外史
儒林外史反话法的例子原文摘抄
儒林外史反话法的例子原文摘抄1、半年之后，朝廷果然遣一员官，捧著诏书，带领许多人，将著彩缎表里，来到秦老门首。
2、彼此说著闲话，掌上灯烛，管家捧上酒饭，鸡、鱼、鸭、肉，堆满春台。
王举人也不让周进，自己坐著吃了，收下碗去。
随后和尚送出周进的饭来，一碟老菜叶、一壶热水，周进也吃了。
安置后，各自歇宿。
3、此时荀老爹已经没了，只有母亲在堂。
苟玫拜见母亲，母亲欢喜道：“自你爹去世，年岁不好，家里田地渐渐也花黄了，而今得你进个学，将来可以教书过日子。
”申祥甫也老了，拄著拐杖来贺喜，就同梅三相商议，集上约会分子，替苟玫贺学，凑了二三十吊钱。
荀家管待众人，就借这观音庵里摆酒。
4、次日，四位客人果然备了二百两银子，交与金有余；一切多的使费，都是金有余包办。
周进又谢了众人和金有余，行主人替周进准备一席酒，请了众位。
金有余将著银子，上了藩库，讨出库收来。
正值宗师来省录遗，周进就录了个贡监首卷。
到了八月初八日进头场，见了自己哭的所在，不觉喜出望外。
5、范举人因母亲做佛事，和尚被人拴了，忍耐不得，随即拿帖子向知县说了。
知县差班头将和尚解放，女人则交给美之领了家去；一班流氓带著，明日早堂发落。
众人慌了，求张乡绅帖子在知县处说情，知县准了，早堂带进，骂了几句，扯一个淡，赶了出去。
6、管家都在厅上，女客都在堂屋候殓，只有两个舅奶奶在房里，乘著人乱，将些衣服，金珠首饰，一掳精空。
连赵氏方才戴的赤金冠子，滚在地下，也拾起来藏在怀里。
严监生慌忙叫奶妈抱起儿子来。
拿一匹麻替他披著。
那时衣衾棺椁，都是现成的；入过了殓，天才亮了。
灵柩停在第二层中堂内，众人进来参了灵，各自散了。
7、过了几朝，叫来富和四斗子去雇了两只高要船，那船家就是高要县的人。
两只大船，银十二两，立约到高要付银。
一只坐的是新郎新娘，一只严贡生自坐，择了吉日，辞别亲家。
借了一副“巢县正堂”的金字牌，一副“肃静回避”的白粉底，四根门轮，插在船上。
又叫了一班吹手，开锣掌伞，吹打上船。
儒林外史虞育德故事概括100字
儒林外史虞育德故事概括100字
常熟有个虞育德五十多岁才中进士，为人极其忠厚，做了一系列善举，受朋友之托，到南京国子监后即履行诺言，给予武书以关照；储信和伊昭劝虞育德在春天时举行生日，以便收些礼金用来春游，被拒绝。
虞育德的旧邻汤相公来找他，告诉他因缺钱用，把虞育德让他住的房子拆卖了，虞育德不但没有生气，还另给了银子让他再去租房住应天府送来一个犯了赌博罪的监生，虞育德不但不治他的罪，反而与他同吃同住，过了几日就放回了家。
因此，虞育德被迭为泰伯祠堂大典的主祭。
虞育德带领众人举行隆重的祭祀大典，乡人围观。
礼毕，蓬公孙见到了张铁臂，原来就是张俊民，从游侠变成了医生，张俊民见劣迹显露，辞别而去。
武书给杜少卿又讲了两个虞育德的善举。
外史,名词解释
外国文学名词解释：1 新喜剧：是一种不同于古典时期旧喜剧的新型喜剧。
它不谈政治，以描写爱情故事和家庭关系为主要内容，又称世态喜剧。
剧中的主要角色是一些新的人物类型，如农夫，鞋匠，食客，兵士，艺妓最著名的作家是雅典的米南德，《恨世者》《萨摩斯女子》。
2 奥林波斯神系：在这一组神话中，希腊诸神按父权制氏族的方式在奥林波斯山上建立起以宙斯为首的庞大的家族，称为“奥林波斯神系”。
3 英雄传说：起源于祖先崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。
这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半人半神的英雄，他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。
