论满族家谱的神话性特征

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浅谈满族神话的民族特点

浅谈满族神话的民族特点

浅谈满族神话的民族特点
王莹;杨萍
【期刊名称】《长春师范学院学报(人文社会科学版)》
【年(卷),期】2014(033)002
【摘要】满族神话是满族先人在远古所创造的反映自然界、社会形态以及人与自然的关系的最早的以口头叙事形式出现的文学.本文通过对满族广为流传的神话进行研究,总结出满族神话中出现最多的是对女性、灵禽以及火的崇拜,这也呈现了满族神话独特的民族特点.
【总页数】2页(P92-93)
【作者】王莹;杨萍
【作者单位】长春师范大学汉语言文学学院,吉林长春130032;长春师范大学汉语言文学学院,吉林长春130032
【正文语种】中文
【中图分类】I207
【相关文献】
1.朝鲜与满族神话之比较——以朱蒙神话与布库里雍顺神话为中心
2.《红楼梦》中的太阳女神——贾元春浅谈满族神话对红楼梦的影响
3.满族舞蹈民族特点及文化保护
4.满族舞蹈民族特点之我见
5.满族神话的民族特点
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满族神话的宗教文化

满族神话的宗教文化

满族神话的宗教文化关于神话的讨论与研究,永远离不开宗教,它们是注定的“双生子”。

满族神话与满族世代笃信的萨满教就存在这样复杂的关系。

而且,在社会及宗教的发展与演进过程中,异族宗教对满族神话的影响日渐增强,从而形成了满族神话的多种宗教特征。

一、满族神话的萨满教特征首先,神话是萨满教的“教义”。

满族神话中蕴含了丰富的原始思维,如自然崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜、萨满崇拜、原始灵魂观、自然观等,而这些又都是萨满教的核心教义。

除体现萨满教信仰观念外,满族神话还赞颂真、善、美等优秀道德品质,这些也正是萨满教教义的核心主旨。

其实,萨满教对道德取向、价值观等社会精神层面的干预几乎都是通过萨满神话来实现的。

萨满教也正是在这些神话的辅助下达到自己的宗教目的,实现宗教思想的不断强化,从而使其更加牢固地植根于民族思想体系中。

其次,满族神话是萨满教仪式的“说明书”。

萨满仪式所祭祀的神灵在满族神话中几乎都有与之相对应的神话故事。

如至今在很多满族家祭中仍保留的祭佛多妈妈,仪式中萨满身着柳叶神服,唱诵佛多妈妈的伟大功绩,祈求神灵保佑家族人丁兴旺。

满族神话中,关于佛多妈妈的神话很多,但多数认为佛多妈妈是位柳神,她掌管着世间的所有灵魂,胸前长有很多巨大的乳房,可滋养无数灵魂,并曾协助天神创造世界万物。

因此,民间一些仪式中称佛多妈妈为母亲神,当妇女不能如愿怀孕时,也可以应请这位神灵,祈求其赐予婴儿。

满族神话对萨满祭祀仪式的各项规程也起到解释说明的作用。

神话在讲述神祇经历、展开精彩故事情节的同时,也交代了神祇的脾气秉性及生活习性等与其密切相关的信息,这样,在祭祀此神时,萨满如何取悦神灵、注意哪些禁忌等就有了合理的解释,使新萨满也更易掌握仪式的各项规程。

综观以上满族神话与萨满教间的关系,虽然萨满教日渐呈现式微状态,但与神话的关系始终藕断丝连,特别是满族神话对宗教神祇及宗教仪式等的阐释、说明作用越发凸显,这不仅与宗教思想对人类思维的禁锢逐渐消失有关,而且也与神话强大的适应性密不可分。

