说说古人的名、字、号
古代名人字,号,谥号
古代名人字，号，谥号中国古人的和现代一样，是人们在社会交往中用来代表个人的符号。
我们现在称某人的名字是什么与古人是不同的。
古人名是名，字是字，各有用途。
古人一诞生就起名，成人后则有字，号；死后有谥号。
《礼记．檀弓上》：“幼名、冠字，周道也。
”名，是在社会上使用的个人的符号。
自称用名，称人以字。
“字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。
古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东汉创制地动仪的衡字平子、“击鼓骂”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。
“名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“举案齐眉”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽；唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无咎”。
“名”和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦、元代书画家孟頫字子昂他们“名”、“字”中的“熹”与“晦”、“頫（俯）”与“昂”都是反义。
古人的“名”、“字”往往取自古书古典，如：操字孟德，《荀子》有“夫是之谓德操”句。
唐代文学家陆羽（著有《茶经》，后世尊为“茶神”）字鸿渐，是取自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。
古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。
先时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二。
汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如宋代文学家轼、辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。
除了名、字，有些古人还有号。
“号”是一种固定的别名，又称别号。
封建社会的中上层人物（特别是文人）往往以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。
如唐代白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代燮的板桥等，都是后人熟知的；有些别号的使用率甚至超过本名（如东坡、板桥等）。
古人的名、字、号
古人的名、字、号家谱中人物的简介和古文、古诗词中介绍作者时，总是碰到名、字、号。
古人的：一、名，·一般指人的姓名或单指名。
幼年时由父母命名，供长辈呼唤。
二、字，是男子20岁（成人）举行加冠礼时取字，女子15岁许嫁举行笄（jī）礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。
名和字一般在意义上都存在一定的联系。
有两种情况：①“名”和“字”词义相近或“字”是对“名”的进一步阐述，例如：屈原名平，字原，“原”是宽阔平坦的意思；②“名”和“字”意思相反的，例如：韩愈，字退之。
后人取字，通常是以两个为“字”，例如诸葛亮字孔明。
古人通常尊敬对方称自己名，表示自己谦卑时也称自己名。
三、除了名和字之外，古人还有别号。
别号是名和字以外的称号。
古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。
号和名不一定有意义上的联系。
号可以有两个字的，也可以有三个以上字的。
例如：陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士。