4 荷马史诗：《伊利昂纪》《奥德修纪》是古希腊最早的两部史诗，一般认为是吟诵诗人荷马所作，故称荷马史诗。
荷马史诗以特洛伊战争为背景。
公元前8世纪，小亚细亚一带的民间歌人，双目失明的职业乐师荷马把有关特洛伊战争的短歌，传说整理加工，巧制精编，创作了《伊利昂纪》《奥德修纪》这两部长篇叙事佳作。
到了公元前6世纪中叶，在雅典执政者庇士特拉妥的带领下，学者们将其删改完善，《史诗》正式用文字记录下来，整理成书。
到公元前3至2世纪亚历山大城的学者们又进一步审校，定本，这便是流传至今的“荷马史诗”。
5 教会文学：又称僧侣文学，是中世纪欧洲盛行的长期占据统治地位的正统文学，主要指的是当时的教士和修士写的文学作品。
使用的文字主要是拉丁文，希腊文和教会斯拉夫文。
体裁有圣经故事，圣徒传，祷告文等。
文学题材大多取材于《圣经》，创作目的主要是宣传基督教教义，宣扬禁欲主义和来世主义思想。
6 城市文学：市民文学也称城市文学，是从11世纪随着城市的出现和市民阶级的形成而产生的文学，它大多是民间创作，直接取材于现实，反映市民的审美情趣，强调“机智”和“乐观”。
其主要体裁有韵文故事，讽刺叙事诗，抒情诗和市民戏剧。
7 骑士文学：骑士文学盛行于11至13世纪西欧封建制度巩固繁荣的时期，以法国的成就最高。
名解 外史
名词解释（第1章）1．学术界一般把原始社会和奴隶社会初期新闻传播的历史，称之为口头新闻时代。
在此期间，嘴巴是主要的传播手段。
2．古罗马最早的官方公报。
由尤利乌斯·恺撒创立于公元前59年。
当时又称为“阿尔布”。
3．中国宋朝建立的新闻检查制度。
据规定，进奏院必须定期将编好的报纸送请枢密院核查，经审查批准者，称为“定本”。
4．古代社会的一种信息传播方式。
通过绳子打大小不等或颜色不同的结来纪事、传声、人们又称之为结绳文字。
5．古代社会的一种信息传播方式，用鼓声传播消息，布告法律，乃至呼喊漫骂。
在古代印度、非洲最为流行。
6．古代社会常用的一种传播手段，主要是通过实际的物品或动植物来传情达意，在现今仍处于原始社会的民族地区仍仍然可以看到。
名词解释（第2章）7．世界新闻史上四大报业理论之一。
在16世纪到19世纪之间，流行于东西方各封建专制国家，成为这些国家报刊控制制度的理论基础。
它视报纸为政府的一项特权，强调报纸的报道言论须支持政府、维护安定，反对言论多样性和多元化，拥护新闻检查。
8．封建时代各国专制政府控制报业的一个重要方法。
其办法是由政府给予那些经过选择的人以独占经营报纸的专利权；只要他服从政府，就可以从这种垄断事业中获利。
9．各国专制政府控制报业的重要手段。
其方法是，在新闻报道发布前，必须先经过有关当局审阅，以预防危险的或反政府的内容。
10．欧洲专制国家于18世纪初发明的控制报业的新手段。
其具体的做法是通过向报纸、纸张、广告等知识产品征税，以提高其售价，达到寓禁于征的目的。
11．该案件是北美殖民地人民争取出版自由的一次成功的斗争。
其主人公曾格是一个穷人出身的出版商，因在其创立的《新闻周刊》上批评殖民当局，而受到总督的起诉。
后经著名律师汉密尔顿的抗诉，被无罪释放。
12．法国著名的启蒙思想家。
他在其代表作《论法的精神》中，提出了三权分立的学说，主张权力制约，将立法、司法和行政三权分开。
彼此独立，互相监督。
儒林外史马二先生倾囊助人的事例
儒林外史马二先生倾囊助人的事例1、马二先生是八股科举考试的虔诚信徒，他对匡超人说：“你如今回去，奉事父母, 总以文章举业为主。
人生世上，除了这事，就没有第二件可以出头。
不要说算命、拆字是下等，就是教馆、作幕，都不是个了局。