满族文化英雄神话述论

满族文化英雄神话述论

满族文化英雄神话述论满族历史上不仅留下了优秀的政治成就,而且也拥有丰富的文化传统和英雄神话。

满族的英雄故事也是满洲族文化的重要组成部分,有助于传承和弘扬满族文化。

满族传统英雄神话有着丰富多彩的内涵,并且受到了广大满族人民的喜爱。

满族文化的英雄神话大部分是由满族老庙和满族口头传说构成的。

传说中的英雄们以不同的形式出现,表现出满洲民族的神话、传说和传说中的传说。

例如,满族中有一个名叫乌兰赤的英雄,他是满族历史上最古老的英雄之一。

传说中的他拯救了满族民族,帮助拯救了满洲的孩子,从而得到了人们的尊敬。

此外,乌兰赤还与其他英雄一起,用自己的勇敢和坚强,克服了野兽和怪物,为满族民族赢得了最终的胜利。

另外,还有一些传说中的满族英雄,他们是满洲民族文化中的典型代表,如海拉和奥尔加等。

在传说中,他们的相继出现和奋勇抗争,成为人们心目中的古老英雄,激励了满族人民在面对重重困难时保持坚定的信心和勇气,主动地去改变命运。

另外,满族文化中还有一种名为“祖灵文化”的传统。

在这种文化传统中,满族人民认为他们的祖先具有强大的力量,他们能够以祖先的力量帮助他们克服困难,实现自己的愿望。

这种信仰更深刻地影响了满族人民的文化,也让英雄神话更加深入人心。

此外,为了传承满洲族的文化,满族后代们不仅将英雄神话以口头的形式传承下来,也将其记录成了文字。

例如,《满族神话选集》是一部由满族传统英雄神话构成的古典名著,在这本书中,作者将英雄们的故事记录了下来,向后人传承了满洲民族精神和文化。

满族文化英雄神话的传承和弘扬对于保护和发展满族文化具有重要的意义。

这些神话和传说不仅可以为我们提供古老文化的全面了解,更能激发我们坚毅的精神,鼓舞我们谱写新的历史文章。

只有深入了解满族传统文化,才能保护和发展满族民族文化,为未来的建设打下基础。

综上所述,满族传统英雄神话作为满族文化的重要组成部分,其传承和弘扬对于保护和发展满族文化具有重要的意义,受到了满族人民的喜爱和尊敬。

满族神话的文学性解析

满族神话的文学性解析
话, 无论 是 长篇史 诗性 神话 还 是 寥 寥 数 言 的起 源 神 话 , 几 乎 都 有 较 完 备 的情 节 内容 。如 至 今仍 耳 熟 能详 的
“ 满族第一位女萨满创世” 神话 , 并未讲述萨满神的出身及为何创世 , 但另一则神话 , 即“ 鹰神哺育人间第一位 女 萨满 ” 神话 就详 细地 介绍 了这 些 内容 。她是 洪水 过后 仅存 的一对 男 女所 生 , 被 阿布 卡赫 赫 派遣 的鹰 神 所救
一 一
温克 族神话 , 很 多故 事 的情节 结构 基本 为 “ 谁 用什 么方 式做 了什 么事 ” 等极 为简 单 的模 式 , 人类 起源 神话 : “ 在 太 阳 出来 的地 方 , 有 个 白发 老太太 , 她 长着 两个很 大很 大 的乳 房 , 她是 世 间头 一 个 萨满 , 人 间 的幼 男 幼 女就 是 吸 吮她 的奶水 长 大的 ” ; 风神 神 话 : “ 在 地球 边 沿 上 , 有 一 个 老奶 奶 的手 里 拿 个 大 簸箕 似 的东 西 , 只要 她 一 抖 摇, 地面 就刮 风 ” 。这样 的结 构模 式是 神话 在发 展初 期 的主要 特 点 , 但 经 历 了漫 长 的传播 与 演 变 , 鄂 温 克族 神 话 中仍极 少 见满 族神话 那样 具 有完备 情节 的故 事 。这样 的差 异不仅 是 民族经 济状态 影 响的结 果 , 也 是 民族文 化 的包容 性 强弱 , 以及 是否具 有 对多 民族 文化重 新整 合能 力 的表现 。然 而导致 满族神 话拥 有如 此饱 满情节 结 构 的最 直接 因素 是其 完整 的神话 系统 及庞 大 的神 系 。很 多满 族 神 话 都 曾提 及 满 族 萨满 教神 系拥 有 “ 三 百女 神” , “ 三百 ” 只是 概数 , 并非 实指 。更 为可 贵 的是这些 职 能各异 的女 神并 非彼此 毫无 关联 , 而是存 在 千丝万 缕