字数多的别号有时可以缩为两个字，如苏东坡。
此外，有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼，如杜甫被称为杜工部，称柳宗元为“柳河东”。
古人的“字”20世纪以后出生的人，姓名都比较简单。
在秉承先辈姓氏的前提下，取一个字或两个字作为名就算完事。
对于他们来讲，“名字”是一个单纯词，意义不可再分割。
但是，对于古代中国人而言，名是名，字是字，各有独立的意思，不可混为一谈。
这里专讲古人的“字”。
从周代开始，人们在名以外，又另取字。
《礼记·檀弓》称：“幼名，冠字。
”这句话的解释是：“始生三月而加名，故云幼名；年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。
”“年二十有为父之道” 时加“字”，当然是说男子；对于女子，则是“许嫁笄而字”，到了可以出嫁之时（15岁）加“字”。
人一出生就要起名，是为了分别彼此，否则便无法以独立身份进入既有的社会秩序系统之中。
对小孩直呼其名，不会有什么顾忌，但同样对已经成年者，便显得不够尊重，取字，正是为了解决这一问题。
古人名字大全
古人名字大全在古代，人们取名字的方式与现代有很大不同。
古人名字的命名通常有着深刻的文化背景和意义。
这些名字不仅仅是代表一个人的身份，还承载着家族的传承和社会的价值观。
在这篇文档中，我们将介绍一些古人名字的大全，帮助您了解古代人们取名的习俗和含义。
一、男子常见名字大全1. 明明字在古代起源于“光明”的含义，取名为“明”的男子往往寓意聪明、智慧。
在中国历史上，有许多著名的文人墨客叫做“明”字，如明太祖朱棣等。
2. 强强字意为坚强、有力。
这个名字在古代常出现在勇敢、刚毅的男子身上，寓意着他们的坚定意志和不屈不挠的品质。
3. 信信字代表着真诚、可靠。
古代人们给取名为“信”的男子，希望他们能言行一致，有诚信的品质。
4. 雄雄字常代表着强壮、勇敢和雄伟，也有着阳刚之气。
古代有许多英勇的将领和武将取名为“雄”，如项羽、岳飞等。
5. 志志字代表着志向、抱负和精神追求。
很多有雄心壮志的古代名人都会带有“志”字，表示他们追求梦想、勇往直前的精神。
6. 育育字在古代有孕育、教育之意，起到繁衍后代和培养后人的作用。
很多古代名士以“育”字为名，寓意他们将传承学问和为人师表。
7. 翔翔字代表着“飞翔”的意思，象征着高飞远航和积极向上的精神状态。
有些古代文人墨客会取名为“翔”以表达他们的文学才华和志向。
8. 弘弘字在古代多有弘扬、弘教的意思。
很多古代文化名人都有“弘”字，寓意他们通过扩大影响力和弘扬文化来造福社会。
9. 隆隆字在古代常常用来表示丰盛、兴盛，有着吉祥、祥瑞之意。
古代许多皇帝和王侯都有“隆”字，表达富贵、盛大的寓意。
10. 贤贤字代表着仁德、聪明和有才华。
这个名字在古代常用来称呼有道德修养和学问的人，如孔子的名字即为“丘贤”。
二、女子常见名字大全1. 美美字在古代有美丽、端庄的含义。
女孩取名为“美”寓意她们的外貌和品质都像美丽的花朵一样动人。
2. 雪雪字在中国古代文化中常以纯洁、美丽的形象存在。
古人给女孩取名为“雪”，象征她们洁白纯净、高雅高贵。
古人的名、字、号
古人的名、字、号古人的名、字、号作者/王少华贾文丰姓和名的由来《说文5种：“名于父为类。
不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。
周人以讳事神，名，终将讳之。
故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。
”（《左传·桓公六年》）古人十分重视这段话，《礼记》等书中也有类似的论述。
这里所谓的“以名生为信”，就是按人出生时与某事相关联取名，并且该事要真实可靠，如郑庄公出生时逆生，他的母亲武姜为他取名寤生；鲁公子友出生时，有纹在其手上，好像“友”字，故取名为友。
所谓“以德命为义”，即以祥瑞之事来取名，如太王感到文王将来必定昌盛，故为其取名“昌”。
所谓“以类命为象”，即根据出生后的相貌特征与某物类取名，如孔子“生而首圩顶”，名丘。
