中国古代思想史专题
第二讲 “罢黜百家，独尊儒术”
一、西汉初的治国思想 道家思想——无为而治，儒家思想逐渐复苏
社会经济破坏严重
措施：与民休息
吸取秦亡的教训
出现的问题：侯国势力膨胀、土地兼并严重、匈奴为患、中央无权
二、汉武帝时期的治国思想
儒家思想——有为而治，罢黜百家独尊儒术 解决问题，适应形势 董仲舒：大一统、罢黜百家独尊儒术、君权神授、三纲五常——儒 家正统 汉武帝起用儒学家、儒家学说成为政府选人才、任官授爵的标准、 儒家经典成为国家规定的教科书、设五经博士、办太学、在全国各 郡县设立学校 罢黜百家独尊儒术的影响，董仲舒思想中的积极与消极成分
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二、儒家思想历经两千多年而不衰落的原因
第一：儒家自身：不断适应政治与社会变化； 第二：政治因素：君主专制统治者的推崇；独尊 儒术的结果； 第三：教育因素：由上而下的各级学校都以儒家 经典为教科书，是儒家人才不断涌现，学术得以 不断传承； 第四：经济因素：小农经济为基础的王朝社会与 同样强调稳定的儒家思想相互配合。
法治管 以法为本，法不阿贵
事在四方，要在中央 集权观 圣人执要，四方来效 治世之严谨
欲天下之富而恶其贫；欲天下之治而恶其乱，当 兼相爱，交互利。
墨家
思想主张 兼爱、非攻、尚贤、节用 非乐、非命、节葬、尚同
贡献 认识论+逻辑学 特点 ①提倡刻苦简朴的精神 ②具有苦干和自我牺牲的精神 ③讲求实际功利(实用)的精神
一、百家争鸣
经济：（ 铁犁牛耕）技术，（ 井田制 ）崩溃。 政治：周王室衰微，（分封制 ）崩溃 阶级：“士”阶层的活跃，（ 新兴地主阶级 ） 崛起
思想：（私学兴起），思想界相对宽松自由
大动乱，大变革
天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则 礼乐征伐自诸侯出。
孔子 春秋
儒 孟子 战国 家 荀子 战国
原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重；吸取秦亡的教 训，缓和社会矛盾。 目的：恢复生产，安定人心，增强国力 表现：采取与民休息的政策，如：减轻田赋；免奴为庶； 让士兵回家，并授予田宅、减免赋役等 成效：经过 60 多年的修养生息，汉朝经济实力增强，人 民生活安定，社会繁荣，国力日盛
2、汉武帝有为而治 原因： 1）汉朝经济实力恢复和增强
儒家关注文化，留下了核心价值，仁爱正义自强 道家关注人生，留下了人生追求，真实自由宽容 法家关注国家，留下了治国理念，公开公平公正 墨家关注社会，留下了社会理想，平等互利兼爱
1.（2007·广东单科·2）孔孟学说主要讨论的是( ) A.人与人的关系 B.人与自然的关系 C.国与国的关系 D.夷夏关系 2.（2009·山东基能·42）书博会开幕式的背景墙上有孔子泰山等形象， 若为背景墙选配孔子的两句名言，下列最合适的是( ) ①人无远虑，必有近忧 ②学而时习之，不亦说乎 ③己所不欲，勿施于人 ④有朋自远方来，不亦乐乎 A.①② B.①④ C.②③ D.②④
2）社会潜伏着危机：诸侯国势力日益膨胀、土地兼并剧 烈、匈奴为患等
3）加强中央集权，适应国家统一的发展形势。
有为的措施： 政治：必修①： （1）加强中央集权：颁布推恩令 （ 2 ）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书 令、侍中，参与军国大事，以削弱相权 经济：必修②： 抑制富商大贾的势力，稳定物价。 实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重 税等 军事：（课外补充） 成功反击匈奴；派张骞出使西域等
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14.（2008·上海单科A组·2） 战国时期有人提出：“明主之国，无书简之 文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是( ) A.儒家的思想 B.道家的思想 C.墨家的思想 D.法家的思想 15.（2008·重庆文综·15）“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者 抑而废之，贫而贱之，以为徒役”这句话主要反映了战国时期的( ) A.墨家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.法家思想