只是有本事进了学，中了举人、进士, 即刻就荣宗耀祖。
这就是《孝经》上所说的‘显亲扬名’, 才是大孝，自身也不得受苦。
古语道得好：‘书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉’。
”2、马二先生批八股文章，“总是采取《语类》、《或问》上的精语”，前者是黎靖德编的《朱子语类》, 后者是朱熹做的《四书或问》。
他总是跟在朱熹的后面亦步亦趋，不敢有所逾越。
他著书就著《春秋》, 读史就读《纲鉴》, 他解释《诗经》, 只知道遵照官定的举业读本《永乐大全》。
他说：“小弟每常见前辈批语，有些风花雪月的字样，被那些后生们看见，便要想到诗词歌赋那条路上去，便要坏了心术。
”他赞叹风景，只知道引用《中庸》里的“载华岳而不重, 振河海而不泄，万物载焉”之类的现有句子，别无词汇。
语言是思想的家园, 圣贤书把他的语言都限制得僵死了, 他哪里还有自己？他的大脑里塞满了圣贤的语录, 再也没有给自己留下思考的空隙。
3、马二先生劝匡超人说：“那害病的父亲，睡在床上？没有东西吃，果然听见你念文章的声气，他心花开了，分明难过也好过，分明那里疼也不疼了。
”八股文章竟然有疗饥止痛的奇效！马二先生已经把八股神化了，并对其无比痴迷。
4、别人做举业，也许并不纯正。
或者是拿这个来做敲门砖，或者是用它来做幌子，全不把它当回事。
而马二先生却干得极其认真, 一点也不马虎。
他在文翰楼做选家，“时常一个批语, 要做半夜。
不肯苟且下笔，要那读文章的读了这一遍，就悟想出十几篇的道理，才为有益。
”马二先生是八股科举制度的受害者, 这还不够, 最可悲的是, 他是那么真诚执著地引导别人走自己已经实践证明走不通的老路。
这是对他尖锐的讽刺。
5、马二先生宅心仁厚，乐善好施。
儒林外史的主要内容
儒林外史的主要内容《儒林外史》是一部对儒林命运进行讽刺和反思的小说。
全书描写了一些深受八股科举制度毒害的儒生形象，反映了当时世俗风气的败坏。
小说形象地揭示了科举制度下，知识阶层精神道德和文化教育的腐朽糜烂，其笔锋指向士人功名利禄的观念、官僚制度、人伦关系和整个社会风气。
在《儒林外史》里，有被科举制度害得精神失常、心理变态的范进；有本是贫寒青年，但在黑暗社会的熏染下逐渐腐蚀变质，抛弃糟糠之妻，成了忘恩负义的卑鄙小人的匡超人；有掠夺他人的土地，霸占寡妇的财产，专靠欺诈哄骗饱食终日的严贡生；有以势利眼光看人的胡屠户；有贪图名利、妄自冒名顶替之徒的牛浦郎；同时也有鄙视功名利禄的王冕；让人为之恸然的善良小民卜老；有敬才爱贤、乐善布施的大老爷杜少卿；有淡泊名利、臻于学问的高尚雅士王玉辉等等。
周进，因屡试不中，在山东文山县薛家一所蒙馆教授课糊口。
新中的年轻秀才当面嘲弄他，举人轻慢他，蒙馆的夏总嫌他不常去奉承，村里人也嫌他呆头呆脑的，因此他连这只破饭碗也没保住，跟着姐夫去卖货了。
一次偶尔的省城之行，经过当年专门举行乡试的贡院，他触景生情，觉得无限心酸，委屈得一头撞在号板上不省人事。
同行们看他可怜，凑钱替他捐了个监生入考场，没想到居然中了，旁人阿谀奉承，迎风拍马，此后他官运亨通，三年内升了御史，钦点广东学道。
他吃足科举之苦，当了权后觉得要细细看卷，不致屈了真才才好。
范进，他应考二十余次，总是进不了学。
此番应试，适逢周学道主考，出于同病相怜，填了他第一名。
范进求官心切，不顾岳父胡屠户辱骂，继续去城里参加乡试，没想到中了举人。
中举前家里穷得没有米下锅，抱着一只老母鸡去集市上卖，范进得知中举的消息，欣喜若狂，两手一拍，不省人事，被他的岳父打一巴掌，方才打醒过来。
