美学与美感的概述
美学概述
导言一、审美与美学1、审美（1）追求美是人的天性爱美、求美可谓人的天性，出于人的本能。
“爱美之心人皆有之”，即所有的人都是爱美的。
动物的求偶即以美为基础，有实验表明，刚出生的婴儿也能辨别美丑。
正因为美根基于人的天性、本能，所以艺术美的创造和欣赏是伴随着人类的产生而产生的。
如音乐、舞蹈、绘画在早期原始文化中的普遍性。
人们的生活离不开美，没有美的人生是不可想象的。
梁启超曾说“我确信美是人类生活的一种要素——或者还是各种要素中之最要者。
倘若在生活全内容中，把美的成分抽去，恐怕便活得不自在，甚至活不成。
”（《美术与生活》）。
美国心理学家马斯洛认为，人有五层次的需要：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要。
自我实现的需要是最高级的“超越性需要”，其中包括人对审美的需要。
（2）美感经验的普遍性实际上，我们每个人都有美感经验（美感即对美的感受），这是普遍的。
大家来到春天的扬州，相信每个人都会有美的感受，赞叹美的景色，心中有愉悦之感。
看到美景、美人，人自然会有美感。
进而，人们自动地去寻求美，欣赏美。
我们可以把人们美的经验与欣赏称作审美。
2、美学（1）作为一般意义的美学常人的审美是自发的，往往不知其所以然。
如一般人对音乐，只觉悦耳愉心，但问他美在何处，便说不出来。
美学作为一门学问，便要探讨美之所以然，能够自觉地欣赏美。
故一般意义的美学，是将美和审美作为学问而探讨（什么是美，为什么美，怎样才美）。
从此角度来看，美学是一门古老的学科。
人类有文明、文化，对于美的探讨也就开始了。
约公元前4世纪至前3世纪，柏拉图在《大希庇阿斯》中专论美的问题，他的学生亚里士多德更进一步，写出了西方历史上最早的具有逻辑体系的审美学专著《诗学》。
我国的孔子以“尽善尽美”作为衡量艺术的标准，而荀子写出《乐论》，可看做是我国较早的审美学专论。
（2）作为独立学科的美学但美学作为一门独立的学科，则是近代才产生的。
一般认为，美学的创始人是德国启蒙主义思想家鲍姆嘉通（1714——1762）。
什么是美？什么是美感？什么是美学？
什么是美？什么是美感？什么是美学？美学是一门研究美的学问，要解决的问题是“什么是美”。
这也是一个一直存在分歧的问题，基本的分歧在于自然美和艺术美以及这两种美之间的关系，美学家朱光潜在有关著述中阐释了其独到见解。
朱光潜《谈美》关于什么是美，有一派认为美是一种客观存在，美首先见于自然和现实生活，艺术美只是自然美的一种反映，自然美先于也高于艺术美。
另一派认为，美不是一种客观存在，而是一种意识形态。
美首先见于艺术，艺术美离不开人的创造活动，自然美也只是从艺术的眼光看出来的。
艺术美高于自然美，不懂艺术美也就不能真正懂得自然美。
朱光潜图朱光潜指出，这个基本问题还涉及美与美感的关系，艺术作为意识形态与经济基础的关系，以及文艺实践与文艺理论的批判继承问题。
在西方，自从德国哲学家鲍姆加登在1750年发表他的《美学》之日起，美学才成为一门独立学科。
美学创立人鲍姆加登图鲍姆加登把美学看作是和逻辑学对立的。
美学研究的是感性认识和形象思维，逻辑学研究的却是形成概念和进行推理的抽象思维。
不过，美学成为一门独立学问虽然不过200多年，美学思想却与人类历史一样的古老，自从人类开始断发文身，披树叶遮羞，筑巢掘洞，敬神祭祖，乃至进行乐歌舞踊之类的文艺活动之日起，人类就已经开始了有了审美的观念和美学思想。
贺拉斯画像朱光潜指出，美学必须结合文艺作品来研究，所以它历来是文艺批评的附庸。