中国古代思想史专题
第一讲 “百家争鸣”和儒家思想的形成
1、春秋时期: 创立 2、战国时期：发展 3、秦朝时期：重创（尊法抑儒） 4、西汉时期：独尊 5、魏晋隋唐：三教合一 6、宋明时期：转型（理学） 7、明末清初：批判继承 8、维新变法时期：利用 9、新文化运动时期：全盘否定（儒学统治地位开始动 摇） 10、新中国成立至文革时期：儒学统治地位彻底动摇 11、文革结束至今：儒学焕发新春
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7.（2012·海南卷历史·2）儒家经典强调：“上好礼，则 民莫敢不 敬；上好 义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是( ) A.民本思想 B.仁政思想 C.礼法并重 D.礼治为先 8.（2008·四川文综·12）韩非在批评某家学说时说：“举先王，言仁义者盈 廷，而政不免予乱”。他批评的是( ) A.法家学说 B.道家学说 C.儒家学说 D.墨家学说
一、从“无为”到“有为”
1、西汉初年的“无为而治”
“无为”：遵循自然的法则而不妄为； “治”：治理。 意思是自己不妄为而使天下得到治理。 所以：无为而治决不是一无所为，不是什么都不做。应该是 不妄为，不随意而为，不违道而为。
“汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡 米石五千，人相食，死者过半。……天下既定，民亡盖臧， 自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。” ——《汉书·食货志》 汉初为什么提倡“黄老之学”,实行“无为而治”？
董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活 中要扬弃的？
积极： 1、加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定 社会秩序 2、对儒学为主流的传统文化起到了积极作用 3、塑造了中华民族的传统美德 消极： 1、扼杀不同流派的思想，有专制作风，不利于科技文化 的发展 2、带有神学迷信色彩，为了维护封建专制和等级制度而 宣扬纲常伦理
三、儒学成为正统 1、汉武帝尊儒的措施 思想：肯定董仲舒的新儒学思想 政治：起用大量儒学家参与国家大政 教育：兴办太学、建立地方教育体系，儒家垄断教育 2、西汉的儒学教育状况 教科书：儒家经典——五经 教官：博士 ——儒家垄断教育 官办最高学府：太学（考试合格做官） ——凭儒学入仕 地方教育系统：各郡县立学校 ——儒学在民间独尊
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 （即董仲舒的“新 儒学”） 1、董仲舒的思想主张 （1）“春秋大一统”，“罢黜百家，独尊儒术” ——加强中央集权的需要 （2）“君权神授”，“天人合一”、“天人感应” ——加强君权的需要 （3）“三纲五常”伦理道德 ——稳定统治秩序的需要 2、董仲舒的“新儒学”的“新” 董仲舒把先秦诸子百家中的道家、法家和阴阳五行家的一 些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有时代特色 的新儒学体系。
春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道， 人异论，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一统，法 制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子 之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统 纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》
3、“新儒学”的实质
文化专制
4、特点 外儒内法
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5.（2011·上海单科·8）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对 己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒 家，即( ) A.爱无差等 B.己所不欲，勿施于人 C.君君、臣臣、父父、子子 D.存天理，灭人欲 6.（2011·广东文综·12）“夫仁政，必自经界（土地的分界）始，…… 经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为( ) A.轻徭薄赋是实施仁政的手段 B.均贫富是实施仁政的障碍 C.解决土地问题是实施仁政的前提 D.贵民轻君是实施仁政的途径