所谓“取于物为假”，即假借万物之名而命名，如陈宣公、宋昭公皆名杵臼；再如孑L子的儿子伯鱼出生时有人送鱼，故取名鲤。
所谓“取于父为类”，即以与其父相关相类的事取名，如鲁庄公与其父同生日，取名日同。
同时，命名还有6条禁规：1.不以国名作人名；2.不以本国官名作人名；3.不以本国山川名作人名；4.：“名”是供成年、结笄加字、许配基本上是一回事。
名和字的关系古人是先有名而后有字，字由名而孳生。
所以古人取字一般都遵循着“名字相应”的原则，就是名与字之间要有一定的关联。
《白虎通义·姓名》日：“闻名即知其字，闻字即知其名。
”从名与字的连带关系和构成来看，主要有以下几种：同义互训。
如诸葛亮，字孔明；张衡，字平子；秦观，字少游。
这里的亮与明、衡与平、观与游同义，可以相互注释。
反义相对。
如朱熹，字元晦；韩愈，字退之。
这里的熹与晦、愈与退都是反义相对的。
连义推想。
如关羽，字云长，取庄子《逍遥游》句：“其翼若垂天之云。
”是由“翼”想到羽毛，进而由“垂天之云”推想到云长。
苏轼字子瞻，由倚轼而推想到瞻望。
秦观。
长幼。
其中的“伯”与“孟”又有区别，嫡妻所生长子（女）称“伯”，妾所生长子（女）称“孟”。
古代人物称谓汇集
古代人物称谓汇集古代人物称谓汇集[称字]古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。
字是为了便于他人称谓，对于辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。
如称屈子为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。
[称号]号又叫别号、表号。
名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。
号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是—种敬称。
如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人，方苞号望溪，吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。
[称谥号]古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。
如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。
而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。
[称斋名]指用斋号或室号来称呼。
如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。
再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人．谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)。
[称籍贯]如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川；明代戏曲家汤显祖被称为汤临川(江西临川人)；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；北洋军阀首领袁世凯被称为袁项城(河南项城人)。
古代名人字号