范进中举后，当地的乡绅等有头有脸的人物都对他刮目相看，有送田地的，有送房舍的，还有投身做奴役的，趋炎附势，然而范进的老母却被活脱脱的喜死了。
《儒林外史》全书没有完整的主干故事，也没有贯穿始终的中心人物，作者按照自己的创作意图，刻画和展示出种种儒林世相，构造出一组组的情节单元。
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• 其书斋署“文木山房”， 使讽刺既辛辣，又深刻。
但是，他并没有完全受封建教育的束缚，对诗词歌赋以至野史杂书都饶有兴趣，这为他以后的文学创作打下了坚实的基础。 其俗语、官语文言较少者．似不得不推《儒林外史》为首屈一指”《小说考证拾遗》)。
• 晚年又自号文木老人。 吴敬梓出身于一个“科第家声从来美”的科举世家。
三、《儒》把批科举同批理学、礼教结合，使它揭 露性更强，反映社会内容更深广。
王玉辉劝女殉夫尽节
王德、王仁假道学嘴脸
四、《儒》把批科场与批官场结合，有力说明科举培 养出的不是贪官酷吏，就是土豪劣绅。
南昌王太守新官上任，衙门里一片戥子声、算盘声 、扳子声；“三年清知府，十万雪花银”
高腰汤知县沽名钓誉，枷死无辜的回民师傅。 退职知县张静斋横行南海县，为谋夺田产而诬陷和 尚同妇女通奸； 地痞恶棍严贡生强圈王二的猪，打折王大的腿；坐 船不给钱，还诬赖船夫吃他的贵重药；没借给人银 子却要利息；弟弟刚死，他就强占弟媳和侄子房产 。“你的是我的，我的还是我的。”
两根灯草
两根灯草故事简介：
• 严监生病危时的情景：他把手从被单里拿出来， 伸着两个指头。大侄子走上前来问道：二叔，你 莫不是还有两个亲人不曾见面？他就把头摇了两 三摇。二侄子走上前来问道：二叔，莫不是还有 两笔银子在那里，不曾吩咐明白？他两眼睁的滴 溜圆，把头又狠狠摇了几摇，越发指得紧了。
《儒林外史》之真儒名贤杜少卿(知识梳理+课件)初中语文部编版九年级下册名著导读
杜少卿是《儒林外史》第一人物，作者着力刻画的人物中有 正派也有反派（比如匡超人），作者本意力挺的则是正派中的庄 （庄绍光）虞（虞博士）杜（杜少卿）迟（迟衡山）诸贤人，而 这几位之中，杜少卿在很大程度上是作者自况，因之也成为书中 花费笔墨最多、个性最丰满、给人印象最深的人物。在杜少卿身 上，作者以自己的原型，把个人的切肤之痛置放在理性的体认和 历史的嘲讽之下，写出了复杂而多厄的文化生命现象。
即使他自己的生活极为贫困，捉襟见肘的现象不断出现，也不改其 乐于助人的性情。例如他的表兄余有达来南京探望，他却无力为其接风 ，幸亏庄濯汇送来节礼，这主人才做得成。
四，敢于向封建权威和封建礼俗挑战。
杜少卿敢于对某些封建权威和封建礼俗提出大胆的挑战，表现了离 经叛道的可贵勇气。高翰林指斥杜少卿“和尚、道士、工匠、花子，都 拉着相与”，这恰好说明杜少卿眼里没有封建的等级名分和尊卑秩序， 不屑于封建正统 的“正经人”。
杜少卿与郭孝子素昧平生，然而敬他二十多年走遍天下寻访父亲的 孝行，不避通叛的嫌疑，留他在家里歇息。与夫人张罗替他浆洗衣服， 治酒款待，为他求虞博士的介绍信，自己寻衣服当银子给他准备盘缠， 一切做得自然。他和六朝文人一样反对名教而回归自然，把自然山水当 作自己的精神家园，所以他对妻子说：“你好呆，放着南京这样好顽的 所在，留我在家，春天秋天，同你出去看花吃酒，好不快活！为甚么要 送我到京里去？”
杜少卿却不顾封建社会礼法的束缚，以平等身份对待妻子，反对 约束妇女的“三从四德”。别人劝他纳妾，他引用晏子的话：“今虽 老而丑，我固反见其姣且好也。”他反对纳妾，说：“娶妾的事，小 弟觉得最伤天理。天下不过是这些人，一个人占了几个妇人，天下必 有几个无妻之客。小弟为朝廷立法：人生须四十无子，方许娶一妾， 此妾如不生子，便遣别嫁。”他敢于在封建社会窒息的时代在光天化 日之下拉着妻子的手游山饮酒，不惧别人异样的眼光。大醉后，任性 挥洒，竟携着娘子的手出了园门，一手拿着金杯，大笑着，在清凉山 冈子上走了一里多路，让路人目眩神摇不敢仰视。在尊重妇女方面， 杜少卿与贾宝玉相得益彰，皆以平等心态对待妇女，不任意打骂，有 一定的进步意义。