西方有些著名的美学家，例如贺拉斯、布瓦罗、狄德罗、莱辛、泰纳和别林斯基等人，都同时是文艺批评家。
《别林斯基画传》随着人类文化的发展，文艺日益成为自觉的活动，最好的文艺批评家往往就是文艺创作者本人。
《狄德罗美学论文选》比如绘画方面的达·芬奇和杜勒，雕饰方面的罗丹，音乐方面的瓦格纳，诗和戏剧方面的但丁和歌德，小说方面的巴尔扎克和福楼拜，都在谈话录、回忆录、书信集或专题论文里，留下了珍贵的文艺见解和美学思想。
罗丹生平简介美学实际上是一种认识论，所以它历来是哲学或神学的附庸。
美学基础 2 人的美感
美学基础
导入
近代美学所侧重的 问题是：
“在美感经验中我们 的心理活动是什样？” 至于一般人所喜欢问的 “什么样的事物才能算 是美”的问题还在其次。
——朱光潜《文艺 心理学》
对美的本质的探求
美
美感经验的研究
美感
在风和日暖的时节，眼前尽是娇红嫩绿，面对这灿烂浓郁的世界，心旷神怡，忘怀一切， 时而觉得某一株花在向阳带笑，时而觉得某一个鸟的声音特别清脆，心中恍然有所悟。
一、美感的形成与发展
美感的含义
• 美感有广义和狭义之分： 1、广义的美感：是指人类的审美意识系统，它是人
们在长期的社会实践尤其是审美实践中形成并不 断发展起来的审美心理结构、心理功能、心理活 动和观念形式的总和。具体包括审美能力、审美 需要、审美趣味、审美理想、审美态度和审美感 受等； 2、狭义的美感：是指具体的审美感受，即美感的心 理结构及其运动方式，它表现为主体在欣赏美的 对象时综合的心理反应。
18世纪德国美学家——康德 审美不涉利害——审美与功
利、欲念无关。 区分了美感和快感 一般快感都要涉及到利害计
较，都只是欲念的满足 。
“如果危险或痛苦太紧迫， 它们就不能产生任何愉快， 而只是恐怖。 但是如果在某种距离之外， 或只受到了某种缓和， 危险和痛苦也可以变成愉快。”
18世纪英国美学家博克 使用了“距离”这个术语。
如
笑
滴
秋 山 明 净 而 如 妆
冬 山 惨 淡 而 如 睡
结束语
把我们的胸襟像一朵花似地展开，接 受宇宙和人生的全景，了解它的意义，体 味它深沉的境地。
二、美感的心理学理论
距离说
距离说简介
●距离说的提出 瑞士心理学家和美学家----布洛 ●距离是指事物和人的实际利害关系之间
美学
名词解释1美感：美感是现代美学一个非常重要的研究领域，是美学研究的重心从本质论研究转向审美主体研究之后的必然。
现代美学之父费希纳主张，美学要从哲学体系中解放出来，着重研究主体的审美感受，兴起所谓的自下而上的美学。
狭义上的美感(侧重共时性）我们通常所说的美感是狭义意义上的，也叫审美感受。
这是指审美主体在审美活动中由具体的审美对象的美所激起兴奋愉悦等情感状态和具体感受。
广义上的美感（侧重历时性）广义上的美感则叫审美意识系统，它指的是审美中意识活动的各个方面和各种表现形态，包括审美感受、审美体验、审美情趣、审美判断、审美观点、审美态度、审美能力、审美理想等共同组成的审美意识系统。
2第六感官：新柏拉图主义者夏夫滋博里：视听感官之上还有先验的属于心灵和理性的感受感官，即“内在感官”或叫“第六感官”，并把它们当作美感的基础。
3黄金分割（美是和谐）：毕达哥拉斯学派提出的黄金分割律，实际上是一种常用的比例关系。
若设AB为1，则该比为0.618:1或1:0.618，一般取其近似值5:8。
这一比例，被视为最令人满意的比例，故名之曰“黄金分割”。
诚然，符合黄金分割律的比例，一般说来确实是美的。
在日常生活中，人们也常以此来衡量事物或造型。