满族女神神话与满族母权社会

满族女神神话与满族母权社会

会劳动 , 她们从 事采集 、 狩猎 、 保存 氏族 的火种 , 并且 烹制与
保存食物 , 她们为族人缝制衣物、 制作容器, 生育子女、 维系
家族关系 , 而且 , 为重要的是 , 更 她们作 为萨满 主持 满族 的原
依尔哈; 护眼女神者固鲁 ; 日女神兴恶里; 迎 登高女神德登; 大力女神福特锦; 九彩神乌昆哲勒; 大鹰星嘎斯哈; 西方女神 洼勒格 ; 方女神德立格; / g 北方女神阿玛勒格; 南方女神朱勒 格; 中位女神都伦巴; 女门神都凯; 计时女神塔其妈妈 ; 鱼星 神西离妈妈; 天母侍女白腹号鸟、 白脖厚嘴号鸟 ; 九色花翅大
【 收稿 日期]0 6 0 —1 20 — 9 2
【 作者简介】 张雪飞(98 , , 17 一)女 吉林四平人 , 聊城大学 文学 院教师 , 文学硕士 。
8 2
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阿布卡赫赫、 巴那姆赫赫 、 卧勒多赫赫 ; 生命女神多喀堆; 突
姆火 神 ; 阳女神顺 ; 太 月亮女神 比牙 ; 百草 女神雅格 哈 ; 花神
传 唱创世神 歌。“ ”在早 在早 以前 最古最 古 之初 , 界上 不见 世 息 , 无有生迹 ”不知过 了多少时 光 , 万年 “ 不知是在何年何 月 ,

”J) 【( 满族另一则神话同样记述了女神造人 的故事: 3丹 女
创世的记述。这些创世神话大都在满族神话的开篇部分 , 俗 神奥雅尊创造了大地山川, 便用黄泥捏人, 在太阳底下晒干, 可忽然下了一场大雨 , 女神慌忙拣拾外面的泥人 , 心急之下
的社会功能调节满族母权社会的 长期稳定 , 并对满族 母权制度 的长期寿在起到 了一定的维佑作 用。
[ 关键词] 满族女神神话; 母权社会; 女性 [ 中图分类号] 7 . I 6 — 02 0 17 —11( 60 08 — 4 0 6

满族家谱有什么文化特征?

满族家谱有什么文化特征?