儒林外史5个人物介绍300字
儒林外史5个人物介绍300字
典型人物范进
性格特点：1.热衷功名，迂腐无能。
2.逆来顺受，怯懦麻木。
3.虚伪奸诈，世故圆滑。
典型人物马鲁编修
作者以如此寒酸之笔来写这位“成功者”的结局，其话外音显然是说，以个人尊严和物质生活享受为代价换来的翰林编修之职，除了徒有虚名外，没有任何实际意义。
典型人物王冕
王冕虽出身田家，但天文地理经史上的大学问无不精通；而又安于贫贱，以卖画为生；京官危素、知县时仁要见他，他都避而不见。
才华横溢，磊落洒脱；不事权贵，淡泊名利。
典型人物甘露寺老僧
他尽心照料和慰藉旅居无依的牛布衣。
善良仁慈。
典型人物卜老爹
他与牛老爹相恤相助。
正直仁善。
典型人物鲍文卿
他与向鼎忘却地位悬殊的道义之交，对落魄的倪霜峰的照顾和对鲍廷玺的收养。
善良正义，热心助人，不贪图不义之财。
儒林外史每回概括
儒林外史每回概括1、王冕出身贫寒，善画荷花。
京师魏素欲见他，但因不愿与官员交朋友，又怕受到伤害，便动身前往山东。
山东洪水过后，他回到家乡。
元朝末年，明军叛乱，母亲去世后，朱元璋一统天下。
为了逃避做官，他隐居到会稽山。
2、薛家集乡绅商议春节期间举办龙灯节。
这期间，我提到要给孩子们请一位老师。
夏先生推荐了60多岁的周进。
周晋设宴时，邀请梅九一同前往。
然而，获得了秀才称号的梅九却在宴会上调侃周晋，并告诉周晋自己梦见了获得了好兆头的秀才。
王举人避雨，路过村学校。
他还鄙视周晋。
他还讲述了自己的梦想故事，自己和周晋的学生荀梅有幸一起获奖，他们正在想办法弥补。
周晋很受刺激。
村民嘲笑荀梅为“荀金石”，认为都是周晋的错，并解雇了周晋。
后来，周晋和姐夫一起去省城做生意。
路过公园时，他受到过度刺激，撞到了墙上。
本文反映了文人之间互相轻视（学历高的人看不起学历低的人）和文人制造神秘的现象。
3、周瑾的姐夫等人可怜周瑾，便凑钱为他捐了一个监，这样就可以直接参加科举考试，考取了。
后来，他通过科举考试，被任命为广东进士。
于凡考中进士，出于怜悯而被录取。
后来，他考试顺利，考取了。
张乡绅来交朋友，给了他钱和房子。
这篇文章体现了文人追求仕途、追随潮流的变态心理。
4、范进的母亲突然得到了豪华的房子和家具，激动得死去活来。
范进守丧三年后，张敬斋随范进到高要县唐至县，因朝廷下令禁止宰杀农牛，禁止食用牛肉。
恰巧回民来送牛肉，希望县令不要严禁牛肉。
张敬斋将此视为“严法以升”的契机，并了解到县里把送牛肉的人打死了，导致回民围攻。
这篇文章体现了官绅张敬斋夺取民田、抗击秋风、通过陷害他人来达到自己升迁目的的阴险图谋。
5、唐志贤处理完回民案后，有两个人来状告严恭胜。
一个告严公胜抢别人的猪，另一个说严公胜要别人的钱。
地方法官下令逮捕。
严恭胜因害怕犯罪而逃走。
哥哥严建生替他打官司，自己出赔偿金，打理一切。
后来严建生的妻子王氏病重，他的小妾巧玉被扶立为正妃。
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绪论：1、“二希”文化：古希腊文化和古希伯来文化的简称，双希文明，又称“两希文明”，代指：希腊——罗马文明（文化）、希伯来——基督教文明（文化），被称为欧洲文明的源头。
2、“四大文明古国”：古埃及、古巴比伦、古印度、古中国。