4优美：是美的存在的最典型的表现形态，根源于社会实践中主体和客体之间的和谐统一关系状态，优美又称秀美、纤丽美、阴柔美、典雅美。
5崇高：崇高不是主客体的和谐统一的静态美，而是双方在对立、冲突之中趋向统一的动态美。
其形式往往是严峻的，冲突的，人们在观照这种严峻的、冲突的动态过程时，获得一种矛盾的、激动不已的愉悦，在反映冲突痕迹的静态物象中也具有崇高的审美特征。
6悲剧：悲剧是崇高的集中形态，是一种崇高的美，悲剧以美的毁灭，美与丑的斗争的失败，英雄人物的牺牲为表征，激发出审美主体的崇高精神，而后引起审美愉悦。
7喜剧：喜剧是人的本质力量在感性形态的曲折观照中，获得的一种社会意义的超越性显现，其体现着历史的必然要求即新生事物战胜旧事物，丧失生命力即将死亡的东西表现为勉强的反抗，进而显露出其表里不一、内外不符、荒谬怪诞、矛盾百出的可笑性。
美学基础——美感
美感，是人接触到美的事物所引起的一种感动，是一种赏心悦目、怡情悦性的心理状态，是人对美的认识、评价与欣赏。
人的美感不是人的自然的禀赋，而是在人的自然的禀赋的基础上经由社会历史实践的产物。
美感可以分为狭义的美感和广义的美感。
我们通常所说的美感是狭义意义上的，也叫审美感受。
这是指审美主体在审美活动中由具体的审美对象的美所激起兴奋愉悦等情感状态，这是审美主体对审美对象所产生的一种积极主动的主观反映，而且是多种心理功能互相作用的结果，它既包括了感情上的体验评价，又包括了精神上的满足，还包括了理智上的启示。
就我们通常说的一个人的外表美不美，一栋建筑是否漂亮，一幅画是否令人赏心悦目。
一件物品是否具有对称性，是否具有完美的结构，各个部分的比例是否恰当，都是我们评判美的标准。
广义上的美感则叫审美意识，它指的是审美中意识活动的各个方面和各种表现形态，包括审美感受、审美体验、审美情趣、审美判断、审美观点、审美态度、审美能力、审美理想等共同组成的审美意识系统。
当我们注意到一件事物的时候，我们本能的会产生对它的评价。
比如说我们在公交车上看到偷窃的行为，我们本能地会对小偷产生一种鄙视、厌恶的感情，也就是说他的行为激起了我们的丑恶感，而与之相对的便是美感。
广义的美感和正义、公正、善良、真实密不可分。
美感，也就是令人愉悦的感觉。
这种感觉或是兴奋，或是激动，是人心理上的一种反应。
美感是相对于人而言的，因为美感是人的一种美好的感觉，离开人的因素，就没有什么感觉可言，也就没有什么所谓的美的存在。
美感是相对的，并且是相对于个人的。
所有人认为美的东西，如果引不起这个人的好感，引不起他的兴奋，那这东西对他来说就不美。
美具有双重性，即个体的自然属性，亦有群体的社会性，美感也同样具有双重属性。
我们通常所说的美感，泛指一个群体的行为，即大多数人的感觉，也即美感的群体社会性。
艺术作品正是这种共同感觉的集中体现。
名作之所以为名作，是因为它在表现上更突出，更典型，更深刻，更具代表性，因此，也就更容易打动大多数的观者，引起他们的共鸣，从而体味到作者创作时的激动与兴奋，并留下深刻印象。
美学原理名词解释
艺术技巧：是艺术创作过程中的技能和技巧。天才的独特性表现在他通过高超的艺术性进行创作。
优美：又称秀美，是通常所说的狭义美，与崇高相对，是审美范畴之一。优美的审美对象在形式方面一般都具有小巧、柔和、清新、秀丽、细腻、圆润等特征，在内容方面一般都不呈现激烈的矛盾冲突，而表现为矛盾双方的暂时相对静止状态。在形式和内容的关系上则表现为十分协调、和谐统一。优美是最易为人们所接受的美的形态，给人赏心悦目的愉快之感。
