中国何来“轴心时代”1-模板
【最新资料】为什么说春秋战国是中国历史上的“轴心时代”
论述题目：为什么说春秋战国是中国历史上的“轴心时代”，试举例说明。
在回答“为什么说春秋战国是中国历史上的‘轴心时代’”这一问题之前，我们首先要确定何谓“轴心时代”。
把握了这一概念的具体意涵，我们才能在整个中国历史和精神过程的坐标体系内准确定位“春秋战国”这一历史阶段。
德国古典哲学的代表之一黑格尔在《历史哲学》中提出了充满“基督中心主义”色彩的“历史的轴心”概念。
之后，德国存在主义哲学家、历史学家卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883~1969）对此概念作了更具普遍意义的思考和分析。
在1949年出版的《历史的起源与目标》一书中，雅斯贝尔斯提出了人类历史上的“轴心时代”（Axial Age）这一命题。
雅斯贝尔斯注意到，以公元前500年为中心，在公元前800年到公元前200年之间，位于北纬30度上下（即北纬25度至北纬35度区间）的亚欧大陆各主要文明纷纷取得了人类文明精神的重大突破。
雅斯贝尔斯指出：“……在这时候，我们今日生活中的人开始出现。
让我们把这个时期称之为‘轴心时代’。
在这一时期充满了不平常的事件。
在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各个派别的兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。
在印度，这是优波尼沙和佛陀的时代；如在中国一样，所有哲学派别，包括怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义都得到了发展。
在伊朗，祆教提出了它挑战式的论点，认为宇宙的过程属于善与恶之间的斗争；在巴勒斯坦，先知们奋起；以利亚、以赛亚、耶利来、第二以赛亚。
希腊产生了荷马，哲学家如巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图，悲剧诗人，修昔底德和阿基米德。
这些名字仅仅说明这个巨大的发展而已，这都是在几世纪之内单独地也差不多同时地在中国、印度和西方出现的。
”这些在全人类历史上足堪“伟大”之称的精神先驱们几乎不约而同地针对人类所遭遇的善与恶、是与非、痛苦与幸福，以及历史发展动力等一系列根本问题展开了探索，以思考和著述接替了膜拜与巫卜，以“人类意识”的觉醒超越了漫长懵懂的原始时代，人们开始用理智的方法、道德的方式来认识、理解世界，宗教也于斯萌蘖。
【资料】轴心时代1汇编
· 我认为的重要的历史，是制度的历史、观念的历史、风化的历史
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历史的美学和深度
我在思考的夜航船上颠簸，总想从严嵩探听到中国文化某些神秘的风声 ，可天地沉默岁月无言，在严嵩洞与玄想之间，谁在选择流言与悬念。夜色 愈醇，历史如酒令人沉醉又让人疯狂，痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。 有人说：“真不早了，回去罢。”那回去吧。我如同深入历史的胃部，听他 反刍，同时一次一次被历史与人性的纠缠冲撞成内伤。历史，中国，多么残 忍的名词，凡爱过的，永不遗忘，凡恨过的，永远有锋芒，凡受过伤的，永 远有创伤，这是孔夫子无法治愈的病痛，帝国无可救药的绝症。一元论的末 日正在上演，辩证法的黄昏正在落幕，在这场响彻古今的追逐中，我们永远 无法无辜的观战。
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百家概述
• 诸子百家，儒、墨、道、法、名、杂、农、阴阳、纵横、小说。百家争鸣的 人物，有智者、文人、政客、游民、说客、武将、手工业者、巫师。真正开 宗立派影响深远的是： 儒家（孔子、孟子、荀子） 墨家（墨子） 道家（老子、庄子） 法家（管仲、李悝、韩非） 名家（杨朱、惠施、公孙龙）
· 战国初期，儒墨显学，战国中期，杨朱与墨子思想大行其道，战国后期法家
• 三大突破： 西方中心论的突破 历史演进一元论的突破 比较史学的突破
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为什么会出现轴 心时代？
1 诸神隐退，原 始宗教成为人文 宗教
2 不同的自由带 来相同的繁荣
3 各大古文明开 始超越的突破， 智者对永恒世界 和现象世界的反 思带来新的觉醒， 一举奠定人类观 念版图