3、“三大历史文化圈”：中古基本形成了三大历史文化圈：东亚文化圈（以中国文化为中心，包括日本、朝鲜、越南等国），南亚、东南亚文化圈（以印度文化为中心，包括巴基斯坦、泰国、缅甸、印尼、菲律宾等国），西亚、北非的文化圈（以阿拉伯文化为中心，包括波斯、土耳其、阿塞拜疆、塔吉克、乌兹别克、埃及等）。
古代文学：1、三大象形文字：古埃及的圣书、两河流域的楔形文字、中国的甲骨文。
2、《圣经》：《圣经》（拉丁语：Biblia，希腊语：Ββλο，英语：Bible，意为莎草纸）可以指犹太教和基督教（包括天主教、东正教和基督新教）的宗教经典。
犹太教的宗教经典是指《塔纳赫》（或称希伯来《圣经》），而基督宗教的《圣经》则指《旧约》和《新约》两部分。
3、《塔木德》：是卷轶浩繁、内容庞杂的犹太典籍，核心内容是对《拉托》——通常指摩西五经，有时亦指先知书、圣文集乃至某些释经著作——的注释和解说。
仅次于《圣经》的典籍。
主体部分成书于2世纪末～6世纪初，为公元前2世纪～公元5世纪间犹太教有关律法条例、传统习俗、祭祀礼仪的论著和注疏的汇集。
《塔木德》共20卷1万2千多页，250多万字，包括《密西拿》《革马拉》《米德拉西》3个部分，是10个世纪中2000多位犹太学者对自己民族、历史、文化、智慧的发掘、思考和提炼。
《吠陀》：婆罗门教的基本经典，也是印度最为古老的历史文献和文学遗产。
它是印度最古老的文献材料，主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语。
“吠陀”的意思是“知识”、“启示”的意思。
"吠陀"用古梵文写成，是印度宗教﹑哲学及文学之基础。
它包括很多具体的经典，通常的说法包括“四吠陀”，分别是：《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿达婆吠陀》更广义的说法，还包括其他经典。
如“奥义书、“薄伽梵歌等。
4、印度两大“史诗”：《摩婆罗多》和《罗摩衍那》5、“荷马史诗”：《荷马史诗》是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。
两部史诗都分成24卷。
《荷马史诗》以扬抑格六音部写成，集古希腊口述文学之大成，它是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。
西方学者将其作为史料去研究公元前11世纪到公元前9世纪的社会情和迈锡尼文明。
《荷马史诗》具有文学艺术上的重要价值，它在历史、地理、考古学和民俗学方面也提供给后世很多值得研究的东西。
6“三大悲剧诗人”：埃斯库罗斯史称“悲剧之父”。
他的悲剧创作提倡民主精神,反对专制暴政。
写了70个剧本,大部分以"三联剧"形式写成,流传下来的只有7部完整的悲剧。
其中对后世影响较大的是《被缚的普罗米修斯》和《俄瑞斯忒亚》三部曲。
索福克勒斯,他创作了120余部悲剧,但现存的只有7部,代表作是《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》是古希腊最典型的命运悲剧。
取材于关于忒拜系统的英雄传说。
悲剧着力表现的是个人意志与不可抗拒的命运的冲突。
欧里庇得斯,他写过92部剧本,有17部流传下来,代表作是《美狄亚》。
《美狄亚》是一部描写家庭问题的悲剧,取材于神话中关于伊阿宋的英雄传说。
美狄亚是一个热情,坚强,富有反抗性的女性。
其悲剧具有深刻的社会意义。
7、“奥古斯都”时期四大诗人：李维、维吉尔、奥维德、贺拉斯。
8、问答题：《荷马史诗》的基本内容、人物形象、艺术特色和意义。
