拈花说禅：红尘外的人生智慧_第四篇 境界禅——见山不是山,见水不是水
禅言禅语经典语句
禅言禅语经典语句
1.见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。
4.心如工画师，能画诸世间。
五蕴悉从生，无法而不造。
5.应无所住而生其心。
6.若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。
7.一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
若离妄想，一切
智、自然智、无碍智，即得现前。
8.佛说一切法，为度一切心。
若无一切心，何用一切法？
9.不忘初心，方得始终。
10.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
11.春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。
12.诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
13.凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，即见如来。
14.色即是空，空即是色。
受想行识，亦复如是。
15.世间万物皆是因缘和合而生，缘尽则散。
16.烦恼即菩提，生死即涅槃。
17.众生皆有佛性，皆可成佛。
18.心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
19.心净则国土净。
20.人生如梦，梦如人生。
21.诸行无常，诸法无我。
22.无常即常，无我即我。
23.人生如逆旅，我亦是行人。
24.一花一世界，一叶一菩提。
25.诸恶莫作，众善奉行。
什么是禅宗的三种境界？宋代禅宗大师认为,第一境界：“...
什么是禅宗的三种境界？宋代禅宗大师认为，第一境界：“见山只是山，见水只是水”；第二境界：“见山不是山，见水不是水”；第三境界：“见山还是山，见水还是水”。
为学有三要，所谓不读《春秋》不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。
这三者缺一不可，缺一则偏，缺二则隘，三者全无而称之为人者，则是貌似人而已。
——明憨山德清王国维说：“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外,入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之.入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。
佛教传入中国后，一开始译经便受印度影响而善用韵文。
佛陀时代或是为了方便布道，并使信众易于上口，于是广泛采用“偈”——由短句构成、排列成章，或协韵、或不协韵的一种文学形式，来传经布道。
佛教自汉代传入中国，大行于魏晋。
东土僧人始以“诗偈”形式著作、布道。
随着中国诗歌发展到隋唐之鼎盛、僧人诗也大大前进一步。
有王梵志、寒山与拾得等僧人承晋僧之风，导俗入佛，流传广泛，故而中国“诗僧”的得名是由他们开始。
“诗僧”自此后两千年至今，成为中国诗坛一支重要的生力军。
僧入诗从寒山初近高雅到晚唐的皎然、贯休等诗僧之后，方真正走上“僧诗”的正格。
以禅喻诗的风气大开，中国诗坛奇葩“禅诗”已然成其规模，两千年来为中国诗风之精华。
禅诗，就是渗透着禅宗理趣的诗。
禅诗是禅家沉思参悟的结晶，它打破常俗的知解框架，淋漓尽致地表现了禅的机敏智略与狂放激杨。
优秀的禅诗蕴含着深刻的哲理，表现着崇高的道德情操，传达着人类的至情至性。
中国的古诗，不 少均出自佛门高僧手笔，他们在诗句中充分表达了悲天悯人，胸怀法界的高尚情操。
所谓“禅”乃音译，梵文原音为“禅那”。
泛称曰“禅”，即“禅定”之义。
所谓“禅定”是指四禅八定而言，虽云四禅八定其实却是四四定，曰四禅八定者，四禅四定共为八也。
佛教传入中国后，始有禅宗产生，六祖慧能谓：“诸佛妙理，非关文字。
”传有语录名＜六祖坛经＞。
其中解释说：“内见自性不动”为禅。
看山是山,看水是水,看山不是山,看水不是水表达的意思
看山是山,看水是水,看山不是山,看水不是水表达的意思
这句话是出自禅宗的名言，意思是刚开始看事物的时候，我们只是看到它们的表面，只是看到了“山”和“水”等物的形象。
但是，当我们深入思考后，我们发现这些事物的本质其实不是简单的山和水，而是包含了更多的含义和意义。
比如，看山不是山，可能是指我们看到的山并不仅仅是它的实体形态，还包含了它所代表的历史、文化和自然资源等方面的含义。
同样的，看水不是水，可能指我们看到的水并不仅仅是它的流动和形态，而是它所代表的生命、清洁和农业灌溉等方面的意义。
这句话的意思是要我们去探索事物的本质，去发现更多隐藏在其内部的含义和意义。
这种深入思考的方法可以让我们更好地理解事物，从而更好地应对生活中面临的困难和挑战。
如何理解“看山是山，看山不是山，看山还是山”的三层境界？
如何理解“看山是山，看山不是山，看山还是山”的三层境