满族家谱有什么文化特征?第一篇:满族家谱有什么文化特征?满族家谱有什么文化特征?谱牒是满族文化的优良传统。

修谱是为了尊祖敬宗,昭穆不乱,使后代子孙知其本源。

家谱分有两种,一种为编纂成帙的称为谱书,一种为只记本支世系的为谱单。

谱单多为纸、布制成。

还有一种称为“绫条”的谱单,俗日“发荣条子”。

此外,还有谱折。

谱书记载的内容较为丰富,而谱单仅排列世系,只有少数的记几笔原籍、迁徙、“范”字、立谱时间等。

还有一种谱单跟春节供祭的祖宗谱一样,谱头绘有几位神像。

谱书、谱单都是关于一个家族的世系表册。

满族进关后,分驻全国地,加之受汉族文化的强烈影响和朝廷的倡导,满族人开始积极修编谱书。

辽沈地区的满族多为入关后回迁的庄丁、台丁、打牲丁以及守陵、守墓和驻防的满洲八旗和汉军八旗人。

这些满族人为了避免“数典忘祖”以及职官承袭等原因,绝大多数人家都修有本氏族的谱书,各宗支也至少修有本支的谱单。

一、满族家谱的源起满族谱书始于“结绳记事”以及后金时期的《满文老档》。

满族各氏都有“子孙绳”,珍藏于“子孙袋”中,平时挂在西墙“祖宗板”右边的斜余子上。

“子孙绳”是用五彩线拧在一起的长有数丈的线绳。

生一男孩,即在绳上拴一竹批子制成的小弓箭,生一女孩即在绳上拴一彩色布条或是一个嘎啦哈。

出嫁的女儿再将自己的那个布条祭祀后解下带到男方家去,即“起走户口”。

子孙绳上,一个弓与布条嘟噜即为一支人。

这种“记事”的“索绳”(即子孙绳)就是这个家族的谱,后来演变发展成谱书。

清代八旗制度确立以后,原来的哈拉穆昆(氏族)组织迅速分化,被固山牛录的八旗组织所代替,审丁编族,人丁户口的登记,皆在其所属衙门的旗档之中。

而最早记录满族家庭成员活动的谱,就是登录清太祖努尔哈赤家庭活动的档子《满文老档》。

清太宗皇太极时开始授予世袭佐领与公中佐领敕书,由于某些八旗官职可以世袭,因此,有人在请求世袭时,就必须以敕书说明缘由。

17世纪以后,承袭官职还需呈家谱以证明其家世,敕书和家谱就成为承袭世职的重要凭证。

从“神话—原型”批评理论看待满族神话

从“神话—原型”批评理论看待满族神话

从“神话—原型”批评理论看待满族神话——关于弗莱《批评的解剖》读书报告《批评的解剖》标志着“原型批评”理论的崛起,作者弗莱吸收了心理学、荣格的文化人类学的成果,系统地阐述了什么是原型批评。

弗莱也成为了这一领域的主要权威。

“原型批评”即“神话批评”,认为神话是一种具有原型意义的叙述程式,把神话作为整个文学的原型,而文学情节中常表现出神话模式和规则的祖型。

它要求从整体上来把握文学类型的共性及演变规律。

首先,什么是原型,就是反复出现的意象和母题,弗莱认为神话即最基本的文学原型,各种文学类型无不是神话的延续和演变。

1通过弗莱的“神话—批评“理论,神话将不再被普遍的看待,而是被看作文学创作的母体,二者互为联系,密不可分。

他具体把文学作品分为五种模式,其一,神话,其中人物的行动力量绝对地高于普通人,并能超越自然规律。

其二,浪漫传奇,其中人物的行动力量相对地高于普通人,但得服从于自然规律;其三,高模仿,即模仿现实生活中其水平略高于普通人的文学作品,如现实主义小说;其五,反讽或讽刺,其中人物的水平低于普通人。

以满族创世神话《长白仙女》又名《三天女浴躬》为例,就是以神话为主题,讲述了很久之前,有三个天女,大姐名叫恩库伦,二姐叫做正库伦,三妹叫做佛库伦,佛库伦浴后吞果受孕,生一男孩,相貌异常,生而能言,名叫布库里雍顺,长大后雍顺平定三个部落,大清皇帝就是雍顺的后代,从此长白山就是满洲的发源地。

这个神话反映了满族先世肃慎祖先的原始神话传说,雍顺与其母亲佛库伦都不是普通的人类,尤其雍顺便有着的天生的战斗才能和领导能力。

在许多先人诞生神话中先人都有着与众不同的诞生方式,例如吞果、吞蛋、踩巨人足受孕等,而且他们普遍都是王朝始祖和出生经历不详的圣人。

这种先人诞生形式,已经成为了一种模式,或是因为在早期母系社会向父系社会转变过程中,存在着群婚杂交的状态,人们不能辨认自己的父亲是谁,但是可知自己的母亲。

因而只能编造出一个父亲的身份出来,甚至是无需父亲而生。

满族文化英雄神话述论

满族文化英雄神话述论
断强 化 , 使 其 成 为思 维 定 势 , 甚至“ 历史 事实” 。这 样 , 种种 文 化 行 为 就 顺 理 成 章 地 被 赋 予 氏 族 祖 先 、 萨满 、 战斗英雄 等。然而 ,
伴 随着 经 济 的 发 展 , 社 会 群体 的 不 断 分 化 , 人 与 人 之 间 出现 统 治 与被 统 治 关 系 , 神话 的创 造 者 仍 以社 会 底 层 民众 为 主 , 因此 神 话 的主人公多为普通百姓 , 而 那些 掌 握 统 治 权 的 人 则 成 为 神 话 批 判 的对 象 。于 是 , 文 化 英 雄 也 逐 渐 成 为 贫 苦 大众 的 又 一 代 名 词 。统 治 者 们 文 化 英 雄 身 份 的 失 落 , 也与神话本身的“ 写实性” 有 关 。无 论 神 话 内 容 多 荒 诞 不 羁 , 但 其 蕴 含 着 深 刻 哲 理 与 对 现
火英雄托亚拉哈 、 托阿 , 他 们 都 将 火 种 带 到人 间 , 使 人 类 摆 脱 茹 毛 饮 血 的生 活 状 态 , 实 现 了社 会 的 进 步 。而 两 则 神 话 英 雄 的 身
份发生转变 , 从神到人 、 从 女 神 到普 通部 落 成 员 , 这 就 充 分 体 现 了神 话 内 在 的 质 朴 性 与 现 实 性 。此 外 , 从 满 族 文 化 英 雄 神话 的
动 。他 想 出 了 个 办 法 , 砍 了两 根 长 木 棍 , 做成法拉 ( 满语 , 爬犁 ) , 把柴 火放在 上面 , 在雪地 上拉起来 很轻快 , 比驮 的 多 得 多 了 。
据说 , 巴哈 利 活 了一 百 多 岁 , 他死后 , 人 们 为纪 念他 把他 做 的 法 拉 起 名 叫 巴哈 利 。年 代 久 了 , 人 们 叫成 “ 爬犁” 了。 _ l 3 ] (
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论满族皇室家谱的神话性特征满族是一个重视家谱的民族,从王公贵族到平民百姓,大多都有比较明确的家族谱系。

