古人有名有字
古人的名、字、号
古人的名、字、号古人的名、字、号作者/王少华贾文丰姓和名的由来《说文5种：“名于父为类。
不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。
周人以讳事神，名，终将讳之。
故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。
”（《左传·桓公六年》）古人十分重视这段话，《礼记》等书中也有类似的论述。
这里所谓的“以名生为信”，就是按人出生时与某事相关联取名，并且该事要真实可靠，如郑庄公出生时逆生，他的母亲武姜为他取名寤生；鲁公子友出生时，有纹在其手上，好像“友”字，故取名为友。
所谓“以德命为义”，即以祥瑞之事来取名，如太王感到文王将来必定昌盛，故为其取名“昌”。
所谓“以类命为象”，即根据出生后的相貌特征与某物类取名，如孔子“生而首圩顶”，名丘。
所谓“取于物为假”，即假借万物之名而命名，如陈宣公、宋昭公皆名杵臼；再如孑L子的儿子伯鱼出生时有人送鱼，故取名鲤。
所谓“取于父为类”，即以与其父相关相类的事取名，如鲁庄公与其父同生日，取名日同。
同时，命名还有6条禁规：1.不以国名作人名；2.不以本国官名作人名；3.不以本国山川名作人名；4.：“名”是供成年、结笄加字、许配基本上是一回事。
名和字的关系古人是先有名而后有字，字由名而孳生。
所以古人取字一般都遵循着“名字相应”的原则，就是名与字之间要有一定的关联。
《白虎通义·姓名》日：“闻名即知其字，闻字即知其名。
”从名与字的连带关系和构成来看，主要有以下几种：同义互训。
如诸葛亮，字孔明；张衡，字平子；秦观，字少游。
这里的亮与明、衡与平、观与游同义，可以相互注释。
反义相对。
如朱熹，字元晦；韩愈，字退之。
这里的熹与晦、愈与退都是反义相对的。
连义推想。
如关羽，字云长，取庄子《逍遥游》句：“其翼若垂天之云。
”是由“翼”想到羽毛，进而由“垂天之云”推想到云长。
苏轼字子瞻，由倚轼而推想到瞻望。
秦观。
长幼。
其中的“伯”与“孟”又有区别，嫡妻所生长子（女）称“伯”，妾所生长子（女）称“孟”。
古人的名和字
古人的名和字作者：吴映辉来源：《语文教学与研究(综合天地)》2009年第07期现在的人，大多数有“名”无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。
可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外还有“号”。
为什么会有这种现象?名和字有什么内在联系吗?又怎样使用名和字?其实，了解这些，不但增长了我们的古文知识，更有助于我们阅读古文。
(一)什么是名、字所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。
“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以叉称“表字”。
《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。
”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。
”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。
君父之前称名，他人则称字也。
”由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。
男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进入社会。
女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”，所以我们现在还可听到“待字闺中”的说法。
十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。