三、评价儒家思想
1、儒家思想的现代价值 ①道德规范意识——有利于道德教育； ②大一统思想——有利于维护国家统一和安定团结； ③以人为本的治国思想——有利于今天的政治建设； ④和为贵思想——有利于和谐社会的构建； ⑤民本思想——有利于“三农”问题的解决； ⑤义利观——有利于社会主义市场经济的完善。 2、儒家思想的消极方面 ①它是封建文化的主体，它倡导的三纲五常的道德戒律，束 缚了人们的意志和人格， ②保守、封闭的民族性格，不利于民主和科学精神的形成； ③它宣扬的封建礼教和束缚妇女的戒律，负面作用明显； ④它宣扬的等级制度，愚忠愚孝等更应抛弃。 3、态度：扬弃 取其精华，去其糟粕
核心思想“仁”和“礼”；提 出“德政”；敬鬼神而远之； 孔子 春秋 开创私学并提出有教无类的观 点；著书立说 提出“ 仁政 ”；主张“民贵君 儒 孟子 战国 轻”；性善；舍生取义 家 “天行有常”和“制天命而用 之”； 礼 法 并 施 ， 学习的最高 荀子 战国 目标是把握“礼”；君舟民水 ，水能载舟亦能覆舟；性恶
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9.（2012·山东文综历史·9）有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些 注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者 看作是可有可无或多余的人。”这一学派是( ) A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家 10.（2010·山东文综·9）“视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人 之身,若视其身。”这一主张属于( ) A.儒家“仁爱”思想 B.墨家“兼爱”思想 C.儒家“礼治”思想 D.墨家“非攻”思想
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11.（2010·上海单科·4）春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一 边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这 一家是( ) A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家 12.（2010·海南单科·1）“欲求 兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐 ，此实天下之巨害也。”这一观点出自先秦( ) A.儒家 B.法家 C.墨家 D.道家 13.（2008·海南单科·2）“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”持这 一观点的人应( ) A.墨翟 B.孟轲 C.荀况 D.韩非
入世之优雅
敬鬼神而远之
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 孔子连用“焉能事鬼”“焉知死”两个反问句来回答季 路的提问，意在表明什么？ 意在表明“敬鬼神而远之，置死亡于度外”的观点。孔子 以反问语气避开了在鬼神问题上的一些没有意义的探讨， 他认为只有把“事人”的事办好了，才有资格谈“事鬼 神”，只有真正懂得了什么是“生”，才有资格谈什么是 “死”。
高考历史二轮复习：中国古代思想史专题训练
2013年《山东高考》新课标历史二轮专项提高测试卷（含解析）：中国古代思想史专题训练一、选择题1．中国传统文化提倡“忠、孝、节、义”，这些思想中的进步成分至今仍然影响着炎黄子孙。
这些思想主要来自于儒家思想中的A．“仁政”学说B．“天人感应”学说C．理学思想D．“经世致用”思想2．（2011年山西太原高三调研2题）有位史学家这样评论战国时期的“诸子百家”：“战国时代，诸子百家风行一时，各家中有顺势而活动的，想要因势利导，借助权力来改造社会；也有逆势而动的，知其不可而为，想依据理想来改造社会。