艺术敏感：主要是指主体感受生活、欣赏艺术、体验和孕育意象的敏锐性和悟性，天才的敏感是指这种感受体验的细致、快捷、丰富和深刻。
灵感：是艺术家在意象创造中，由于各种心理机制、功能处于高度协调的自由状态而突然生成的精神昂奋、注意集中、情绪激动、想象力空前活跃的一种思维活动的境界。
美育：就是当我们对审美对象进行感受、欣赏、评析和判断等审美活动时，生理结构和心理结构会受到感染、熏陶，在不知不觉中发生变化，从而不仅在审美能力和审美情趣上得到了提高，受到了教育，而且在人的气质、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。
审美意识：审美意识是对于审美现象的感性直观的认识。人类审美意识的产生是一个历史过程，从根本上说是与人类生产劳动分不开的。当人类开始把自己与自然区别开来，并按照“美的规律”创造物体，并在自己的创造物中直观自身，看到了自己的创造能力的时候，人类的审美意识也就形成了。
审美对象:凡是客观上包括现实美，艺术美和自然美等。也包括优美崇高悲剧喜剧等形态。
载道说：载道说，较早可追溯到孔子；而唐代文学家、哲学家韩愈则加以完善。他认为，古文是为了宣传儒道而存在的，并非是为了缘情。柳宗元也认为，文章因道而贵，文章家因道而尊。这样，将文置于道的约束下，先道而后文，猛烈地抨击了无情而故意以矫情为文的风气。
美学的基本概念和分类
美学的基本概念和分类美学是研究美感和审美现象的学科，它探讨人类对美的体验和欣赏，以及这种体验和欣赏的原因和方式。
美学不仅是思想和艺术的领域，同时也是哲学和文化的一部分。
一、美学的基本概念1、美的概念美是一个主观的概念，也可以是一个客观的存在。
美是超越感官的一种体验，它是人们通过感官与思维共同作用而产生的内在情感体验。
同时，美也是一种文化价值，具有广泛的社会价值和深远的历史渊源。
总的来说，美是对人们视觉、听觉、触觉等方面的感受，具有自身的品质和特征，蕴含着人们的情感和思想。
2、审美的概念审美是对美的感受和判断，包括人们的欣赏和评价。
审美活动是人们通过感性和理性的联合作用，从美学的角度解释和认识艺术、美学和文化等方面。
在审美活动中，感性是基础，理性是指导，两者相互结合，通过情感的体验和理性的判断，共同实现人们对美的领悟和认识。
3、美感的概念美感是指从艺术、文化和自然界中所受到的美的体验，它是一种高度的精神享受和思想启发，是在感性与理性相结合之后所产生的感受。
美感的体验可以是物质实体的直接感受，也可以是人们对生命和存在的意义进行的深刻思考和体验。
美感的艺术有很多种形式，如音乐、绘画、雕塑、文学和电影等。
二、美学分类美学可以根据不同的分类标准进行不同的分类。
下面根据美学的不同分类标准进行分类说明。
1、从研究角度分类美学可以从哲学、艺术、文化等不同的角度进行分类。
哲学美学注重对美的本质、美的价值和美的概念的研究；艺术美学注重对艺术品的鉴赏、欣赏、评价和创作的研究；文化美学注重通过对文化的研究，了解文化内涵和文化之间的关系，从而对人们对美的体验和欣赏提供更丰富的思考和视野。
2、从对象分类美学可以从对象的不同性质进行分类。
对于自然美和艺术美可以分为自然美学和艺术美学，分别研究自然和艺术品中的美感和审美现象。
自然美学研究自然界的美、艺术美学研究人造的美，两者都有着不同的特点，体现了人与自然、人与社会之间的不同关系，也是人类思维、感官与自然环境之间相互交织的产物。
美学简答题