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轴心时代的伟大之处，在于无法超越的思想高度与深度。整个西方现 代文明的科学精神、哲学理论、语言走向、民主政治均来源于希腊。 支撑中华文明的文化内核在先秦诸子时期已经种下。犹太先知创造的 一神论主宰了人类的精神世界。印度佛教的人生体察与智慧觉悟，开 辟了哲学思辨的全新天地。我们，一直活在轴心时代的庞大背影下。
轴心时代的古代中国经济方式-概述说明以及解释
轴心时代的古代中国经济方式-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述：在古代中国的轴心时代，经济方式起着至关重要的作用，对社会发展和国家繁荣有着深远的影响。
古代中国经济方式的研究不仅可以帮助我们了解古代社会的经济发展轨迹，还可以为我们提供一些宝贵的经验和启示，对于我们理解和应对当今世界经济的变化也具有一定的借鉴意义。
本文将围绕轴心时代的古代中国经济方式展开探讨，主要包括古代中国经济方式的特点以及其演变过程。
首先，我们将分析轴心时代的背景，这个阶段是古代中国发展的关键时期，也是古代中国经济方式演变的重要背景。
其次，我们将重点介绍古代中国经济方式的特点，包括农业的主导地位、封建制度对经济的影响以及商品经济的兴起等。
最后，我们将探讨古代中国经济方式的演变过程，即从原始社会的初级经济方式逐步转变为封建社会的经济模式，并逐渐形成了特有的古代中国经济体制。
在结论部分，我们将对古代中国经济方式的影响进行分析，探讨它对古代社会的影响以及在今天的一些启示。
古代中国经济方式的研究不仅是一种历史的追溯，更是对现实世界的思考。
通过了解古代中国经济方式的发展，我们可以更好地认识当今世界经济形势的变化，为我们制定经济政策和发展战略提供重要的借鉴和历史智慧。
总之，本文旨在探讨轴心时代的古代中国经济方式，从整体上了解其特点和演变过程，并思考它对当今世界经济的启示。
古代中国经济方式对于我们认识历史和研究当今经济都具有重要意义，希望本文能够提供一些新的思考和观点，为读者带来启发和思考。
接下来，我们将进入正文部分，具体探讨轴心时代的背景及古代中国经济方式的特点。
文章结构部分主要解释了整篇文章的组织架构和各个章节的内容安排。
在本篇文章中，文章结构如下：1. 引言1.1 概述1.2 文章结构1.3 目的2. 正文2.1 轴心时代的背景2.2 古代中国经济方式的特点2.3 古代中国经济方式的演变3. 结论3.1 古代中国经济方式的影响3.2 轴心时代的经济方式对今天的启示3.3 结论总结在引言部分，我们会对整篇文章的主题进行概述，简要介绍轴心时代的背景和古代中国经济方式的重要性。
第四章 第三节 春秋战国：“轴心时代”
私学打破了贵族对文化教育的垄断， 使大批新兴的地主、商人乃至平民 的子弟，也都有了接受教育的机会。
在教学内容方面，各家私学自有 侧重，但总起来看，包含了思想 修养、政治学说、文化知识、劳 动技能等多方面的内容，较之殷 商、西周时期的官学，要丰富实 用得多。
（二）百家争鸣
1、百家的兴起及其学派特征
所谓“百家”，只是对诸子蜂起、学派林立的文化现象的一种概括。在众多学派 中，比较重要的有儒、墨、道、法、阴阳等数家。西汉司马谈在把它们概括为六 家：阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，并对各家作了简要的介绍和评论。文载 《史记· 太史公自序》，后人将其称为《司马谈论六家要旨》. 那时的诸子学派，由于社会地位、思考方 式和学术承传上的差异，各自的学说亦各 具特色： ① 儒家学派：在儒学创始人孔子的思想 中，“仁”与“礼”是两个最基本的范畴。 儒家学派，以“仁”为核心，以“中庸” 为思辨方法，重血亲人伦，重现实事功， 重实践理性，重道德修养。在政治主张上， 主张行“仁政”；既主张捍卫“三代”礼 制（尤其是周礼），又主张对这些“礼” 加以适当变通，可谓守旧而又维新，复古 而又开明。儒家学派这样“一手伸向过去， 一手指向未来”的学术立场，在正在消逝
（二）华夏族和区域文化格局的形成
1、华夏族的形成 春秋、战国时期特殊的政治、经济和文化环境，有力地推动了华夏族的最终形 成： 过去被华夏各国视为蛮夷的秦国和楚国，在春秋近300年的时间中，已经实现了 “华夏化”；到了战国时期，西北的一些戎狄部落，逐渐为秦所统一；北方的 戎狄，逐渐被晋国所统一；东方的一些夷狄，逐渐被齐、鲁所统一；南方的苗 蛮以及一些华夏小国，为楚所统一。至此，中国燕山以南、长江以北的黄河中 下游以及淮河、汉水流域的广大居民，已基本融合成了一个统一的民族，而不 再有华夏与蛮、夷、戎、狄的区别。
中国的轴心时代