从宏观的角度考察满族所流传的家谱,可以发现其中一个明显的特征,这就是满族皇室家谱的神话性。

尽管这与汉族的家族谱系有非常明显的差别,但它却与汉族许多民族负伤深化有着很大的一致性。

这说明满族家谱在撰写和编纂过程中,所受到的汉族文化影响,以及他们对汉族起源等文化传统观念的借鉴或模仿。

一、满族皇室家谱意识的文化背景满族是个历史悠久的民族。

根据许多文献资料和历史著作的描述,古代肃慎人大约在公元前20世纪前后,满族人的祖先有一次分化:一部分肃慎人从吉林一带沿着渤海沿岸西进,来到河北、山东一带定居,而留在原地吉林、黑龙江的原始肃慎人,就一直被称作“东夷”人;移居河北、山东的那部分肃慎人则逐渐与华夏民族融合,建立了商朝。

留在原地的东夷人在黑龙江、乌苏里江、松花江广大流域生活和发展他们就成为肃慎民族的祖先。

《山海经·大荒北经》:东北海之外,大荒之中,有山名曰不咸山(或曰即今长白山),有肃慎氏之国。

这里的肃慎氏之国,或许就是满族人祖先的居住地。

从史书记载上看,挹娄、勿吉、靺鞨族人都是肃慎的后裔,他们分别标志着满族先世发展的各个不同阶段。

东夷人在周朝武王时代就被成为肃慎,这是对以“楛矢石砮”为特征的满族语支人的统称。

到了汉代成为挹娄;三国时期叫勿吉;北魏时叫靺鞨。

后者是许多部落组成的群体,以粟末、白山、安车骨、拂涅、号室、黑水、伯咄七大部为著名。

粟末最强盛,黑水最劲健。

唐玄宗开元元年(713)封粟末靺鞨首领大祚荣为忽汗州都督。

封渤海郡王,后来他们“去靺鞨号,专称渤海”。

此为满族先世第一次建立地方政权,公元926年渤海为辽所灭,一些渤海人逐渐融合于契丹和汉族之中。

后来,黑水靺鞨的女真完颜部崛起,统一了东北地区各部,建立了金王朝,这是满族先世第二次建立的政权,1127年女真入主中原与南宋对峙,其统治达百年之久。

金朝被蒙古族推翻,这时进入关内的女真人,逐渐地融合在汉族中。

明代末年,建洲女真爱新觉罗氏崛起,经过努尔哈赤四十余年的努力,将建洲女真、海西女真、野人女真为主体统一起来建立了大金(后金),努尔哈赤为汉,1635年努尔哈赤第八子皇太极即位改女真为满州,改后金为大清。

1644年入主中原。

满州是满州族的简称,对于这一称呼人们已经相沿成习。

满族是一个非常重视家族关系的民族,在满族人的意识里,他们就是一个家族,是一个家里所分别出的各个支系。

所以,在满族人的许多作品中都有类似的说法,几乎是异口同声:“我们来自同一个嘎栅。

我们满洲人的脊梁,背负过凶猛的熊虎豺狼,也背负过大中国的苦难和荣光。

通古斯人滚烫的热血在我们的躯体中澎湃。

来吧,挽起我们强弓一样的臂膀,汇聚我们的智慧、勇气和力量。

让欢乐从此充溢生生不息的满洲后裔的面庞。

让我们一同走上康庄”;“我们曾是一个家庭、一个部落、一个民族,努尔哈赤、多尔衮、玄烨、弘历、载湉……还有无数勇猛的八旗健儿,在这片壮丽富饶的土地上,写下满洲历史铁的诗章”。