美学简答题美学简答题第三章美感论一、什么是美感？美感是人们对美的感受、体验、观照、欣赏和评价，以及由此而在内心生活中所引起的满足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了内心的结构所产生的和谐感，暂时摆脱了物质的束缚后精神上所得到的自由感。
二、为什么说美感产生的前提是人类的诞生？1、美感的产生是以人类的诞生为前提的，因此，实践特别是人在劳动过程中工具的制造和使用，不仅是人类诞生的必要条件，也是美感产生的必要条件。
1、人源于动物，人的美感也是从动物快感中发展起来的，同时他又超越了动物，从兽性发展到人性。
制造和使用工具，是人与动物的根本区别。
2、通过制造工具，人对内具有了自我意识，确立了主体的世界，对外发现了客观规律，确立了客体的世界，与此同时，人也通过使用工具的劳动实践创造了美。
3、美感是在劳动实践中把主体本质力量对象化的同时而产生的。
人的本质力量对象化的同时，人从观照和欣赏对象到自我的创造，都感到了自我不同于动物并超越于动物的本质力量，获得心理上和精神上的满足，于是美感就产生了。
三、美感产生的历程是怎样的？1、从动物的快感进化到人的美感，这个过程与人制造和使用工具的过程是同步的。
2、早期的原始人，与动物还相去不远，缺乏独立的审美能力，只对某些生理性刺激具有强烈的敏感，它有三个特点，一是以模仿动物为美，二是有“反感祖先形象的本能”，三是有模糊性、朦胧性特征，包含着超自然的神秘观念。
3、原始人的美感是初级美感，受到各种束缚，随着人类制造工具的进一步发展，人从自然的必然中解放出来，美感才走向成熟。
四、从逻辑上来说美感是由哪些因素促成的？美感的存在必须以人的审美能力的存在为前提，以人的审美心理的存在为基础，与人的审美态度密切相关，另外还需要一定的审美环境。
五、审美活动中人的感觉的特征是什么？美感是人的一种感觉，它的基本特点是：1、美感是客观的美的刺激和主观对于美的反应这两个方面构成的。
2、美感也同样离不开刺激感觉的光、色、形、声、味等形式因素。
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美学的态度和观点：
针对美学本身的一些理论思索
张治笃
提要：
课上老师常问一个问题：“什么是美学?”我认为，美学是研究人与现实审美关系的学问。
也是一门科学。
它既不同于一般的艺术，也不单纯日常的美化活动。
关键字：
美学历史科学价值美学构想审美态度
绪论：
常说化学生物能增长见识和拓宽视野，文学艺术能提高修养和陶冶情操，物理数学能紧密逻辑和增加实践。
那么，美学作为一门学问，又有怎么样的科学价值和实用价值呢？它在我们生活中有着什么样的地位与帮助？
本论：
一、美学的历史
欲了解美学，先要观其历史。
美学这门科学的渊源，最早可以追溯到古代奴隶制社会。
古代思想家对于美与艺术问题的哲学
上的探讨，对于艺术实践经验的研究、总结，可以看作是美学理论的萌芽和起点。
美学作为一门独立的科学，则是近代的产物。
在十八世纪资产阶级哲学和科学蓬勃发展的时期，美学在德国古典哲学中作为一个特殊部问开始确立起来。
鲍姆加登在1750年第一次用“美学”（Asthetik）这个术语（其含义是研究感觉和感情的理论），并把美学看作哲学体系的一个组成部分。
随后，康德、黑格尔等赋予美学以更进一步的系统的理论形态，使之在他们的哲学体系中占有重要地位。
十九世纪一些资产阶级美学家在实证主义精神的支配下，力图使美学摆脱哲学而成为所谓“经验的科学”。
当然，以所谓“经验的科学”自命的实证美学，并没有、也不可能脱离哲学的支配，但美学在这一时期是更加广泛地和独立地发展了。
马克思主义哲学的产生，给美学研究提供了真正科学的世界观和方法论，改变了美学研究的面貌。