在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支为人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。
后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。
取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。
《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。
”这是鲁国大夫申儒在回答桓公闻名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。
并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。
另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。
古人的名、字、号
古人的名、字、号现在人只有名，没有字。
现在讲的“名字”这个词，由“名”、“字”两部分组成，但其中的“字”已经没有实在意义了。
“字”这个字的结构是“子”上面加个“宝盖儿”，这“宝盖儿”就是房屋。
“字”的本义是在屋子里生小孩儿。
引申为孳生、繁衍。
名字的“字”其实就是从名衍生而来的，所以叫做字。
《颜氏家训》说：“名以正体，字以表德。
”“表”就是表达，所以字又叫表字。
上面说的归纳起来就是，字是从名派生出来的，它的作用是表达名的意思。
过去人一出生，家中长辈就给取个小名。
小名，又叫乳名、幼名、奶名。
比如司马相如小名“犬子”，曹操小名“阿瞒”，刘禅小名“阿斗”，刘裕小名“寄奴”。
小名起得比较随意，有的是专门找难听的“贱名”来，说是这样的孩子鬼会讨厌，好养活，于是，“狗剩”、“狗不理”、“石头儿”、“鸭蛋”、“阿猫”、“柳娃”全来了。
上学后，才有了正式的名，这名又叫学名、大名、大号。
但是这时候还没有字。
《礼记》中说：“男子二十，冠而字；女子许嫁，笄而字。
”这里说的是古人的一种礼俗，那时候，小孩子生下来3个月由父母命名，男子到了20岁，由父亲在宗庙主持冠礼，把头发束起来，在头顶盘成髻，这表示可以娶媳妇了，有资格参军与参加祭祀了。
然后由身份高的老人根据男孩的名取字。
有了字的男人，才算是成年男子汉。
女孩子到15岁举行笄礼，取字。
所谓笄就是在头发上插簪子，这表示女孩可以找婆家了。
过去说的“待字”就是待嫁，“未字”就是未嫁，“字人”就是出嫁的人。
原始人认为，名代表人的灵魂，不能随便被别人叫，这种对人名的禁忌后来演变为礼俗，人们认为直接称呼别人的名是不敬的行为。
《礼记·檀弓》：“年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名。
”尊长者对晚下者可以称名，但晚下者对尊长者、平辈之间不能称名。
只有表示轻蔑时，才可以真呼其名。
有名不能叫，那怎么办？这时字就有了用处，以字相称可以避免称名。
这样字就起到了避讳称名的作用。
唐朝大诗人杜甫在成都时，曾作严武幕僚。
古人的名、字、号
古人的名、字、号导读：本文古人的名、字、号，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
古人的名、字、号作者/王少华贾文丰姓和名的由来随着社会的进步和人口的增多，社会交往和人际交往的日益密切，为了把某一群人与另一群人区分开来，便出现了某一群人共有的标志，也就是我们所说的“姓”；在一群人中间，为了把这中间的你、我、他区分开，也就出现了只属于个人的标志，这种标志也就是我们所说的“名”。
关于名的起源，从汉字“名”字本身也可推知其最早的含义。
这一汉字由“夕”和“口”两部分组成，对此，《说文解字》解释说：“名，自命也，从口、从夕。
夕者冥也，冥不相见，故以口自名。
”意思是说，在早期的交往中，人们白天相见，能通过形体、面貌，相互识别。
一旦到了晚上，相互之间看不清楚，就只能通过自我报名来区分你我了。