”下列各项中，“想要因势利导，借助权力来改造社会”的是（）A．道家B．墨家C．法家D．儒家3．（2012年1月临沂市期末24题）冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。
……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。
非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。
这里的“反动”是指A．宋明理学的统治地位丧失B．对传统儒学地位的彻底否定C．对传统儒家思想的批判继承D．倡导“自由”“平等”思想4．某思想家说：“我之出而仕也，为天下，……为万民，非为一姓也……”他所反对的是（）A.民主共和制 B.中央集权制C.专制主义制度D.君主立宪制5．（2012年10月江西省南昌市高三）韩非主张建立君主专制，而黄宗羲则抨击君主专制，根据他们各自所处的历史时期，正确的评价是（）A．都是片面的B．都是进步的C．其局限性决定他们的思想都未对历史的进步起到推动作用D．由于他们都属于封建地主阶级代表人物，其主张的实质都是维护地主阶级统治6．（2012年1月宝鸡市一模24题）提出“天行有常”和“制天命而用之”思想主张的我国古代思想家是A．孔子B．荀子C．韩非子D．老子7．（2012年11月山东潍坊市四县）春秋战国到秦汉时期，各种思想流派纷呈。
有的学者将它们分别描述为：“全面归服自然的隐士派”，“专制君主的参谋集团”，“劳苦大众的行动帮会”，“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”。
中国古代思想文化史专题
2．由此及彼——西方科技在近代领先的原因 (1)新兴的资本主义生产方式为科学技术的发展奠定了 物质基础，提供了动力。 (2)文艺复兴运动和启蒙运动解放了人们的思想，为科 学技术的发展提供了思想武器。 (3)资产阶级革命浪潮不仅巩固和发展了资本主义生产 方式，确立了资产阶级文化，而且为科学技术的发展提供了 政治保障。 (4)工业革命使科学技术得到迅速发展。
文学成就 春秋：《诗 生产力提高，奴隶制度瓦解，封建制 经》，现实主 春秋 度逐渐确立，私学兴盛，社会经历大 义 战国 变革，百家争鸣 战国：楚辞， 浪漫主义 国家统一，生产力发展，国力日强， 汉赋：气势恢 秦汉 民族融合 弘，夸张华美
问题4 时代变迁与文学发展的关系 时代特点
隋 国家统一，疆域辽阔，经济发达，民族融 唐诗进入 唐 合，中外交往频繁，科举制度完善 黄金时代 宋 宋词、元 商业发展，城市繁荣，民族融合 元 曲 封建制度走向衰落，商品经济发展，资本 明 主义萌芽，市民阶层扩大，反封建专制思 小说繁荣 清 想兴起
庄子
法家 韩非子 历史向前发展，今必胜古，主张按现实需要变革； 治国“以法为本”，“法不阿贵”，主张建立君
三、百家争鸣的历史影响
1．中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了 中国文化的基础。
2．中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社 会的发展起了巨大的推动作用。 3．在“百家争鸣”的过程中，各家学派相互取长补短， 基本形成了中国的传统文化体系，也形成了中国思想文 化兼容并包和宽容开放的特点。
线索图示
知识重组 清单一 中国传统文化主流思想的演变 一、主流思想：儒家思想。 二、演变历程 1 ．创立与发展：春秋战国时期：孔子提出“仁”和 “礼”；孟子将孔子的政治主张发展为“仁政”，提出“民 贵君轻”，主张“性善论”；荀子认为治国应以礼教为主， 礼法并施。儒学的体系更加完整。
中国古代思想史
2、董仲舒的新儒学体系
思想主张 1)“君权神授” “天人感应” 2)“大一统”“罢 黜百家独尊儒术” 3)“三纲五常” 4)发挥儒家仁政 思想 作用 君权 加强君权 思想统一维护政治 统一 维护封建统治秩序
中央 集权
减轻负担，缓和矛 盾，改善生活
统一
特点：以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等 思想。(继承和改造了先秦儒学)
1:主流意识对君主制度的维护；进步潮流对 专制制度的冲击 先秦：儒家主张仁政、爱民；体现了浓厚的民本 思想。但根本上维护君主统治 汉代董仲舒新儒学、宋明理学服务于专制统治 明清之际，反封建民主启蒙思想：李贽；黄； 顾；王； 认识：1>、主流意识的演变与社会存在关系密切 小农经济；地主阶级专政。 明清：商品经济；专制制度的反动；理学的桎酷 2>、与时俱进，服务与社会，与政治紧密结合 3>、自身“官