马克思主义的经典作家们也提出了许多重要的原则性的美学观点，然而他们没有来得及使之系统化。
因此，建立科学的马克思主义美学体系仍是一个有待努力完成的任务。
应该说，运用马克思主义观点来研究美学，至今还处于探索阶段。
二、美学的特征
美学作为一门社会科学，是在社会的物质生活与精神生活的基础上产生和发展起来的，是研究美、美感、美的创造及美育规律的一门科学。
而美感人对客观事物的外在美或内在美的特征的一种情感体验。
它是由具有一定审美观点的人对外在客观存在事物的美的特征进行评价时产生的一种肯定、满意、愉悦、爱慕的情感。
美感体验有两个鲜明的特点：1、对审美对象感性面貌特点、如线
条、颜色、音韵、谐调、鲜艳、匀称等的感知，是产生美感的基础。
2、对美的对象的感知和力量。
美感是人对审美对象的一种主观态度，是审美对象是否满足主体需要的关系的反映。
审美就是对美与丑进行鉴赏，只有通过认识、评价、鉴赏活动，才可能产生美感。
由于每个人的审美需要、观点、标准、能力和文化背景的不同，因而对同一对象的美感体验也不相同，不仅对美与丑的评价鉴赏能引起人的美感，而且对善恶的评估也会影响人的审美感受与体验。
三、美与美感
什么是美？尼采的理解，除“外观的幻觉”说和“生命力的丰盈在对象上的投射”说之外，还有以下几点什得注意的提法：第一、美是强烈欲求之所系。
尼采认为，自康德以来，一切美学理论都被“无利害关系”这个概念败坏了。
他厌恶所谓“无欲的静观”，而主张：“美在哪里？在我须以全意志意欲的地方；在我愿意爱和死，使意象不只保持为意象的地方。
爱和死：永远一致。
求爱的意志：这也就是甘愿赴死。
”
第二、美是强力的形象显现。
“当强力变得仁慈并下降为可见之时，我称这样的下降为美。
”
尼采对美感心理主要有以下几种分析：
第一，联想说。
美的判断“赋予那个少许发它的对象以一种魔力，这种魔力是以各个美的判断之间的联想为条件的，却与那个对象的本质完全无关。
”把一个对象感受为美的，是因为这个对象激活了主体无意识中对以往种种美好体验的回忆，所有这些体验相互少激励，集结在这个对象周围了。
所以，美感是以无意识联想为基础的一种错觉。
第二，动物性快感混合说。
我们身上存在着性部动、醉、残酷等动物性快感状态，当一个对象少许起这些快感状态所寓区域的兴奋之时，“动物性的快感和欲望的这些极其精妙的细微差别的混合就是审美状态。
”
第三，同感说。
在远古时代，人受恐惧的训练，在一切陌生者身上看到危险，于是学会了在心中迅速领司和模仿对主感情的本领，即学会了同感。
人甚至把这种看法从人、动物推广到了自然事物，以为一切运动和线条都蕴含着意图。
由恐惧而练习同感，由同感而产生了各种类型的美感，包括对自然的美感。
此说相当于移情说，不过尼采指出了移情起源于原始人的恐惧。
第四，距离说。
美感有赖于一定的空间或时间距离。
四、由美感而产生的美学构想
有位哲人说过，当人们异口同声地称赞某个对象很“美”时，他们说的可能完全不是一回事。
每个人的心理感受都有其独特的个人特征，而且同一个人的心理感受，也总是处于不间断的变化过程之中。
更何况人们在审美活动中所用以判断对象的价值标准不同，面对同一对象时会产生不同的感受，并不值得大惊小怪。
但是，如果我们将这个问题放到更广阔的背景下加以考察，将它放到整个审美发展史中加以考察，我们就会发现，不同个体的审美体验的差异，甚至还不仅仅是因为他们所持的价值标准的不同。