中国的轴心时代德国哲学家雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。
这段时期是人类文明精神的重大突破时期。
在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。
当中国文化进入到了公元前800年到公元前200年左右这一段发展历程之时，中国文化鲜明的人文主题在这一时期基本确立了；中国人的思维方法——以认识对象的自觉体悟和整体把握为特征的思维方法，基本定型了；中国文化的基本流派，基本形成了；中国人重伦理道德、重个人修养、重实用理性的价值判断标准在这一时期基本树立了；中国的士人集团在这一时期出现了；中国的“有容乃大”、“和而不同”的文化包容机制在这一时期基本形成了；中国人在当时思考的主要问题，一直延续到了今天。
这便是中国的轴心时代。
中国的轴心时代是当时的社会发展和社会变动的必然产物。
春秋时期，“天子衰微、王权坠落”，于是“学在官府”的局面遂被打破，私学由此产生，由少数贵族所垄断的文化教育也随之下到民间，“士”阶层由此产生。
士阶层的来源有二：一是贵族及其子弟在社会变革中门庭冷落，沦入士的队伍；另一是庶民等社会下层中的一些人士，通过勤奋学习，“积文学，正身行”而上升为士。
春秋末期，官学式微，私学勃兴，原本为贵族所垄断的知识也走向了民间，于是士阶层的人数增多，队伍扩大。
春秋时期的兼并战争和战国时期的征战杀戮，使得是时的统治阶级都充分认识到了“人才”和“谋略”的重要性，不少雄才大略的君主，都竞相招揽士人，激发了士阶层参预政治的激情。
激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，使文化传播的速度加快，文化发展的规模日盛，文化流派种类增多。
大学1-中国文化通史 1-3轴心时代在中国纲要
20XX年复习资料大学复习资料专业：班级：科目老师：日期：1-3第三课：轴心时代在中国——春秋战国时代一、从西周到东周的社会政治概况约公元前20XXXX世纪，周文王在今西安城西南长安县沣水中游西岸营建丰京，第二年，周武王在沣水东岸营建镐京。
后者为政治中心，前者为宗教、文化中心。
西周建都镐京（西安）；东周建都洛邑。
西周（公元前l20XXXX2--770）历十二代共353年，公元前７７１年亡于犬戎。
东周（公元前770--225年），共545年。
西周的社会状况：《左传》中说：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。
”春秋因鲁国编年史《春秋》得名。
一般指前770年~前476年这个时期。
而战国时代指公元前475年～公元前221 年，而实际上具体时间应该是从韩赵魏三家分晋开始算起直到秦始皇统一天下为止，即公元前420XXXX 年～公元前221。
春秋时期是由统一走向分裂的时期。
之后是战国时代。
按照《史记》的说法，“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。
”西周时代，王室强大，诸侯国则相对弱小。
周天子能够控制各个诸侯国。
到东周时期，王室衰微，诸侯强大，相互攻战杀伐。
潼关以西的王畿之地，都被秦国占走了。
东周王室只拥有今河南西北部的部分地域。
西周初年分封作为王室屏藩的诸侯国，经过二百多年的发展，力量逐渐强大相互兼并。
春秋时期，大的诸侯国有十几个，到战国时期剩下的大国只有七个了，即战国七雄，最后六国被秦国各个击破，走向了统一。
战国时期，各个诸侯国普遍实行变法图强，奖励耕战，富国强兵。
二、周代的礼乐文明礼的广义与狭义：广义来说，是各种政治社会制度规范的总名；狭义来说是指礼仪文明。
古人认为礼的功能，是可以“经国家，定社稷，序人民，定后嗣者也。
”（《左传》）可以用于“别亲疏，定是非。
”周礼有“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。
“以吉礼事邦国之鬼神示，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民。
轴心时代的定义和特征
轴心时代的定义和特征
轴心时代是指在东亚地区主要的大国或势力之间形成的一种世界格局，以中国和日本为主要轴心，也涉及韩国和周边地区。
这个时期大致从19世纪末的中国甲午战败到第二次世界大战结束。
轴心时代具有以下特征：
1. 封建制度的削弱：轴心时代是在封建体制衰退的背景下形成的。
中国的清朝王朝逐渐衰落，日本的幕府体制倒台，韩国的朝鲜王朝面临内忧外患。
这种局势导致了东亚地区政治、经济和社会结构的深刻变革。
2. 强权政治的兴起：轴心时代是一个强权政治盛行的时期。