在这样的文化背景上,满族人修订家谱的意识,甚至是崇高家谱的观念也就随之树立起来。

二、满族皇室家谱的神话性特征现存满族家谱甚多,比较有代表性的是佟氏宗谱、瓜尔佳氏宗谱、殷叶赫富察氏宗谱、哈达纳喇氏宗谱正册、乌扎拉氏宗谱、依尔根觉罗宗谱、依尔根觉罗宗谱、叶赫纳喇氏宗谱、喜塔腊氏氏族谱序。

这些家族谱系,大都有一个序言,其中有至少有两种家谱对自己家族祖先有一段神话的描述,而满族皇家谱系的玉牒是最典型的例证。

初长白山来有布勒湖哩山。

巅崖龙潭,日闼门池,廖廓似鉴,纵横八十里、四围十二峰,高凌天际。

嵌崆玲珑环绕,如锦屏势焉。

相传有天女,长曰恩固伦,次曰正固伦,季曰佛库伦。

同浴一池。

有神鹊衔朱果,置季女衣。

取吞之,遂有娠,寻产男,生能言,及长体貌奇异,母告已故。

命姓爱新觉罗氏。

名曰布库哩讳雍顺,乘小船随流下,至河步登岸,坐其地。

有三姓抅兵,或汲水见异之,归语众人往观,询所由来皆驚曰:此天生圣人也。

遂交手为(),迎至部落。

推此人为盟长,盍息争夺,其乱乃定。

议曰:以女伯哩妻之,奉为贝勒,庆鄂漠辉野,鄂多理城,国号为满州,尊称曰太憨始祖爷,系子孙罔替之名号。

实为清朝开之先。

数传至樊祖讳察者,遭国不靖,遁于荒野,乌鸦遮首。

追疑枯树,放火烧山、猎犬湿草,幸而得免。

世代子孙,鸟犬大戎云尔,后传宁古塔至觉罗即肇祖原皇帝庙讳都督孟特穆,初尊泽王,继追崇庙号、生二子……似乎满族皇家的家谱为该族的其他家谱创立了模式或作出了榜样,因此使得满族家谱大多具有神话特征。

三、汉族民族起源传说的比较这样的以神话作为民族或家族谱系开始的情况,显然是受汉民族文化传统的影响,因为类似的家谱在汉族文化史上屡见不鲜。

《诗经》“大雅”中《生民》、《公刘》、《緜》、《皇矣》、《大明》等诗,就是这样的汉族家谱的序言。

当然在文学史里它们是作为祭祀诗出现的。

这些诗叙述了自周始祖后稷建国至武王灭商的全部历史。

其中有部分就是对周朝祖先的叙述,并在其中融合着鲜明的神话色彩。

我们看《生民》中描写的周之始祖后稷。

首先他的出生和成长就不同凡响:诞寘之隘巷,牛羊腓字之。

诞寘之平林,会伐平林。

诞寘之寒冰,鸟覆翼之。

鸟乃去矣,后稷呱矣。

实覃实讦,厥声载路。

诗人用简朴的语言,描写那充满神话色彩的后稷故事。

《生民》中还写后稷小时就试种各种庄稼,而且生长的很好,在描写谷物成长时,连用了许多不同的形容词,显示出诗人掌握异常丰富的词汇以及对生活细致的观察力。

后稷相传是农业的发明者,诗人的这些描写反映了周人对这一传奇人物的热爱。

从这里我们可以见出满族家谱对汉文化的借鉴与模仿。

但更直接、更深刻的原因还在于后来汉族文化对满族文化的直接作用及影响。

四、满族家谱对汉文化的借鉴与模仿满族先民的姓氏,大约有六百余个。

就像汉族人的多用姓氏张、王、李、刘、陈等一样,满族也有几个传统的姓氏,使用的人特别多,这就是所谓的“满族八大姓”。

这八大姓氏是的具体涵盖,尚无定论,其中一种说法,是指瓜尔佳氏、钮祜禄氏、舒穆禄氏、董鄂氏、马佳氏、纳剌氏、索绰罗氏和伊尔根觉罗氏。

到了清代比较晚近的时候,原来用汉字记录满语多音节的完全译音式的满人姓氏,也多简化为用一个汉字来替代,比如,前面所谈及的“八大姓”,便大致地被改用了汉字的关、郎、舒、董、马、那、索、赵。

