流下，至河步登岸，坐其地。有三姓抅兵，或汲水见异之，归语众人往观，询所由来皆驚曰：此天生圣人也。遂交手为（），迎至部落。推此人为盟长，盍息争夺，其乱乃定。议曰：以女伯哩妻之，奉为贝勒，庆鄂漠辉野，鄂多理城，国号为满州，尊称曰太憨始祖爷，系子孙罔替之名号。实为清朝开之先。数传至樊祖讳察者，遭国不靖，遁于荒野，乌鸦遮首。追疑枯树，放火烧山、猎犬湿草，幸而得免。世代子孙，鸟犬大戎云尔，后传宁古塔至觉罗即肇祖原皇帝庙讳都督孟特穆，初尊泽王，继追崇庙号、生二子……

似乎满族皇家的家谱为该族的其他家谱创立了模式或作出了榜样，因此使得满族家谱大多具有神话特征。

三、汉族民族起源传说的比较

这样的以神话作为民族或家族谱系开始的情况，显然是受汉民族文化传统的影响，因为类似的家谱在汉族文化史上屡见不鲜。

《诗经》“大雅”中《生民》、《公刘》、《緜》、《皇矣》、《大明》等诗，就是这样的汉族家谱的序言。当然在文学史里它们是作为祭祀诗出现的。这些诗叙述

了自周始祖后稷建国至武王灭商的全部历史。其中有部分就是对周朝祖先的叙述，并在其中融合着鲜明的神话色彩。我们看《生民》中描写的周之始祖后稷。首先他的出生和成长就不同凡响：

诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实讦，厥声载路。

诗人用简朴的语言，描写那充满神话色彩的后稷故事。《生民》中还写后稷小时就试种各种庄稼，而且生长的很好，在描写谷物成长时，连用了许多不同的形容词，显示出诗人掌握异常丰富的词汇以及对生活细致的观察力。后稷相传是农业的发明者，诗人的这些描写反映了周人对这一传奇人物的热爱。

从这里我们可以见出满族家谱对汉文化的借鉴与模仿。但更直接、更深刻的原因还在于后来汉族文化对满族文化的直接作用及影响。

四、满族家谱对汉文化的借鉴与模仿

满族先民的姓氏，大约有六百余个。就像汉族人的多用姓氏张、王、李、刘、陈等一样，满族也有几个传统的姓氏，使用的人特别多，这就是所谓的“满族八大姓”。这八大姓氏是的具体涵盖，尚无定论，其中一种说法，是指瓜尔佳氏、钮祜禄氏、舒穆禄氏、董鄂氏、马佳氏、纳剌氏、索绰罗氏和伊尔根觉罗氏。到了清代比较晚近的时候，原来用汉字记录满语多音节的完全译音式的满人姓氏，也多简化为用一个汉字来替代，比如，前面所谈及的“八大姓”，便大致地被改用了汉字的关、郎、舒、董、马、那、索、赵。这里，受汉文化影响的情况是比较普遍的，老舍的姓氏就是一个很好的例证。老舍原名舒庆春，到老舍时其家族业已冠用的汉字姓氏，所以，便产生了他们这个家族从前的满族旧姓是舒穆禄氏的猜测。其实，这种猜测也还难以得到确证。从满族姓氏的演化规律来说，既有原来冠用同一种满姓的人们改用了几种汉字姓的情形（例如各地各家族的舒穆禄氏，后来分别改用了汉字舒、徐、米、宿、孙、郑、萧、万等为姓），还存在着后来虽然改用了同一个汉字姓的满人们，原本却来自不同的满族姓氏的情形；在后一种情形中间，据了解，也包括了这个后来改为单个汉字的“舒”姓：不仅从前“八大姓”之一的舒穆禄氏中间的一部分人改姓了舒，另有一个不大不小的氏族舒舒觉罗氏，也有一部分人改姓了舒，甚至，还有一个很小的氏族舒佳氏同样改姓了舒。可见，永寿、庆春一家的旧时满姓，尚有舒穆禄氏、舒舒觉罗氏、舒佳氏等不少于 3种的可能性。因为舒穆禄氏以前是个大姓氏，所以他家出自其中的可能性，要更大一些。

这可以剪除在家谱方面汉文化的作用与影响。

五、满族皇室家谱神话性特征对清代文学的影响

这个影响是多方面的，但其中最直接、最明显的就是它使清朝的小说都冠上

一个神话性的开端。《红楼梦》和《老残游记》是这方面的代表。此以前者为例作一说明。

《红楼梦》在结构布局方面似亦继承了明末小说思潮中的尚“平中求奇”，这就是表层结构上以神话故事作框架。《红楼梦》像明末许多实践“平中求奇”思潮精神的小说一样，设计了一个神话性的开端和框架，并将整本书故事纳进这个神话框架中。作品的开头亦即第一回，写女娲补天所剩的一块巨石，因为不满于青埂峰下荒凉寂寞的居住，而向僧、道提出经历俗世的愿望，并获得了准允：也罢，我如今大施佛法助你一助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了，还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆胜之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何方？望乞示明？”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石头，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。

到了书的结尾，又将前面的这个神话伏笔进行了照应：

这一日，空空道人又从青埂峰前经过，见那补天未用之石仍在那里，上面的字迹依然如旧，又从头的细细看了一遍，见后面偈文后又历叙了多少收缘结果的话头，便点头叹道：“我从前见石兄这段奇文，原说可以闻世传奇，所以曾经抄录，但未见返本还原。不知何时复有此一佳话，方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圆觉，也可谓无复遗憾了。只怕年深日久，字迹模糊，反有舛错，不如我再抄录一番，寻个世上清闲无事的人，托他传遍，知道奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假。或者尘梦劳人，聊倩鸟呼归去；山灵好客，更从石化飞来，也未可知。”（第一回）

而整部小说便是这块石头在尘世中的经历，因此本书也曾叫《石头记》。

这显然具有满族家谱神话特征的影响。