中国的戊戌变法、辛亥革命和北洋政府，日本的明治维新和帝国主义扩张，韩国的高宗和光武政权等都是在中央集权和强权思维的影响下实施的。
3. 帝国主义的干涉：在轴心时代，东亚地区成为列强的争夺和殖民化的焦点。
西方列强通过西方列强通过经济、政治和军事手段，强迫中国和日本签订不平等的条约，占领领土并剥削资源，极大地削弱了东亚地区的自主性。
4. 文化与知识的流动：随着西方科学文化的传入，轴心时代见证了东亚地区知识分子的思想解放和启蒙运动的兴起。
中国的戊戌变法、维新派运动，日本的明治维新都是这一时期的重要历史事件。
5. 社会变革和现代化的倡导：轴心时代是东亚地区现代化的开始。
中国和日本都通过推行一系列改革和现代化政策，如铁路建设、通信网络的发展、工业化和教育改革等，为后来的现代化奠定了基础。
总的来说，轴心时代是中国和日本等东亚国家历经动荡和变革的一个时期，其中充满了政治、经济和社会的动荡，带来了东亚地区格局的重塑和未来现代化的奠基。
第三章春秋战国中国文化的轴心时代演示文稿
第五页，共94页。
3、其作品包含本民族基本精神 印度《吠陀》、《佛经》
希伯来《旧约全书》、《新约全书》 希腊《理想国》、《形而上学》 波斯《古圣书》等先哲典籍
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天下，当今之世，舍我其谁也。
3.严格的道德自律。
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二、百家争鸣
十家为：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、 农、小说家。
所有；另一方面他们在失去铁饭碗的同时，也摆脱了宗法制度的枷锁， 不再依附于宗族，也不受卿大夫的役使，获得了基本的人身自由。他 们成为独立的知识分子阶层最早的成员。
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动乱时世也改变了大批王公贵族子弟的命运。随着宗法制的破坏，他们丧 失了往日的尊贵和荣华，沦落到士的行列中，不得不依靠自己的心智和口
“人竭力规划和控制事件的发展，第一次想恢 复或创立一些称心的条件。思想家在盘算人 们怎样才能够最好地生活在一块，怎样才能 最好对他们加以管理和统治。这是一个革新 的时代。”
——卡尔·雅斯贝尔斯《人的历史》
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一、春秋战国之际的文化变革
公元前770年，周平王东迁洛邑，是为东周。
前段因鲁史《春秋》记载而得名“春秋”(前
王室文化官员下移列国、混迹民间，造成的影响十分 深远，最直接的便是学术授受从官府转向私门。以此 为契机，殷商西周一元垄断的王官之学转变为东周多 元纷繁的百家之学。私立学术门派者不断出现，以孔 子最为著名，成绩最大，也是官学转向私学的最典型 的标志。
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大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适
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中国何来“轴心时代”1【内容提要】雅斯贝斯的“轴心时代”理论在20世纪80年代介绍到中国时,正值中国社会处于一个特殊的转折时期。
雅斯贝斯将人类历史划分为史前、古代文明、轴心时代和科技时代四个基本阶段,其中,第三阶段以公元前500年为中心,东西方同时或独立地产生了中国、印度、巴勒斯坦和希腊四个轴心文明。
虽然这一理论具有反西方中心论的意味,但也必须注意到,在雅斯贝斯所划分的整个人类历史上,只有中华文明跨越着全部四个阶段,埃及和美索不达米亚文明到第二阶段绝灭了,古希腊文明则在第三阶段才开始。
追溯民初以来学者早已开始的东西文明比较,更多关注的是在古埃及、古巴比伦、古印度和中华文明的第二阶段上。
20世纪初兴起的疑古思潮将中国古史“砍掉一半”、“打个对折”,“轴心时代”理论则恢复了晚周诸子学的合法性,但它同时继续漠视三代王官学,而三代王官学正是晚周诸子学乃至整个中华文化的源头。
“轴心时代”理论与中华文明对接中的偏差,其影响将是流与源的颠倒、反题与正题的倒置和各期学术史的逐次错位。