师合一”的局面；教学场所同时也是举行
祭祀、飨射、治历、望气、布政等日常国
事的场所……春秋战国时期，官学赖以生
存的基础逐渐瓦解…… ——摘编自杨宁一《历史学习新视野新知 识》
2、实质上是思想文化专制
3、宣扬“君权神授”，儒学披上神学外衣
4、继承和发挥了儒家的民本思想和仁政思想
5、利于儒学教育的发展和古代文化的传播。 ，
(2010·天津文综·T2)《史记》载:汉武帝
时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公， 封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该 材料主要表明 A.汉武帝广泛吸纳人才 B.平民将相大量涌 现 C.儒学在民间开始兴起 D.儒学地位显著提
• 材料三 自秦始置丞相，不旋踵而亡。汉、唐、 宋因之，虽有贤相，然其间所用者多有小人，专 权乱政。我朝罢相……分理天下庶务，彼此颉顽， 不敢相压，事皆朝廷总之，所以稳当。以后嗣君 并不许立丞相，臣下敢有奏请设立者，文武群臣 即时劾奏，处以重刑。 —— 《明太祖实录》 • 材料四 所谓天子者，执天下之大权者也。其执 大权奈何?以天下之权寄之天下之人，而权乃归 之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之 官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃 益尊。……而万几之广，固非一人之所能操也。 ──顾炎武《日知录》
《中国古代思想史》全套课件 PPT
建国前主要体现在唯心史观占主导地位。 建国后主要体现～要为政治运动服务等。 （“十七年”及“文革”一切都要为政治服 务； 改变 从“十一届三中全会”开始）
第一讲
7、学研中国古代思想史的作用
①、启迪思想智慧、开阔解放思想、提高精神 境界。 ②、通过具体地分析历史上相关思想意识，总 结和汲取其中的历史经验教训，培养锻炼 逻辑思维，逐步提高观察、认识、分析、 研究、解决实际问题的能力。
④、思想史→中国思想史→中国古代思想史 可以依据不同标准进行分门别类的再划分： 如按范围区域分（中外）；按社会性质分（五种 形态）；按时代分（古中近现当）；按对象内容分 （宗教、哲学、政治、经济、伦理、法律、教育、军 事、科学、艺术、史学……。 ⑤、学习以综合为主，侧重哲学、伦理、政治，适宜 兼顾其他。
第一讲
第一讲：序言、原始思想观念的形成及变化
中国古代思想史研究的对象、方法 原始思想观念的形成与变化 思考题 参考书目 网络资源链接
一．
二．
三． 四． 五．
第一讲
一 、中国古代思想史研究的对象、方法
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
中国古代思想史的研究对象。 思想和思想史。 中国古代思想史的学科范畴及其内部的再划分。 中国古代思想史与中国古代哲学史的区别。 学研中国古代思想史的指导思想、目的、方法。 以往在学研中国古代思想史中形成的主要失误。 学研中国古代思想史的作用。 中国古代思想史的主要特点。 中国古代思想的主要精华。
第一讲
3、中国古代思想史的学科范畴及内部的再划分 ①、中国思想史的概念。 ②、中国古代思想史的概念及时限。 ③、所属学科范畴：历史学 （中国古代思想史是中国古代历史的一个 重 要的有机组成部分；如从广义文化的角度看， 它是属于中国传统文化中的精神文化）
专题二 中国古代思想发展史
专题二中国古代思想发展史（一）中国传统文化的主流思想——儒家思想的形成和演变１、概述：传统中国文化主流思想——儒家思想的形成和发展：春秋末期产生，战国时期初步发展，两汉时期官方化、经学化、神学化，魏晋、南北朝至隋唐时期与玄、释、道教相互批驳与相互渗透，宋元明清时期理学化，至五四运动受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束。
２、演变：（1）春秋：春秋时期孔子创立儒家学派。
他提出“仁”的学说，要求爱惜民力，以德治民，反对苛政和刑杀；主张“克己复礼”，维护周礼是孔子政治思想中的保守部分。
（2）战国：孟子是战国时期儒家学说的代表。