古代名人字号司马迁——名：迁，字：子长苏轼——名：轼，字：子瞻，号东坡居士李格非——名：格非，字：文叔屈原——名：平，字：原；又紫云名：正则，字：灵均韩愈——名：愈，字：退之，世称韩昌黎蒲松龄——名：松龄，字：留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生沈括——名：括，字：存中白居易——名：居易，字：乐天，晚号：香山居士文天祥——名：天祥，字：履善，一字宋瑞，号：文山欧阳修——名：修，字：永叔，号：醉翁、六一居士杜牧——名：牧，字：牧之杜甫——名：甫，字：子美，自称少陵野老李白——名：白，字：太白，号：青莲居士柳宗元——名：宗元，字：子厚，世称柳河东、柳柳州李商隐——名：商隐，字：义山，号：玉生王羲之——名：羲之，字：逸少，世称：王右军王安石——名：安石，字：介甫，晚号：半山袁枚——名：枚，字：子才，号：简斋、随园老人陶渊明——名：渊明，一名潜，字：元亮，私谥靖节曹操——名：操，字：孟德，小名：阿瞒刘禹锡——名：禹锡，字：梦得李煜——名：煜，初名：从嘉，字：重光，号钟隐，世称李后主范仲淹——名：仲淹，字：希文柳永——名：永，原名：三变，字：耆卿，世称：柳七、柳屯田陆游——名：游，字：务观，号：放翁辛弃疾——名：弃疾，字：幼安，号：稼轩孟浩然——名：浩然，字不详晏殊——名：殊，字：同叔王勃——名：勃，字：子安岳飞——名：飞，字：鹏举王维——名：维，字：摩诘孔子——名：丘，字：仲尼孟子——名：轲，字：子舆老子——姓：李，名：耳，字：伯阳庄子——名：周荀子——名：况韩非子——名：非李密——名：密，又名：虔，字：令伯。
古人的名、字、号
古人的名、字、号现在人只有名，没有字。
现在讲的“名字”这个词，由“名”、“字”两部分组成，但其中的“字”已经没有实在意义了。
“字”这个字的结构是“子”上面加个“宝盖儿”，这“宝盖儿”就是房屋。
“字”的本义是在屋子里生小孩儿。
引申为孳生、繁衍。
名字的“字”其实就是从名衍生而来的，所以叫做字。
《颜氏家训》说：“名以正体，字以表德。
”“表”就是表达，所以字又叫表字。
上面说的归纳起来就是，字是从名派生出来的，它的作用是表达名的意思。
过去人一出生，家中长辈就给取个小名。
小名，又叫乳名、幼名、奶名。
比如司马相如小名“犬子”，曹操小名“阿瞒”，刘禅小名“阿斗”，刘裕小名“寄奴”。
小名起得比较随意，有的是专门找难听的“贱名”来，说是这样的孩子鬼会讨厌，好养活，于是，“狗剩”、“狗不理”、“石头儿”、“鸭蛋”、“阿猫”、“柳娃”全来了。
上学后，才有了正式的名，这名又叫学名、大名、大号。
但是这时候还没有字。
《礼记》中说：“男子二十，冠而字；女子许嫁，笄而字。
”这里说的是古人的一种礼俗，那时候，小孩子生下来3个月由父母命名，男子到了20岁，由父亲在宗庙主持冠礼，把头发束起来，在头顶盘成髻，这表示可以娶媳妇了，有资格参军与参加祭祀了。
然后由身份高的老人根据男孩的名取字。
有了字的男人，才算是成年男子汉。
女孩子到15岁举行笄礼，取字。
所谓笄就是在头发上插簪子，这表示女孩可以找婆家了。
过去说的“待字”就是待嫁，“未字”就是未嫁，“字人”就是出嫁的人。
原始人认为，名代表人的灵魂，不能随便被别人叫，这种对人名的禁忌后来演变为礼俗，人们认为直接称呼别人的名是不敬的行为。
《礼记·檀弓》：“年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名。
”尊长者对晚下者可以称名，但晚下者对尊长者、平辈之间不能称名。
只有表示轻蔑时，才可以真呼其名。
有名不能叫，那怎么办？这时字就有了用处，以字相称可以避免称名。
这样字就起到了避讳称名的作用。
唐朝大诗人杜甫在成都时，曾作严武幕僚。
古人的名、字、号
古人的名、字、号导读：本文古人的名、字、号，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
古人的名、字、号作者/王少华贾文丰姓和名的由来随着社会的进步和人口的增多，社会交往和人际交往的日益密切，为了把某一群人与另一群人区分开来，便出现了某一群人共有的标志，也就是我们所说的“姓”；在一群人中间，为了把这中间的你、我、他区分开，也就出现了只属于个人的标志，这种标志也就是我们所说的“名”。
关于名的起源，从汉字“名”字本身也可推知其最早的含义。
这一汉字由“夕”和“口”两部分组成，对此，《说文解字》解释说：“名，自命也，从口、从夕。
夕者冥也，冥不相见，故以口自名。
”意思是说，在早期的交往中，人们白天相见，能通过形体、面貌，相互识别。