【摘要题】历史理论(唐宋史研究站)【英文摘要】Jaspers separated the human history into four fundamental phases,which consist of the Pre-history time,the Archaian civilization time,the Axial age and the science and technology the third phase,about BC500,there independently or contemporarily created four axial civilizations,China, India,Palestine and as some scholars pointed out that this theory is permeated with antiwestern center thought,but we also must notice that during the whole human history that has been separated by Jaspers,Chinese civilization entirely spanned four phases,but the civilization of Egypt and Mesopotamia disappeared during the second phase,and the ancient Greek civilization barely began at the third trend of doubting ancient history thought which arising in early 20th century cut away and rebated half of Chinese history,the Axial Age theory resumed the validity of the various scholars in later Zhou Dynasty,and went on disregarding the government and official scholars of the San Dai Dynasty,but the government and official scholars of San Dai Dynasty just is the headstream of the various scholars in later ZhouDynasty even of the whole Chinese ci,vilization.【关键词】雅斯贝斯/轴心时代/学术源流/疑古派/王官学/诸子学Karl Theodor Jaspers/Axial Age/the fountainhead of learning/the trend of doubting ancient history thought/the government and official scholars/the various scholars“轴心时代”(Axial Age)理论是由德国存在主义哲学家雅斯贝斯(Jaspers,Karl Theodor 1883—1969)所提出,主要体现在他的《历史的起源与目标》(原着为德文,标题为Vom Ursprung und Ziel der Geschichte,1949年初版,1953年由Michael Bullock英译,题为The Origin and Goal of History,由美国耶鲁大学出版社和英国Routledge and Keegan Patll公司出版)和《哲学概论》(德文标题Einführung in die Philosophie:Zwlf Radiovort,1950年初版,1954年由Ralph Manheim英译,题为Way to Wisdom:An Introduction to Philosophy,仍由美国耶鲁大学出版社出版)两部着作中。
其中,有关轴心时代的部分为《哲学概论》的第九章,题为《人的历史》,标题下作者有一个脚注:“本章的某些段落摘自我的专着《历史的起源与目的》,并且未加任何改动。
”① 1972—1973年由史华慈()召集的讨论会(罗马和威尼斯),1982—1983年由艾森斯塔()参加和召集的讨论会(美国新墨西哥州、德国和以色列),都对“轴心时代”作了专门的推介。
②但在1972年以前,雅斯贝斯的“研究纲领并没有得到学术界的回响”,而在1973—1982年间,“轴心文明的讨论一度被搁置”。
③雅斯贝斯是第二次世界大战期间产生的学者,“轴心时代”理论提出的1949年,在中国是一个特殊的年份。
该理论介绍到中国,始于80年代,在中国也是一个特殊的转折时期。
他的两部着作,《历史的起源与目标》在前,《哲学概论》在后,但是介绍到中国,却是《人的历史》在前,《历史的起源与目标》在后。