可见，人名的产生是与社会实际的需要有关，它的最本质的作用，就是在社会交往中所有场合都可能区别人的个体，是在社会上使用的个人的符号。
取名的依据夏商两代留下来的一些人名如：孔甲、外丙、雍己、盘庚、武丁等和天干相联系，可能和某种时辰有关。
春秋时期有些人名如“黑臀”、“黑肱”等应是以生理特征命名的。
可见那时的名字还是很朴素的。
古时婴儿出生3个月以后由父亲命名。
命名的方法，鲁国大夫申缔将其归纳为5种：“名有五：有信、有义、有象、有假、有类。
以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。
不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。
周人以讳事神，名，终将讳之。
故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。
”（《左传·桓公六年》）古人十分重视这段话，《礼记》等书中也有类似的论述。
这里所谓的“以名生为信”，就是按人出生时与某事相关联取名，并且该事要真实可靠，如郑庄公出生时逆生，他的母亲武姜为他取名寤生；鲁公子友出生时，有纹在其手上，好像“友”字，故取名为友。
所谓“以德命为义”，即以祥瑞之事来取名，如太王感到文王将来必定昌盛，故为其取名“昌”。
古代名人字,号,谥号
古代名人字，号，谥号中国古人的和现代一样，是人们在社会交往中用来代表个人的符号。
我们现在称某人的名字是什么与古人是不同的。
古人名是名，字是字，各有用途。
古人一诞生就起名，成人后则有字，号；死后有谥号。
《礼记．檀弓上》：“幼名、冠字，周道也。
”名，是在社会上使用的个人的符号。
自称用名，称人以字。
“字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。
古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东汉创制地动仪的衡字平子、“击鼓骂”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。
“名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“举案齐眉”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽；唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无咎”。
“名”和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦、元代书画家孟頫字子昂他们“名”、“字”中的“熹”与“晦”、“頫（俯）”与“昂”都是反义。
古人的“名”、“字”往往取自古书古典，如：操字孟德，《荀子》有“夫是之谓德操”句。
唐代文学家陆羽（著有《茶经》，后世尊为“茶神”）字鸿渐，是取自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。
古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。
先时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二。
汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如宋代文学家轼、辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。
除了名、字，有些古人还有号。
“号”是一种固定的别名，又称别号。
封建社会的中上层人物（特别是文人）往往以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。
如唐代白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代燮的板桥等，都是后人熟知的；有些别号的使用率甚至超过本名（如东坡、板桥等）。