一旦到了晚上，相互之间看不清楚，就只能通过自我报名来区分你我了。
可见，人名的产生是与社会实际的需要有关，它的最本质的作用，就是在社会交往中所有场合都可能区别人的个体，是在社会上使用的个人的符号。
取名的依据夏商两代留下来的一些人名如：孔甲、外丙、雍己、盘庚、武丁等和天干相联系，可能和某种时辰有关。
春秋时期有些人名如“黑臀”、“黑肱”等应是以生理特征命名的。
可见那时的名字还是很朴素的。
古时婴儿出生3个月以后由父亲命名。
命名的方法，鲁国大夫申缔将其归纳为5种：“名有五：有信、有义、有象、有假、有类。
以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。
不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。
周人以讳事神，名，终将讳之。
故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。
”（《左传·桓公六年》）古人十分重视这段话，《礼记》等书中也有类似的论述。
这里所谓的“以名生为信”，就是按人出生时与某事相关联取名，并且该事要真实可靠，如郑庄公出生时逆生，他的母亲武姜为他取名寤生；鲁公子友出生时，有纹在其手上，好像“友”字，故取名为友。
所谓“以德命为义”，即以祥瑞之事来取名，如太王感到文王将来必定昌盛，故为其取名“昌”。
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说说古人的名、字、号名与字，是中国古代姓氏文化与礼仪文化的产物，是社会文明与进步的需要，是在长期的封建制度与礼仪风俗的发展中形成的一套中国文化特有的规则与模式。
随着社会与文化的现代化进程，传统的文化内涵已被当代人逐渐忽略与遗忘，旧的礼仪制度已不能适应现代社会的需要，改革、遗弃旧习俗应是顺理成章的事。
传统文化中以文人士大夫为主的名、字、号等称谓所传达的制度与礼仪内容、内涵则渐渐为现代人所陌生，甚至一些从事古典文学艺术研究的人也不甚了了，曾见有文章谈到古代姓名表字，或曰古人表字“了无余味，太过平常”，或曰古人“表字一般则由自己决定”云云。
正是“今人未必知古人，而有轻古人之色”。
大都昧于名与字的应有之义，或以自己的浅薄无知厚诬前贤，或以一知半解曲释本义。
试看今日书画界，可以说是名、字、号或是闭门造车乱起一通，或是附庸风雅俗不可耐。
其实，看看一个人的字、号，便可知此人文化修养的高低。
人的名、字、号甚至斋室号都应是有着一定含意、涵义，彼此间有着内在联系的有机组合。
今天的人们要想为自己命字起号，应当了解其间的关系，注意雅俗、文野、清浊、高下之别，做到文通理顺，字清义弘，意趣深涵，玩味隽永。
给大熊猫和宠物起个名号还要斟酌再三，何况书家画家，怎么能说“绝无称与不称之说”呢?古人于名、字、号之间的关系，可简单地概括为：名以正体，字以表德，号以明志，斋室寄情。
名以正体姓名起源已不可考，但至少已有五千年的历史。
古代姓与氏有别，有“正姓氏，别婚姻”之功用。
即男子称氏，以明血统；女子称姓，以别婚姻。
后来氏族部落解体，奴隶制社会消灭，社会发展，姓氏合一并逐渐稳定下来，经过数千年的演化，从古至今中国人使用过的姓氏已有八千多个，《万姓统谱》收录姓氏三千五百余个。
今天常见的姓氏也有四百多个。
宋代编纂的《百家姓》只是括其大概而已。
姓氏在古代是地位和身份的标志，名也是贵族阶层才有资格获取的。
后来在社会变革和进步中扩散到社会各阶层，合称姓名。
古人取名是件庄重严肃的事，被认为名不但将要伴随人度过一生，并且还与命运有关。
婴儿出生三个月后便要取名，由父亲命名并举行郑重的仪式，这个名字一般是乳名，亦即俗称的“小名”。
待到八岁入小学，再取学名，亦即所谓的“本名”，俗称“大名”。
命名时要对名字的字意、字义甚至音调的平仄都做慎重周密的考虑，使其形、音、义皆谐美，这便是“名以正体、字以表德”(《颜氏家训?风操篇六》)的原则。
具体的标准则有所谓的“名有五，有信、有义、有象、有假、有类”(《左传?桓公六年》)。