他主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”的思想，并宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”。
这种温和的政治主张，不能适应当时结束割据、实现统一的需要，因而受到冷遇。
（3）西汉：董仲舒以儒学为基础，广采诸子百家之长，建立起新儒学，宣扬“大一统”。
这时的儒家思想“内法外儒”，适应了加强中央集权的需要。
“罢黜百家，独尊儒术”的实施，使得儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。
（4）魏晋：出现了崇尚老庄的“玄学”。
玄学是用老庄思想解释儒家易经，为士族辩护的一种消极思想。
儒家的《周易》、道家的《老子》《庄子》被奉为经典，称之为“三玄”。
玄学主张君主无为、门阀专政。
代表人物有何晏、王弼和“竹林七贤”等。
（5）唐朝：唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建的纲常来反对佛道的观点。
（6）两宋：宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。
南宋朱嘉是理学发展的集大成者。
他把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。
（7）明朝：明朝中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论──心学。
理学由客观唯心向主观唯心演变，说明它已经走向极端。
（８）新文化运动时期儒家思想受到猛烈冲击，其正统地位动摇。
2021年高考历史上学期二轮复习 中国古代思想史专题训练(含解析)
1．“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之．以为徒役”。
这句话主要反映了战国时期的A．墨家思想 B．儒家思想 C.道家思想 D．法家思想2．明代哲学家王阳明认为：“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。
”从这句话中我们可以推测下列人物的观点与王阳明相近的是A．陆九渊 B．李贽 C．朱熹 D．程颢3．（2011年12月长春市调研1题）《论语·子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。
’”，孟子说：“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。
”。
由此判断先秦时期儒家思想的特点是A．人本主义B．积极入世C．重道轻器D．经世致用4．春秋战国时期的著名思想家对历史和现实的看法大多持一种“今不如昔”的史观，惟一例外的是（）。
A．老子 B．孔子 C．庄子 D．韩非子5．清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。
禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。
在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是（）A.孔子B.程颢C.朱熹D.王阳明6．朱熹同王阳明的主张相同之处有①主张理在气先②都强调意识第一、物质第二③要求克服私欲，维护统治秩序④心外无理A．①②③ B．②③ C．②③④ D．①③④7．汉武帝时，两座宫殿先后失火.董仲舒说灾异是天意的表达，应诛杀不法诸侯和不法大臣.汉武帝召集群臣讨论，群臣强烈要求处死董仲舒，但汉武帝不接受.这说明（）.A.董仲舒借题发挥，汉武帝宽宏大量B.汉武帝内心不反对君主借天意行事C.董仲舒言者无罪，诸大臣量刑不当D.汉武帝相信天意不反对灾异天意说8．有这样一种思想，将“天理”和“人欲”对立起来，强调片面的重义轻利观念；将个人、社会和宇宙联系起来，强调通过道德自觉达到理想人格的建树。
它是A．早期儒学 B．黄老学说 C．董仲舒的新儒学 D．宋明理学9．明清时期产生带有民主色彩思想的原因，除封建制度日趋没落之外，还在于（）A.儒家“民重君轻”思想的影响B.抗清斗争的高涨C.西方资产阶级思想的传入D.商品经济的发展10．（xx年3月济宁模拟）现代史学家陈寅恪认为：韩愈不仅“结束南北朝相承之旧局面”，而且“开启赵宋以降之新局面”，是“唐代文化学术史上承前启后、转旧为新关捩点之人物。
历史复习纲要中国古代思想史