古人名与字的关系
（《荀子。劝学》）
现在有“道德情操”之说
纪事
纪事 ：取可资纪念或有所触发的事或物为名字
孔子
• 名丘，字仲尼。 • 据说孔子的父母祷于尼丘山才生下他，故名
“丘”字“尼”以记其事。
祟教 东晋以来，佛教、道教盛行，人们多取释道事物以为名字。
王维
• 名维，字摩诘。 • 维摩诘，为梵文的音译略称佛教经典《维摩诘经》
取字的方法
1.名与字意义相同或相辅 2.名与字意义相反 3.名与字互为因果 4.名与字互相推导 5.引用经典 6.纪事 7.崇教
古人的号
号多为自己所起，也有他人起的。号也称为别称、别号。人们往 往是根据自己的志趣或者住地来起号，号的实用性很强，除供人呼唤 外，还用作文章、书籍、字画的署名。。
古人的谥号
衬字
以上举的诸人之“字”均有两字组成。其中一个为主（也有些“字”中两字都起作用）， 另一个为辅，为主的与“字”有意义上的联系，为辅的只起修饰作用。
①涵义丰美之字： 子、甫、元、君、玄、宝、智、义、仁、耆 、公、翁、卿、倩、彦、 伟、休、 道、孝 ……
②次第：孟（伯）、仲、叔、季
最典型例子三国时东吴孙氏弟兄： 孙策 老大 字伯符 孙权 老二 字仲谋 孙翊 老三 字叔弼 孙匡 老四 字季佐
意义相同或相辅
诸葛亮，字孔明 周瑜，字公瑾 陶渊明，字元亮 杜甫，字子美
孟郊，字东野 欧阳修，字永叔 曾巩，字子固 杨过，字改之
意义相反
朱熹，字元晦 晏殊，字同叔 韩愈，字退之
互为因果 相互推导
辛弃疾，字幼安 马致远，字千里
张九龄，字子寿 李贺，字长吉
引是，死乎由是，夫是之谓德操”。
谥号是人死之后，后人给予评价的文字。古代在受中华文化影响 的国家和地区，评价一个人物的是非功过，往往不是只言片语就能叙 述清楚，古人为了方便对历史人物盖棺定论，选择用谥号来进行概括。
古代名人字号
古代名人字号、
司马迁——名:迁,字:子长//苏轼——名:轼,字:子瞻,号东坡居
士//李格非——名:格非,字:文叔//屈原——名:平,字:原;又紫云名:正则,字:灵均//韩愈——名:愈,字:退之,世称韩昌黎//蒲松龄——名:松龄,字:留仙,一字剑臣,别号柳泉居士,世称聊斋先
生//沈括——名:括,字:存中/白居易——名:居易,字:乐天,晚号:香山居士/文天祥——名:天祥,字:履善,一字宋瑞,号:文山/欧阳修——名:修,字:永叔,号:醉翁、六一居士/杜牧——名:牧,字:牧之//杜甫——名:甫,字:子美,自称少陵野老//李白——名:白,字:太白,号:青莲居士//柳宗元——名:宗元,字:子厚,世称柳河东、柳柳州李商隐——名:商隐,字:义山,号:玉生//王羲之——名:羲之,字:逸少,世称:王右军//王安石——名:安石,字:介甫,晚号:半山//袁枚——名:枚,字:子才,号:简斋、随园老人//陶渊明——名:渊明,一名潜,字:元亮,私谥靖节//曹操——名:操,字:孟德,小名:阿瞒//刘禹锡——名:禹锡,字:梦得//李煜——名:煜,初名:从嘉,字:重光,号钟隐,世称李后主范仲淹——名:仲淹,字:
希文//柳永——名:永,原名:三变,字:耆卿,世称:柳七、柳屯
田//陆游——名:游,字:务观,号:放翁//辛弃疾——名:弃疾,字:幼安,号:稼轩//孟浩然——名:浩然,字不详//晏殊——名:殊,字:同叔//王勃——名:勃,字:子安//岳飞——名:飞,字:鹏
举//王维——名:维,字:摩诘//孔子——名:丘,字:仲尼//孟子——名:轲,字:子舆老子——姓:李,名:耳,字:伯阳//庄子—
—名:周//荀子——名:况//韩非子——名:非//李密——名:密,又名:虔,字:令伯。
为什么古人的名字有“字”？“字”是什么意思,代表什么？
为什么古人的名字有“字”？“字”是什么意思，代表什么？展开全文为什么古人的名字有“字”？“字”是什么意思，代表什么？现代的称呼中，“名”和“字”已经合成了一个词：“名字”，就代表一个人除了跟随父母的“姓”之外的称呼，是一个族群内部进行区分的符号。
因为文化的发展，白话文的普及，让名字有了精致区分的作用，一般我们有了一个人的名字，就完全可以在人海中搜索出对应的人。