信，即根据出生时的特点、情况来命名，如明代书法家李梦阳出生时其母梦日坠怀，故以“梦阳”名之；义，即以祥瑞吉庆的字来命名，古诗句中有“因露寝兮产灵芝，象三德兮瑞应图”，明代书法家张瑞图即取其义；象，即用以物喻志的字来命名，如清代书家吴飞鹏，鹏为传说中最大的鸟，善高飞；假，即借山川花木等事物的名称来命名，如宋代大诗人、书法家苏轼，“轼”为车箱前扶手横木；类，即用家族、双亲的相关字眼来命名，如晋代大书法家王羲之的儿子取名王献之等。
后人取名则多受社会地位、文化修养、信仰爱好、时代风气等影响，或誉美，或褒德，或喻义，或励志，或祈福，或吉祥……中国人的姓名虽十分繁杂，却总能于一个人的姓名中窥见其民族、地望、家庭、身世、文化、教养、爱好等等，可以说名字是信息量最大的汉字符号，故历来不乏专门研究名字之学问者。
元人吴澄辨仓颉名曰：“仓颉古文读如折。
”(《游通仲字说》)元人王恽曾说：“古者制名，皆存义例，有象其类而命之者，因其材而笃之者，或审其刚柔而抑扬之者，或察其气焰而取与之者，非徒观美夸大而已也。
”(《张掾史名说》)名字的变更，亦皆事出有因，亦颇庄重，多由长者为之，吴澄《跋曾翰改名说》：“乙卯进士李路、戊午进士李岳往年以予游，病其名之不雅驯，予为更今名。
”更名是为了使名字更有深意：“昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍。
”(《颜氏家训?风操篇六》)字以表德古代男子二十岁行成人礼，结发戴冠。
《礼记》：“男子二十冠而字之。
”即成人后根据本名的涵义另立别名即字，一般是彰意明义，正名表德。
《仪礼》：“冠而字之，敬其名也。
”故字又称“表字”。
由此可知字是名的涵义的阐发与延伸。
清人钱大昕谓：“名之于字也，有以相承为义者，由之字路，启之字开是也；有以相反为义者，哆之字敛，黑之字晰是也。
”(《潜研堂文集》)这是说立字常用相辅相成或者相反相成两种方法。
相承为义者如唐代大书法家颜真卿字清臣，相反为义者如清代著名书画家郑燮字克柔。
过去人们相互交往见面或信函中多称字而不直呼其名以示尊重，即“人年二十，有为父之道，朋友之类不可复呼其名，故冠而加字”。
因此有“褒则书字，贬则书名”(《春秋?僖公二十五年》)。
直接称呼人的名是不礼貌、不友好的表现。
古代书画家落款署名若要名、字皆写上时，一般是字在前名在后，如“克柔郑燮”，或号在前名在后，如“板桥郑燮”等。
起字大都是求之于德高望重的前辈或师长：“谭适既冠，其父奉政公字之曰立之。
公之友为作字辞者凡三，复以请于余。
”(吴澄《谭适字说》)可见谭适的字是征之于其父与诸长辈、名流的。
也知取字是件谨慎严肃的事。
正如王恽所言：“古人制名与字本以假代称道，因其材而进退之，非欲求胜而滋美也。
”(《温总管字说》)元人胡祗曾解释过他的四个儿子的名与字之取义：“古人名字，不取美称，申之对鲁桓公，概可见矣。
后世率多张大夸美，略无意义，甚不足取法，胡子有子四人，各因性分之所短者而戒之，庶几勉励，强其不足，以趋于中也。
长子和柔而少执持，故名曰持，字伯持。
次子刚决暴白而少蕴藉，故名曰蕴，字仲蕴。
三子讷讷退缩而少振扬，故名曰扬，字叔扬。
季子凡庸浅小而乏宏毅，故名曰宏，字季宏。
余之命名者如此，非夸美也。
汝四人者，当知之。
”(《名字说》)其中字还包括了伯、仲、叔、季的排行。
号以明志古人的号比较复杂，今人则更无讲究了，但由于都是思维的产物，故仍是其心境心态的展现。
或与彼时有关，或与彼地有关，或与心绪有关，或与所遇有关。
大都能体现其思想、志趣、爱好、倾向等。
如宋代大诗人、大书法家黄庭坚在安徽潜山时，因流连山谷寺风光而自号山谷道人，在贬谪涪州后，又号为涪翁。
明代书法家黄道周自幼坐卧石室中读书养性，故号石斋。
书画家陈洪绶在明亡后浪迹佛门，冷眼尘世，自号悔迟。
书法家傅山于明亡后着朱衣(明朝皇帝为朱姓)、居土穴，以表抗清复明之志，因号朱衣道人等。
朱耷号八大山人，题书画时“八大”二字联缀，“山人”二字联缀，类“哭之”、“笑之”，以泄其悼明睥清之意。
清代书画家高风翰五十四岁时因病残右臂，以左手作书画，遂号尚左生、丁巳残人等。