我们在观照一片清淡平和的风景时产生的怡然自如的愉悦固然总是被美学家们称之为“美感”，然而我们在剧院里观赏莎士比亚的悲剧《哈姆雷特》时心灵有可能经受到的巨大震撼也可以称之为“美感”吗？还有，我们在阅读南美作家马尔克斯的《百年孤独》时经历的怪诞无比的复杂心情，应该不应该也称之为“美感”呢？
这样的问题，我们从历代美学家们汗牛充栋的文献中，根本就找不到令人满意的答案，人们总在喋喋不休地谈论美感，却似乎很少来谈论那些被称之为“美感”的人类的具体感受本身。
五、审美的感受与态度
审美是一种人类精神活动，是一种给活动主体以丰富而复杂的心理感受的精神活动，并且还是一种通过这些主体的心理感受而获得其意义的活动。
因而研究审美，首当其冲应该研究的，就是人类在这种特殊的精神活动中获得的各种各样的心理感受，人们将这种感受称之为“美感”。
研究“美感”，我们却很难直捷地用一两句话给出“美感”的定义。
这不仅是因为在漫长的美学发展史上，就此曾经有过许多的争论与异议，而且还因为美感的定义其实也与美的定义一样，涉及到美学领域里几乎所有重要方面的重要问题。
对“美感”的理论界定，与此前美学家们致力于对美的界定一样，实际上正是美学中有限的几个最核心的问题中的一个。
美学中所有不同理论、不同观点的争辨，只要是具有理论意义的争辨，大致只能出于两种最基本的分歧。
其一是缘于各人欣赏趣味的不同，其二，则是缘于理论出发点的差异甚至对立。
不同风格与流派的代表人物经常互相攻讦。
古典主义者看不起罗可可风格，现实主义诋毁流漫主义，托尔斯泰极不喜欢莎士比亚，其间的是是非非，更不能一言而尽。
纵然我们能够找出许许多多理论上的根据，来证明某一种艺术风格比起另一种风格来更有生命力，或者说某种风格在某个特定的场合显得更加适合时宜，我们亲身的审美感受却好象并不受这些理性的证明的左右，它似乎超越于理性的思考之外，而直接在心灵中与对象产生碰撞。
面对这样一些不受理性控制的审美感受，如果我们不想变成
为感性领域里的暴君就只能这样说，因趣味不同而产生和出现的感受的不同之间，恐怕并没有正确与错误之分，只要是真实的而非虚伪的审美体验，就是正确的。
在真正的审美感受领域里，没有错误可言。
正因为此，休谟才说“趣味无争辨”，因为在审美的领域里真正值得争辨的不是感受的真伪，而是某种感受是否属于审美的范畴，应该将哪些心理感受归之于审美的范畴之内，而又应该将一些怎样的心理感受剔除出审美的领域。
然而这样的讨论，早就已经超出了趣味的差异。
然而就像要解决摸象的盲人们的争论，我们有可能做到的最根本的解决办法，就是找出他们各自的理论出发点之后，比较这样几种不同的出发点对于完整的大象而言究竟意味着什么。
就象某个三段论如果最终推导出了荒唐的结论，而它的推理过程本身又正确无误的话，我们就应该到它的前提中去发现与寻找错误的根源。
一个自完备的理论体系如果最终得出了错误的结论，那么很有可能其错就在它的理论出发点。
结论：
由此可见，美学是一门四维的，错综复杂的一门学问，他可以很简单，也可以复杂到难以想象。
但这并不会影响我们对美的一种追求，也不会影响我们对美学的进一步研究。
正如我之前提到的，审美得出的结论可以大同小异，但只要是真正的而非虚假的审美以及拥有一个正确的审美态度，就算是对美有一种向往和追求，才能从而体验到美学的价值。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，美学的存在意义至今仍没有完全体现，唯有不断地探索与实践，才能渐渐领悟美学的真谛与价值。
参考文献：
《马克思集》
《尼采语录》
《美学概论》作者：牛宏宝中国人民大学出版社文章《美学历史概论》作者：王群
文章《美与美感》作者：不详。