随着人口的增加，名字如今为了避免重复，也开始了三字、四字的变化。
但是在古代，取名都是单字比较多，因为人不多，重复得也不多。
那为什么古人还要另外取一个“字”呢？因为这个“字”全称是“表字”。
“表”相对于“里”，就是外部的意思。
所以“表字”就是给外人用的称呼。
为什么古人需要一个专门给外人用的称呼？这是上古流传下来的习俗。
在殷商时代，中华大地没有统一的宗教、属于一个迷信的蒙昧时代。
这个时代是类似于印度的多神共存状态，同时，父母的地位也非常特殊，因为多神，也就没有一个强大的神能凌驾于至亲之上。
所以父母与神明都是不可违抗的。
而在类似于部落文明中，为孩子取名字大都与有文化的巫医有关，即使是父母取的，也就带了一丝不可亵渎的神性。
一旦有了神性，就不能乱叫了，更不能让别人在口里念叨称呼。
那别人要叫你怎么办？那就再取一个代号好了。
这就是“字”，因为是给外人用的，所以叫“表字”。
名呢，就成为了“里字”（这里是我杜撰的），一般只有父母或者长辈作为爱称时才使用。
如何取“字”？这个习俗就一直流传了下来，表字用来尊称，名字用来昵称，尤其在上流社会文人里面十分流行。
像孔子，姓孔名丘。
其实孔子也不姓孔，正确的说法应该是“子姓孔氏”，但是后来已经渐渐用“氏”来代替“姓”了，后世人就普遍这么称呼：姓孔名丘，字仲尼。
表字是成年之后才有的，所以未成年又称为“未字”，女子称为“待字闺中”。
男的二十，弱冠之年，“冠而字之”；女的十五，“笄而字之”。
“冠”和“笄”是成年礼。
因为用来称呼，所以在取字的时候都赋予了更加美好的意思，但是大都与“名”有关。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
古人名字解诂作者: 吉常宏，吉发涵出版社: 语文出版社出版年: 2003年1月1日页数: 341 页定价: 45.0装帧: 精装ISBN: 97878012649238.4( 27人评价)51.9%29.6%18.5%0.0%0.0%评价:写笔记写书评加入购书单分享到推荐内容简介······一、本书人名全選自商务印书馆一九二一年所编《中国人名大辞典》。
编排次序基本仍其舊。
二、命名取字，上古多尚質樸，中近古特重文饰，前者多古词古義，今颇歎曉，后者多取義经傅诗文，亦纡曲费解。
三、命名取字本有通则，但时代不同，风尚各異，且因人物身份，教飬，志趣不一，故其中亦有變化。
四、名字取義，出處颇多相同者，故诠释时或详於甲略於乙，再详於丙而又略於丁。
五、本书於同名異字條目中，遇取義同出一處者则用“解见1”“解见2”或“解见3”等方式作解。
六、古籍傅世日久，展轉翻刻，遂多魯之误，名字产生化错，自属常事，或有发现，必就名字相协之理加以辨正。
七、本书不以帝王益號、廟號立目，如不收魏武帝而收曹操，不收流媒体武帝而收萧衍，不收太祖而收朱元璋。
古人有名有字。
名一般指人的姓名或单指名。
古代婴儿出生三个月时由父母命名，供长辈呼唤。
字是男子20岁（成人）举行加冠时取字，女子15岁许嫁时举行笄礼取字，古人起名取字方式虽多种多样，但名和字一般在意义上都存在一定的联系，概括起来有以下几种：其一：取字最常见的方法是名与字含义相同或相近，彼此能起解释的作用。
例如屈原，其名平，字原；《尔雅•释地》中解释“广平曰原”。
诸葛亮，字孔明，“亮”与“明”的字义十分相近；班固，字孟坚，固和坚都有“坚定不可动摇”的意思；杜甫，字子美，“甫”的解解释则是“古代美男子的称呼”；北宋散文家曾巩，字子固，巩和固意义相同。
再如毛泽东，字润之，“泽”与“润”含义也相近。
其二：名与字所取文字的含义正好相反相对。
比如唐宋八大家之一的韩愈字退之，愈的意思是“痊愈、越来越好”之意；北宋词人晏殊，字同叔，“殊与同”就是意义相反；再如宋朝著名理学家朱熹，其名熹，字元晦，“熹”明亮之意，而“晦”则是昏暗的意思。
黄损，字益之，徐退，字进之，“损”与“益”，“退”与“进”，都正好可组成反义词，这类虽然不多，但细细品味也别有一番意思。
其三：由此及彼，于联想中识雅趣。
如关羽，字云长，由鸟儿的羽毛连想到天空的浮云。