或谓“号，谓尊其名，更为美称焉”。
如宋代著名文学家、书法家欧阳修以自己一老翁，加上一万卷书、一千卷金石文字、一架琴、一局棋、一壶酒共六个一而自称“六一居士”；陆游忧世疾俗、藐视权贵而号“放翁”。
清代大书法家邓石如居皖公山下，析“皖”字而号“完白山人”……元人王炎午说：“上古有名，中古有字，末世或以号行耳。
”(《戴正传斋号说》)故有些书画家一生有多个号甚至几十个号者并不鲜见。
斋室寄情斋室取名与主人的身份、居处、情趣、学识、性格、好恶、穷通、心态、阅历等关系密切。
如宋代大书画家米芾收藏有晋代法帖多种又甚为钟爱，因而名其室曰宝晋斋。
而元代的书画家李倜更是有过之而无不及，他连居室内的摆设都要紧随晋代士人的标准，行走坐卧也崇尚晋人风习，因此将书斋命名为“拟晋山房”。
清代收藏家、书法篆刻家陈介祺藏有战国至魏晋古玺印一万枚，故颜其居为“万印楼”。
张伯驹以重金购藏西晋陆机《平复帖》，保护了国宝以免流失境外，特称其居为平复堂。
苏局仙以水清石坚自励，斋名为水石居……斋室命名有着座右铭般的警示功能，胡祗《客斋记》中说：“堂斋亭轩之命名，几杖盘盂之有铭，非所以张虚誉而取口称，实欲朝夕面对，抑有余而强不足，无斯须而不自戒饬警惧也。
”斋室名宜优雅含蓄，忌俗、忌重。
如清代以“听雨”颜其斋室的名家有二十多个，以“居易”命名斋室的名家亦有二十多个。
今人动则“醉墨”、“墨痴”、“墨人”……多不胜数，既俗又重，亦当避开。
同样道理，字、号亦应避俗、避重，君不见《古今人物别名索引》中，“文肃”条下列出的竟有54人之多，今天的书画家、书画爱好者在字、号、斋命名时尤应慎重在公私交往过程中，笔者的称谓常常被朋友误会的现象，所以，就毛遂自荐的给朋友解释一下，如有不妥之处，请斧正。
就文化而言，作为基础的中国姓氏文化，目前几乎已经失去了文化。
中国人只能有姓与名，不能有字与号。
结果，中国人的姓名完全成为没有文化的纯粹符号，中国人的重名现象严重，中国人的姓名可谓有其形而无其神。
中国传统姓名由三大元素构成首先我们来看看存在了至少三千年的作为中国传统文化重要组成部分的中国姓氏文化。
从制度文化看，中国传统姓名由三大元素构成：姓，名，字号。
这三大要素在时间上有先后关系，体现了不同社会成员（家庭成员）的权利。
姓是祖宗规定的，是继承的，或神授，或王授，或某种组织确定，它界定了不同家庭或不同家族之间的社会关系；名是长辈确定的，或来自父亲母亲，或来自由父母授权的叔叔舅舅、大师等，它是在界定了不同家庭或不同家族之间的社会关系的基础上进一步界定了家庭或家族内部不同成员之间的社会关系；字是姓名人在成人后确定的，在基于血缘的姓与名背景之下更加体现姓名人的社会特性，更加突出表明一个人的人生态度、人生追求和人生哲学，同时还体现一种文化艺术修养。
因为姓与名都是来自他人的，只有字号是自己的。
有时，为了更加个性化，字号可以分为字与号。
历史上，有不少名人他们的姓与名大家也许早已遗忘，但他们的字号却永垂史册。
比如：姜太公，姓姜，名尚，字子牙；孔子，姓孔，名丘，字仲尼；关公，姓关，名羽，字云长；徐霞客，名弘祖，字振之，号霞客；李白，字太白，号青莲居士；白居易，字乐天，号香山居士；苏轼，字子瞻，号东坡居士；陆游，字务观，号放翁；唐寅，字伯虎，一字子畏，号六如居士；孙文，字逸仙，号中山；茅盾，本名沈德鸿，字雁冰；等等。
显然，这些名人的字号或字与号寓意深刻、耐人寻味，几乎一个字号就是一篇论文。
见到这样的字号，让人感慨、让人感悟。
没有这样的字号，姓名还有多少文化含量呢？重名现象严重带来管理问题今天的中国，由于缺少字号使姓氏文化制度残缺而导致重名现象严重，既给政府与社会的管理带来严重问题，也对个人社交活动有所不便与阻碍。
据公安部治安管理局2007年对全国户籍人口的一项统计分析显示：我国的王姓有9300万人，为中国第一大姓，占全国人口总数的7.25%。
第二大姓是李，有9200万人，占全国人口总数的7.19%；第三位是张姓，有8750万人，占全国人口总数的6.83%。
前100个姓氏的人口占全国总人口的比例高达84.77%。