《人的历史》在1961—1964年间,由田汝康翻译,收入田汝康、金重远选编的《现代西方史学流派文选》,1982年由上海人民出版社出版。
中译稿注明译自Way to Wisdom,但没有注明此书的英译副标题亦即德文原版的主题,只称该书的中译名称为《智慧之路》。
译者当时的视角是将雅斯贝斯作为存在主义以及主观唯心主义历史观的代表人物来评判的,其对“轴心时代”的称述是,“自从公元前800—前200年起直至现在,人类历史的发展始终在一个死胡同里打转,悲观失望无法自拔”④。
1988年,柯锦华、范进翻译了此书全文,题为《智慧之路》,由中国国际广播出版社出版。
《历史的起源与目标》则在1989年由魏楚雄、俞新天翻译,华夏出版社出版。
20世纪80年代,首先讨论“轴心时代”的有华裔美国学者许倬云和中国学者刘家和等人。
“Axial Age”被译作“枢轴时代”、“轴心期”或“轴心时代”,在近十余年里成为了古典研究中最重要的关键词。
伴随而起的“第二轴心时代”、“新轴心时代”、“后轴心时代”、“前轴心时代”等,也成为了最重要的新术语。
然而,问题在于,用“轴心时代”这一理论对接于中华文化是否合适?它导致的恶果必将是流与源的颠倒、反题与正题的倒置和中华各期学术史的错位。
一、中国学术界早有共识——西方之“轴心”与东方之“运会”雅斯贝斯提出:“在公元前800年到公元前200年间所发生的精神过程,似乎建立了这样一个轴心。
在这时候,我们今日生活中的人开始出现。
让我们把这个时期称之为‘轴心的时代’。
”“轴心时代”理论中一段最为感人的文字,是关于人类精神觉醒、哲学飞跃的描述:在这一时期充满了不平常的事件。
在中国诞生了孔子和老子,中国哲学的各种派别的兴起,这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。
在印度,这是优波尼沙和佛陀的时代;如在中国一样,所有哲学派别,包括怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义都得到了发展。
在伊朗,祆教提出它挑战式的论点,认为宇宙的过程属于善与恶之间的斗争。
在巴勒斯坦,先知们奋起:以利亚、以赛亚、耶利米、第二以赛亚。
希腊产生了荷马,哲学家如巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图,悲剧诗人,修昔的底斯和阿基米德。
这些名字仅仅说明这个巨大的发展而已,这都是在几世纪之内单独地也差不多同时地在中国、印度和西方出现的。
⑤这里首先要指出的是,类似关于文化“盛况”的描述,照理比较容易得到中国学术界的回应,但另一方面,也难以在中国学术界获得“发明权”,因为关于文化“盛况”的各类描述其实早为中国学者所熟知。
正如余英时所声明的,“关于古代‘突破’,学术界早有共识,不得视为雅氏的创见,更不可视为西方学人的独特观察”⑥。
余英时举出了闻一多1943年所作《文学的历史动向》一个例子: 人类在进化的途程中蹒跚了多少万年,忽然这对近世文明影响最大最深的四个古老民族——中国、印度、以色列、希腊——都在差不多同时猛抬头,迈开了大步。
约当纪元前一千年左右,在这四个国度里,人们都歌唱起来,并将他们的歌纪录在文字里,流传到后代。
闻一多是最擅长描绘、文笔最优美的现代学者之一,单从文笔和表意一面看,这段文字较之雅斯贝斯有过之而无不及。
除了闻一多,其他学者的论述尚多有可补充者。
邓实说道:“考吾国当周秦之际,实为学术极盛之时代,百家诸子争以其术自鸣……皆卓然自成一家言,可与西土哲儒并驾齐驱也。
”⑦梁启超说道:“所谓中国之国民性,传二千年颠扑不破者也。
而其大成,实在春秋之季。
……由此观之,春秋时代国史之价值,岂有比哉?”⑧梁氏这段话有个小目,题为“论春秋造成文化通性”,而夹注中则提到了中西文化的比较,指出中国春秋时期文化的“特性”、“通性”,传承两千年颠扑不破,其状况与古希腊近似。
谭嗣同说道:“周秦诸子之蓬蓬勃勃……当时学派,原称极盛……盖举近来所谓新学、新理者,无一不萌芽于是。
”⑨这段引文中没有作中西比较,但谭文的标题则是“论今日西学与中国古学”。
也有学者离开了世界文化的参照,专就自身的变迁而言。
张继熙说道:“吾国当成周之末,为学界大放光彩时代。
若儒家,若法家,若农家,若名家类,皆持之有故,言之成物,蔚然成为专门之学。
”⑩吴康论晚周诸子学术的勃兴时说道:“神州古代期之学术,当推周末三百年间为全盛时代。
凡古代大思想家,其学术风流,足以肸蠁来世。
而为震旦文明之代表者,盖靡不诞育于是。
所谓千岩竞秀,万壑争流,怪异诡观,于焉毕具。
”(11)刘汝霖说道:“中国的文化,进到春秋战国时代,大放光明。