贾岛，字浪仙，由岛想到浪花的洁白自由。
陆龙，字在田，钱谦，字受益，高明，字则诚，李宗仁，字德邻，这一种又是根据某一成语而来：此类成语分别是：“见龙在田”，“谦受益”，“明则诚”，“德不孤，必有邻”。
还有一部分由于词义的变迁，现在已经很难看出他们的名和字之间的联系了，但如果我们深入的去了解，还是可以找到其中的奥秘。
例如：孟子，名轲，字子舆《说文•车部》中解释：轲“接轴车”，舆“古代马车车厢”，由此可见孟子的名和字的关系应属于上面所说的第一中情况。
再如：苏轼，名轼。
字子瞻。
轼：车前供人凭倚的横木。
《左传•僖公二十八年》中有“君冯（凭）轼而观之”的句子，而“瞻”就有“向前看”的意思。
从这里来看苏轼的名和字的关系应属第三中情况。
我们知道，中国古代文人雅趣其多，因而取字的方法也十分有趣而多样，不是简单的概括所能完成的。
但如果我们了解了古人名和字的关系，也可以帮我们解决一些问题。
例如；北宋词人“秦观”中“观”的读音是读guān，还是guàn时，我们不妨通过他的字去推断。
秦观，字少游，从他的字我们可以断定是读guān。
一般来说，名是留着自称的，对人称自己的名，是一种谦虚与礼貌。
比如，据《论语》记载，孔子为显示自己“圣人”的谦让有礼，在学生面前常自称“丘”。
一般地说，自称名的场合，常是下级面对上级，臣子面对君王，晚辈面对长辈。
同样地，称谓对方时，便以称字而为礼貌。
尤其是下级谈及上级、臣子谈及君王、晚辈谈及长辈，绝不能直呼其名而得称字。
至于平辈之间，为表示对对方的尊敬，也以称字的多。
如西汉李陵《答苏武书》：“子卿足下，勤宣令德，策名清时。
”子卿自是苏武的字。
我们再举一个反面的例子。
唐朝大诗人杜甫在成都时，曾作严武幕僚。
一次醉酒后，杜甫竟当着严武的面说：“不谓严挺云乃有此儿！”因为失言，他竟直呼严武父亲的大名。
这下可把严武弄火了，他顿时暴跳如雷“杜审言之孙敢捋虎须乎？”杜审言是杜甫祖父的大名。
严武“回骂”又升一级，可见当时称谓要求之严格！下面是一些古代人物的名，如果有兴趣的话你不妨去查一下他们的字，再看一下他们名和字之间的关系。
孔丘字（）司马迁字（）刘向字（）曹操字（）陶潜字（）王维字（）李白字（）白居易字（）柳宗元字（）杜牧字（）欧阳修字（）苏辙字（）王安石字（）陆游字（）辛弃疾字（）文天祥字（）袁枚字（）刘基字（）蒲松龄字（）叶绍钧字（）另外:古人名与字连带关系.考古人有姓有名,还有字.姓、名、字三者结合,构成了我国古代姓名的结构体系.<<白虎通>>曰:"闻名即知其字,闻字即知其名."名与字的连带关系构成有以下11种:同义互训.诸葛亮字孔明,屈原名平字原,亮与明,平与原,都是同义词,可以互相注释.反义相对.韩愈字退之,黄损字益之,愈与退,损与益,都是反义词.联义推想.关羽字云长,是由羽毛推想到云的.赵家驹字千里,由驹而及千里.联义指实.赵云字子龙,陆云字士龙,由云联想而指出实物龙.辨物统类.如范泰横字宗山,周鼎字伯器,泰衡为山类,鼎为器类.原名加辞.如杜牧字攸之.干支五行.秦白丙字乙,纯属天干相配.楚公子午字子庚,天干地支相配.形体离合.如宋玫字文玉,尤侗字同人.形体增省.如秦桧字会之,顾媚字媚生.成语贯穿.如魏哲字知人,出自"知人之哲",钱谦益字受之,取自"谦受益".表白思慕.顾祖禹字景龙,雷渊字希颜,名直取仰慕者之名,字作注释.古人的“名”和“字”是同一人的不同代号，它们之间不公在意义上有一定的联系，而且在结构方面也有一定的联系。
其格式大体有以下十种。
一、并列式：即“名”和“字”是同一属性的两种形态或两个方面如：周瑜字公瑾、谯玄字君黄，“瑜”“瑾”都是玉器，“玄”“黄”同属颜色范畴。
二、连贯式：即用一个双音词的词头词尾分别做一个人的“名”和“字”。
如：朱云字游，李纲字伯纪，这两人的“名”和“字”，如果连贯起来，分别为“云游”“纲纪”。
三、注释式：即“名”“字”这间有互注的功能。
如：孙策字伯符，“策”是占卜用的蓍草，可解作符命；祢衡字正平，不偏不倚，平平稳稳，就可称之为“衡”；陈师道字履常，履行常规惯例，无疑就是遵循和师法先贤的道德规范。