荷马史诗主题是歌颂希腊全民族的光荣史迹，赞美勇敢、正义、无私、勤劳等善良的品德，讴歌克服一切困难的乐观主义精神，肯定人与生活的价值。
由两部史诗组成，包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》两部分，各有24卷，均已特洛伊战争为背景；语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。
它不仅是欧洲文学史上最早的优秀作品，也是研究希腊早起社会的重要文献。
《伊利亚特》写战争本身，描写阿基琉斯的愤怒及战争结束前50天内发生的事件；《奥德赛》写希腊英雄奥德修斯在战争结束后返回家乡的经历。
荷马史诗的艺术特色：1结构紧凑、安排巧妙。
史诗采取戏剧式的集中，概括和浓缩的手法，把涉及十年时间所发生的事集中在一个人物、一个事件和一段时间上。
2史诗在人物形象的塑造上也取得了很高的成就。
①塑造了众多的具有复合和层次分别性格的人物；②把人物放在一定的情势中，以夸张的手法和色彩浓重的诗句，具体地描绘人物的语言和行动，表现他的性格。
如希腊主将阿喀琉斯是男性美的典范，集年轻、美貌、勇敢、钟情、义气、凶狠、善良于一身，性格是立体多元的。
3史诗的诗句优美动听、自然流畅，成为欧洲文学史上此类作品的典范。
这得力于它们具有丰富瑰丽的想象和出色的比喻，常常借动植物来喻人。
因此，全诗极富生活气息，而且五光十色，绚丽多彩。
4史诗采用象征手法，给直接、明快的表述增添了那人寻味的余地，拓展了作品的纵深。
中古文学：1、英雄史诗：欧洲的英雄史诗分前期和后期，前期英雄史诗形成于中世纪初期，具有较浓的神魔色彩和巫术气氛，著名的有《贝奥武甫》、《埃达》等，歌颂部落英雄的光荣事迹。
后期英雄史诗形成于封建国家逐渐形成的中世纪中期，中心主题是爱国主义和英雄主义。
主要作品有法国的《罗兰之歌》，西班牙的《熙德之歌》，德国的《尼伯龙根之歌》，俄罗斯的《伊戈尔远征记》。
两河流域的《吉尔迦美什史诗》是目前已知世界最古老的英雄史诗。
2、骑士文学：骑士文学就是一切关于骑士的文学作品，大致包括骑士抒情诗、骑士传奇、骑士小说及后来的反骑士小说。
骑士文学盛行于西欧，反映了骑士阶层的生活理想。
以出身而言，最早的骑士来自中小地主和富裕农民。
他们替大封建主打仗，从后者获得土地和其他报酬。
骑士有了土地，住在堡垒里，雇用农奴，成为小封建主，思想上是支持封建等级制的。
后来骑士土地成为世袭，于是形成了固定的骑士阶层。
骑士阶层在中世纪欧洲生活中占有举足轻重的地位，他们的思想意识、生活方式与审美取向对当时乃至后世的欧洲文化都有着不可低估的影响。
3、虔诚文学：11世纪中叶以降，受伊斯兰教影响，印度发生了一场历时长达五六个世纪的宗教改革运动，由于这场运动的倡导者主张通过对神的绝对虔诚和无限崇信而获得解脱，故被称为“虔信派运动”。
14世纪之后，虔信派运动得到了广泛的传播弘扬，虔诚诗潮流也应运而生。
虔诚派宗教文学是宗教虔信运动的组成部分，因此有虔信文学之称。
4、《源氏物语》：世界文学史上第一部长篇写实小说。
是日本女作家紫式部的长篇小说，也是世界上最早的长篇写实小说，代表日本古典文学的高峰，成书在长保三年至宽弘五年（1001年至1008年）间。
“物语”是一种具有民族特色的日本文学体裁，较著名的有《竹取物语》、《落洼物语》、《平家物语》等。
《竹取物语》中辉夜姬的故事在日本更是妇孺皆知。
5、元禄文学：日本17世纪80年代至18世纪20年代的文学被称为“元禄文学”，这一时期的文学贯穿着现实主义的批判精神。
主要成就是小说、俳句，前者的代表作家有井原西鹤，后者的代表作家是松尾芭蕉。
6、问答题：《神曲》的思想内容和艺术特色。