历史复习纲要：中国古代思想史1、两条线索：一是古代思想领域由“百家争鸣”到儒家思想成为中国传统文化主流思想的演变过程；二是中国古代在科技方面取得了杰出的成就，对世界文明的发展作出里了应有的贡献2、掌握理论：一定的思想观念是一定的历史时代的产物，是在它的物质条件和相应的社会关系的基础上创造和构成的。
第1课：百家争鸣和儒家思想的形成一、春秋战国时期百家争鸣出现的背景①在经济上，井田制崩溃。
②在政治上，周王室衰微，礼乐崩坏。
士人崛起，“士”阶层的活跃和受重用。
③在文化教育上，从“学在官府”到“学在民间”，私学的兴起。
二、春秋战国时期诸子百家的代表人物及思想主张（一）儒家：1.孔子思想核心----“仁”（“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”）、“礼”；（克己复礼）政治思想——①主张“为政以德”（含民本思想）；②以礼治国教育思想——有教无类、因材施教、学习要实事求是、学而时习之、学思结合、当仁不让于师评价：①儒家思想的创始人。
当时未受重视，后经改造形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。
在世界文化史上有重要影响，被推崇为“圣人”②教育方面的成就③保留中国古代文化和典籍方面的贡献2．孟子政治思想——“仁政”（核心）、“民贵君轻”（民本思想）哲学思想——“性善说”，实行仁政回复和扩充人的善行道德人格——先义后利，舍生取义，“养浩然正气“，“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”评价：①《孟子》一书被当作经典，后列为“四书”之一②继承并发展了孔子学说，被尊为“亚圣”。
3．荀子哲学思想——“天行有常”“制天命而用之”（唯物主义）“性恶论”（但教育、礼乐规范人的行为，由恶变善）政治主张——以礼教为主，礼法并施。
“君舟民水”（民本思想）评价：①基本继承儒家思想，但长时间不为正统儒家重视。
②战国百家思想的集大成者，对中国哲学影响深远。
（二）道家：1．老子哲学思想——“道”是天地万物的本源，否定“天命论”辩证法思想——事物是矛盾对立的，但可以互相转化政治主张——“无为而治”、“小国寡民”评价：①中国第一个探讨宇宙本源的哲学家②思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。
中国古代思想史整理
愚民政策
①仁政 民贵君轻
儒 家
孟 ②性本善
子
③先义后利 “养浩然之气”
荀 ①天行有常”和“制天命而用之” 子 ②以礼为主，礼法并施
③性恶论 ④君舟民水
墨墨 家子
法韩 家非
①兼爱 ②非攻 ③尚力、尚贤 ④节葬、节用
①法、术、势相结合，建立君主专制中央集权国家 ②变法革新
道 家
庄 子
①齐物 ②逍遥 ③天与人“不相胜”
明清进步思潮
1.代表人物及主张？ ①李贽：鞭挞程朱理学，否认孔孟学说是万世至论；人皆 有私；男女平等；“万物皆生于两”，否定天理存在 ②王夫之：理在气中；考察客观事物得到正确认识；肯定 人的欲望的合理性 ③黄宗羲：反对专制暴君统治；限制君权；工商皆本；天 下为主，君为客 ④顾炎武：天下兴亡，匹夫有责；经世致用 2.明末清初三大思想共同主张？ 政治：反对君主专制、鼓吹早期民主 经济：反对重农抑商，提倡“工商皆本” 学术：批判理学八股，提倡经世致用（务实、学以致用） 思想：批判继承传统儒学
犯农民劳动时间；放宽刑罚，减轻赋税。 ②“民为贵，君为轻” （3）荀子：“君舟民水”。 （4）董仲舒：“天谴论”，实行仁政 （5）黄宗羲： “天下为主，君为客”
孔子开创的儒家思想是如何在传承中被不断改造和重塑的？
1.战国：孟子继承孔子“仁”的思想，提出仁 政、民贵君轻；荀子将“仁”发展为仁义，提 出以礼为主，礼法并施，君舟民水，使儒学体 系更加完整，成为诸子百家中的蔚然大宗。 2.汉代：继承了先秦儒学“仁” “德”“礼” “仁政”“民本”等思想。融合阴阳家、黄老 之学及法家思想，增加 “大一统”、“天人感 应”“君权神授”和“三纲五常”理论，强调 神化王权和等级名分，符合专制主义中央集权 政治需要。成为封建社会正统思想，确立传统 文化中主流地位。
中国古代史专题史——思想与宗教
第八章思想与宗教一、孔子的儒家思想春秋后期，诞生了中国历史上第一个思想家——孔子，他也是人类历史上最早的思想家之一。
孔子名丘，字仲尼，鲁国人，生于公元前552年（一说公元前551年），卒于公元前479年。
其先世是宋国公族，以孔为氏，后迁居于鲁。
孔子出生时家境已经没落，但他仍在幼年接受了良好的贵族教育，很早即以博学闻名当世，并开始招收门徒，传授《诗》、《书》等古代文化典籍。