四、对立式：即“名”与“字”的含义相悖逆，如：吕蒙字子明、朱嘉字仲晦、王绩字无功，“蒙”与“晦”一正一反，“绩”是业绩、勋绩之谓，然而有绩却无功，也自相矛盾。
五、纵横式：即“名”与“字”分别为经向和纬向。
如：张敞字子高、文彦博字宽夫、崔浩字伯深，其中，“宽敞”对“崇高”、“博大”对“宽厚”、“浩渺”对“深远”、形如座标。
六、因果式：即“名”与“字”之间是因果关系。
如：鲍照字明远，之所以远近明亮，是因为日月当空照耀；吕夷简字坦夫，即有夷平坎坷的前提，道途当然会坦通无阻；刘安世字器之，才可治世、安天下，受到器重那是必然的。
古人起名取字方式多种多样，概括起来有以下几种：扣合式：名与字扣合严密，共同表示一个深刻内容。
例如屈原，其名平，字原，扣合而为“平原”。
北宋散文家曾巩，字子固，扣合为“巩固”。
并列式：名与字是等同事物或同一属性的两个方面。
孟子，名轲，字子舆，“轲”与“舆”都同车有关系。
东汉文学家王充，字仲任，“充”与“任”属性相同。
注释式：名与字有互相注释的作用，使道理讲得透切。
东晋葛洪，字雅川，有“大川洪涛”之意，寓有履行常规惯例、遵循和师法先贤道德规范之意，表达了远大的志向。
同用式：名与字用相同的字表示。
明朝冯梦龙，字犹龙，同用一个“龙”字。
明末清初戏曲家李玉，字玄玉，同用一个“玉”字。
因果式：名与字互为因果，揭示出事物的规律。
南宋辛弃疾，字幼安，从小根除病疾，自然得获安康。
元朝马致远，字千里，骏马奔驰可致千里之意。
推导式：以其名而推导其字，反之亦然。
如唐张九龄，字子寿，“九龄”正属“童子之寿”也。
呼应式：名与字互相呼应，揭示出意义。
如东晋郭璞，字景纯，正是“璞玉”同“纯良”呼应。
清孔尚任，字举重，“任”同“重”呼应，寓有“任重道远”之意。
仿照式：名字仿效前人，互为使用。
南宋陆游，字务观，其名字仿效了北宋词人秦观，字少游。
西汉司马相如因慕战国蔺相如，把小名“尤子”改为“相如”。
两岸对蒋介石的常用称呼，有一个有趣的现象：由于历史原因，大陆长期抑蒋，却一直使用“蒋介石”，这是一个尊称，与抑蒋的原意背道而驰；台湾尊蒋，却动辄称“蒋中正”，直呼其名，甚为无礼。
此事两岸异观，但在不得体这一点上，却是相同的。
古人的名和字（资料图图源网络）《颜氏家训》：“名以正体，字以表德。
”古人有名有字，名主要用来自称，此外也供同辈或长辈称呼用。
字有尊重的意味，专供他人称呼自己时用。
顾炎武认为，古人是“生不讳名”，老聃辈分不低于孔子，他与孔子相见，直呼孔子之名，《礼记·曾子问》：“老聃曰：丘。
”曾子与子夏是同辈，直呼子夏之名（卜商），《礼记·檀弓篇》：“曾子曰：商！”不过到了后世，直呼别人的名，显得不尊重该人，所以即使是长辈或者身处高位之人，对于一个他认可的人，都不称其名，而是称其字。
《史记》：“高帝曰：运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。
”这里的子房，就是张良的字。
史文贵在实录，是以行文都是直呼人名——对大德者例外，如《孔子世家》及《仲尼弟子列传》两文中，司马迁只有一处称孔子的名：“丘生而叔梁纥死。
”按《礼记·曲礼》：“男子二十冠而字。
”孔子刚出生，只有名，还没有字，所以司马迁此处迳称孔子之名，其他地方要么写“孔子”，要么写“仲尼”，以表达他对孔子的敬重。
由于字有尊重的意味，是以一般来说，个人自称时，只能使用自己的名或号，不能自称字，否则就是妄自尊大了。
有人看见蒋介石的题字，落款是“蒋中正”，惊呼蒋为何自称字，不知“中正”是蒋的名，“介石”才是蒋的字，如果蒋以“介石”自称，那才真的是贻笑大方了。
自称字的现象，古代极少，但也不是没有。
白居易字乐天，他的《与元九书》落款是“乐天再拜”，白居易面对元稹自称字，不知有何用意，惟一的解释是白居易和元稹关系太好了，即使白居易言辞失礼，元稹也会不以为忤。
翻看白居易的集子可知，在面对关系并不亲昵之人时，他的行文是很谨严的，《与杨虞卿书》：“居易顿首。
”《与济法师书》：“居易稽首。
”都是以名自称，合礼得体。
由于称字已经表达了尊重，因此可以不加“兄”、“先生”之类的后缀。