这里,受汉文化影响的情况是比较普遍的,老舍的姓氏就是一个很好的例证。

老舍原名舒庆春,到老舍时其家族业已冠用的汉字姓氏,所以,便产生了他们这个家族从前的满族旧姓是舒穆禄氏的猜测。

其实,这种猜测也还难以得到确证。

从满族姓氏的演化规律来说,既有原来冠用同一种满姓的人们改用了几种汉字姓的情形(例如各地各家族的舒穆禄氏,后来分别改用了汉字舒、徐、米、宿、孙、郑、萧、万等为姓),还存在着后来虽然改用了同一个汉字姓的满人们,原本却来自不同的满族姓氏的情形;在后一种情形中间,据了解,也包括了这个后来改为单个汉字的“舒”姓:不仅从前“八大姓”之一的舒穆禄氏中间的一部分人改姓了舒,另有一个不大不小的氏族舒舒觉罗氏,也有一部分人改姓了舒,甚至,还有一个很小的氏族舒佳氏同样改姓了舒。

可见,永寿、庆春一家的旧时满姓,尚有舒穆禄氏、舒舒觉罗氏、舒佳氏等不少于 3种的可能性。

因为舒穆禄氏以前是个大姓氏,所以他家出自其中的可能性,要更大一些。

这可以剪除在家谱方面汉文化的作用与影响。

五、满族皇室家谱神话性特征对清代文学的影响这个影响是多方面的,但其中最直接、最明显的就是它使清朝的小说都冠上一个神话性的开端。

《红楼梦》和《老残游记》是这方面的代表。

此以前者为例作一说明。

《红楼梦》在结构布局方面似亦继承了明末小说思潮中的尚“平中求奇”,这就是表层结构上以神话故事作框架。

《红楼梦》像明末许多实践“平中求奇”思潮精神的小说一样,设计了一个神话性的开端和框架,并将整本书故事纳进这个神话框架中。

作品的开头亦即第一回,写女娲补天所剩的一块巨石,因为不满于青埂峰下荒凉寂寞的居住,而向僧、道提出经历俗世的愿望,并获得了准允:也罢,我如今大施佛法助你一助,待劫终之日,复还本质,以了此案。

你道好否?石头听了,感谢不尽。

那僧便念咒书符,大展幻术,将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉,且又缩成扇坠大小的可佩可拿。

那僧托于掌上,笑道:“形体倒也是个宝物了,还只没有实在的好处,须得再镌上数字,使人一见便知是奇物方妙。

然后携你到那昌明隆胜之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡去安身乐业。

”石头听了,喜不能禁,乃问:“不知赐了弟子那几件奇处,又不知携了弟子到何方?望乞示明?”那僧笑道:“你且莫问,日后自然明白的。

”说着,便袖了这石头,同那道人飘然而去,竟不知投奔何方何舍。

到了书的结尾,又将前面的这个神话伏笔进行了照应:这一日,空空道人又从青埂峰前经过,见那补天未用之石仍在那里,上面的字迹依然如旧,又从头的细细看了一遍,见后面偈文后又历叙了多少收缘结果的话头,便点头叹道:“我从前见石兄这段奇文,原说可以闻世传奇,所以曾经抄录,但未见返本还原。

不知何时复有此一佳话,方知石兄下凡一次,磨出光明,修成圆觉,也可谓无复遗憾了。

只怕年深日久,字迹模糊,反有舛错,不如我再抄录一番,寻个世上清闲无事的人,托他传遍,知道奇而不奇,俗而不俗,真而不真,假而不假。

或者尘梦劳人,聊倩鸟呼归去;山灵好客,更从石化飞来,也未可知。

”(第一回)而整部小说便是这块石头在尘世中的经历,因此本书也曾叫《石头记》。

这显然具有满族家谱神话特征的影响。

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