孔子在系统总结以往文化、思想资料的基础上，结合春秋后期动荡不安的社会形势，就一系列伦理道德、社会政治问题提出了自己的一套理论观点，从而创建了古代的儒家学派。
孔子曾在鲁国担任一些行政职务，最高做到主管司法的司寇一职。
他希望加强国君权威，削弱卿大夫权力，结果受到当权的“三桓”家族排挤，不得不弃官离开鲁国。
此后，孔子为了实现自己的政治理想，率门徒周游列国，但始终没有得到机会参与各国的政治活动，也没有找到贤明的君主推行自己的政治主张。
在此期间，孔子坚持不懈地进行治学和教育，与弟子们反复探讨人生和社会的重大问题，留下了不少著名的言论。
晚年的孔子一边继续讲学，一边整理文化典籍，对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部古籍进行删订，编成最后的教材定本。
这六部书被后世的儒家尊为“六经”（其中《乐经》已失传）。
孔子自己的言论，则主要见于其弟子根据笔记和回忆整理、汇编而成的《论语》一书。
孔子思想体系的核心概念是“仁”。
“仁”最扼要的表述就是“爱人”，即对人尊重和有同情心。
孔子曾对“仁”下过“己欲立而立人，己欲达而达人”的定义，他的学生则将孔子的为人处世之道概括为“己所不欲，勿施于人”，其中都体现出一种关怀互助和平等相待的人文主义精神。
达到“仁”的途径是“克己复礼”，即通过对自己的控制和约束以提高道德水平，从而符合“礼”的要求。
总的来说，孔子将“仁”看作道德的最高准则，也是道德的总体。
其他道德范畴如忠、孝、节、义、信、廉等，在孔子看来都只具有局部的意义。
中国古代史专题复习之思想文化篇
四、隋唐时期 隋朝儒学家提出“三教合一”。唐朝统治者奉行三 教并行政策，儒学正统地位遇到挑战。韩愈提出复兴 儒学 五、宋元时期儒学的复兴 ㈠理学 1.背景：北宋时期，儒家学者致力于复兴儒学、 抨击佛道，又融合佛道思想解释儒家义理 2.代表人物：北宋的程颢、程颐；南宋的朱熹是 理学的集大成者，著有《四书章句集注》 3.思想观点 ①天理是宇宙万物本原，先有理后有物。是理学 的核心思想
②明清之际进步思想家黄宗羲抨击君主专制，主 张限制君权，保证人民的基本权利 ③顾炎武倡导经世致用，写成《天下郡国利病 书》，开朴学先河 ④王夫之继承并发展前代思想家的唯物思想
理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体 系，其影响至深至巨。由于理学家将“天理”、“人欲”对 立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩、个人色彩的 情感欲求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以 及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后 利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同时，理学强调通 过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气 节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。张载庄严 宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世 开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡、匹夫有 责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治 势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价 值与道德理想。 －张岱年 方克立主编《中国文化概论》
②庄子：把世间万物都看作相对的，主张放弃一 切差别观念可获得精神自由 3.法家：韩非子 法、术、势；君主专制中央集权
儒家思想是保守的，认为社会是退化的，最好的永远是最 好的，而最好的时代已经过去。现在不如过去，未来不如现在， 所以必须事事以古为法，至少也要保持现状。道家的思想是逃 避的，把人生的富贵尊荣，看得都像天际的浮云，绝不追求， 也不跟人竞争；如果有人竞争，他们就立刻退让，使对方在没 有对象之下自行崩溃。„„法家思想是一种统御术，认为崇古 是一种罪恶，最好的时代不是过去，而是现在；只有君主严厉 地实行法治，才能发挥国家的功能，完成秩序与和平。 －柏杨《中国人史纲》