思想内容：1、《神曲》是但丁从政治上、道德上探索意大利民族出路和寓言性的总结。
2、《神曲》在宗教性的构思中反映了中世纪晚期意大利的现实生活，而且表现出强烈：的爱国主义精神和反教会的倾向。
3、《神曲》是中世纪文化的总结，又是人文主义思想的最初萌芽。
艺术特色：1、艺术特色首先表现为它的博大精深。
他用诗的语言和形象将古希腊至中世纪欧洲的历史文化融汇成一个艺术整体。
2、其次，《神曲》创造了富于大胆的想象和巧妙联想的形象。
3、采用梦幻与隐喻是《神曲》的另一个重要特点。
4、《神曲》的特点还表现为它巧妙而严整的艺术结构。
5、《神曲》在语言上突出特点是在修辞上使用大量的委婉手法。
并且另一个重要的特点是他用俗语写成的。
它不仅打破了文学用拉丁语创作的传统，而且为意大利民族语言与文学的发展奠定了重要的基础。
全诗分《地狱》《炼狱》《天堂》三部，采用中世纪文学特有的幻游形式，以为作者自己为主人公，假想他作为一名活人对死人的王国进行了一次游历，写他在地狱、炼狱、天堂三界的所见所闻所感。
《神曲》的内容深邃而又复杂，既表现了中世纪基督教神学世界观的陈旧意识，又表现了新时代人文主义思想和文学的萌芽。
内容体现在进步性和局限性两个方面：（1）《神曲》的进步性①第一，《神曲》是一部充满隐喻性、象征性，同时又洋溢着鲜明的现实性、倾向性的作品。
②第二，但丁在深刻地描绘了当时的政治和社会现实后，对企图主宰基督教世界的教会，对垄断中世纪全部文化的宗教神学，给予了异常严厉的揭露和批判。
③第三，但丁热情地歌颂现实生活的意义，认为现世生活自由本身的价值。
④第四，赞颂理想和自由意志，召唤对现世和斗争的兴趣，追求荣誉的思想，这是但丁作新时代最初一位诗人的特征之一。
⑤第五，《神曲》表露了反对中世纪蒙昧主义，提倡文化，尊重知识的新思想。
（2）《神曲》的局限性①第一，《神曲》中处处洋溢着对现实生活的热忱歌颂，但是但丁又把现世生活看作来世永生的准备。
②第二，《神曲》中奥德修斯召唤世人追求美德和知识的话语，已成为了至理名言，可另一方面，但丁又借维吉尔之口表明理性的软弱。
③第三，在《神曲》中，但丁对保罗和弗朗齐丝卡这对恋人的爱情看法是矛盾的。
一方面，他同情他们；另一方面，他根据中世纪的得到标准，将这对恋人作为贪色的罪人，放人了地域接受惩戒。
④第四，在对待封建君主的态度上，但丁常常是矛盾的。
一方面，他对国王痛加鞭斥；另一方面，他又将国王视为拯救陷于危难中的意大利的救星。
《神曲》的艺术特色：（1）第一，《神曲》的艺术结构独具匠心，结构严整而完美。
神曲的每一部，篇幅几乎相等，行数也大致相同。
每部三十三歌，每节三行，加上序诗，全诗共一百歌，工整匀称。
地狱、炼狱、天堂三界，浑然一体不可分割，但又因性质不同而色调分明：地狱是痛苦和绝望的境界，色调阴暗，炼狱是宁静和希望的境界，色调柔和爽目；天堂是幸福和喜悦的境界，色调光辉耀眼，诗人展开想像的翅膀，艺术地描绘出地狱的可怕、炼狱的痛苦和天堂的神秘。
（2）第二，它是一部梦幻与写实交融的作品。
《神曲》以梦幻文学的形式描写了但丁的灵魂在理性和信仰的指引下幻游三界达到至善境界的经历，有很深厚了宗教幻想色彩。
但作品反映了当时尖锐复杂的党派之争，反映了教皇和统治者对人民的残酷剥削和压迫。
梦幻与现实的交融，反映了作者对基督教文化和世俗文化的积极态度，体现了新的文化的发展趋势。
（3）第三，大量运用梦幻、寓意、和象征的表现手法。
如诗歌中但丁象征了迷途的人类，维吉尔象征了理性，贝亚特丽齐象征了信仰。
（4）第四，场景描写精微，人物形象鲜明生动，往往在戏剧性的场面和行动中，以其准确、简洁的语言勾勒出任务外形和性格的特征。