界？
如何理解“看山是山，看山不是山，看山还是山”的三层境界？
“看山是山，”修禅修身第一层，最是懵懂无知，对大自然对身边事，身边人都是处于好奇、无知无畏的状态，不懂的变通更不知道看本质，只是看表面现象，不会深入了解、探讨。
随景、随物、自认为眼睛看到的山就是山，简单又直接的理解山。
心随外界环境的变化而变化，没有自己的主见。
“看山不是山”是“看山是山”的递进，这个时候开始怀疑自己看到的山，看到的物、看到的人。
开始思考，想更进一步的了解山、了解物、了解人。
但是，对自己又没有完全、正确的确实性，属于纠结、不确定，没有把握，不自信的阶段期。
研究更多的了解自然与人与物的自身联系，区别在哪里。
开始探讨本质上的问题。
这是修禅，修身的第二层境界。
“看山还是山”这是自我修为的第三境界。
山、人、物还是原本的样子，但是，眼里看到的山已经超脱了山本身的样子；眼里看到的山，已经尽在心中，所有的外在的都在心里，有了明确的答案，了解了，看懂了，看透了，自信了。
有了自己独立的思考、理解，和自身修养独特的三重境界。
胸中之山水，妙在位置自如。
见山不是山，见水不是水，有三种不同的人生境界！能助你开悟觉醒
见山不是山，见水不是水，有三种不同的人生境界！能助你开悟觉醒前言：了解禅宗的朋友都知道，禅宗流传的经典著作都是博大精深的，能拨开人生重重迷雾，让人能明心见性，了知宇宙人生的真相，更坦然面对当下的生活。
禅宗里就有这么一个故事，若能领悟其中深义，人人都能明心见性，都能大彻大悟了知宇宙万物的真相。
这个故事是这么说的，相传在一个禅宗寺院里，有一位德高望重的禅宗大师，它每天都要到山上去静心打坐，参悟禅法，一坐就是半天，而每天给这位送斋饭的是一个小和尚！这个小和尚从小就拜这个大师的门下，当大师打坐完毕后准备下山时，小和尚上前虔诚的问道：师父，我跟你参悟禅法已有十几年了，可还是心中有诸多困惑与烦恼，不了解自己的心为什么会无端反复变化无穷。
大师听后，缓缓的指向身后那一片大山和一处水流，接着说道：徒儿啊，你看到这一片大山和水流，你会想到它是什么？小和尚说道，见山就是山啊，见水就是水啊，大师听后很喜悦的说道，如果现在下起了一团浓雾，把这这片山和水都笼照了，还有草木树林都档在你眼前，很难看清楚了，那你在看它时你会想它是什么？小和尚说道：见山不是山，见水不是水。
大师听后说道：当阳光一旦照耀过后呢，你会看到什么？小和尚说道：见山还是山，见水还是水啊？大师说：人生就是这样，若你能领悟其中境界，就能开悟了，能了解宇宙人生真相，心中自然就不存有烦恼与困惑。
可是小和尚思索了半天还是一头雾水，于是恳求这位大师说道：师傅啊，弟子愚钝着实领悟不透，麻烦您能给我指点迷津，让我醒悟吧！大师看到这个小和尚非常有诚心，心地非常好，勤心跟随自己十几年，每天吃喝都是小和尚送来的，被小和尚的真心打动！就对小和尚说：徒儿啊，为师也只能点拨一下你，剩下的只有靠你勤心领悟了，小和尚微微点头！大师说道：人生有三重思想境界，第一重境界就是我们那些执迷未醒的众生，被万物万相所困，活在这个相境里，而在这个相里它是无常变化的，，说通俗点就是这个相不是本来面目，是后天造成的，这个相是由各种因念因缘促成的，所以众生活在这个相里，经受着缘聚缘散的无常变化，心也会随之无常变化，如追求的一切物质财富，最后都不可能保持恒久不变！不管是失去或还是得到，那么我们的心就会有烦苦痛转向烦恼，由烦恼转向快乐，两者之见相互在变化在轮转，所以你说你的心总是会反复无常的变化，就是由于你太执迷于万物万相了，所谓境随心转，你的心被虚相所限，所看到的所认知到的一切就都是万相表面你所能感受到那重境界。
何谓见山不是山，见水不是水？
何谓见⼭不是⼭，见⽔不是⽔？
何谓见⼭不是⼭，见⽔不是⽔？
语出《指⽉錄》卷⼆⼗⼋。
《指⽉錄》：佛教禪宗著名典籍
青原惟信禅师曾对门⼈说：“⽼僧三⼗年前未曾参禅时，见⼭是⼭，见⽔是⽔。
后来参禅悟道，见⼭不是⼭，见⽔不是⽔。
⽽今个休歇处，依然见⼭是⼭，见⽔是⽔。
”对此三重境界，每个⼈的领悟因其究研的对象不⼀⽽有所不同。
以下例举⼏种常见的解释：
﹙⼀﹚
第⼀重境界所描述的⽆疑是常⼈状态﹐认为⼀切都是实实在在﹑天经地义﹔后来对万物之实在性发⽣怀疑﹐这便是哲⼈境界﹔最终悟到虚妄的不是外物⽽是⾃⼰的偏执﹐去掉⽆明﹐见到世界依旧是它的本来⾯⽬﹐这可谓是佛家境界
﹙⼆﹚
第⼀阶段是开悟前，此时“见⼭是⼭，见⽔是⽔”。
因为凡夫的执着，执着外⾯虚妄的境界为实有，所以“见⼭是⼭，见⽔是⽔”。
第⼆阶段是透过参襌、参话头的⽅法，找到⼀个⼊处，此时“见⼭不是⼭，见⽔不是⽔”。
因为参到了话头，可以从⼋识⽥的种⼦来返照⾃⼼，从⾃性真空当中，知道从前所认识的⾃⼰、所认识的世界都是幻假，因⽽否定⾃⼰、否定世界，这个⾝⼼世界的⼤否定，就是所谓的“见⼭不是⼭，见⽔不是⽔”。
第三阶段是从开悟的⼀瞬间起，悟到现前这念⼼就是本具的佛性，所以说“见⼭⼜是⼭，见⽔⼜是⽔”；⼀切诸法不离当下这念⼼，安住在当下这念⼼，这就是⼀个歇处。
﹙三﹚
第⼀个时期是凡夫的时候，⼀个修⾏⼈还没有修⾏的时候，他看到⼀个漂亮的⼥⽣，他马上感觉到这是个漂亮的⼥⽣，马上他就被迷惑了。
这个就是“见⼭是⼭，见。
此山非彼山，此水非彼水―――答心境
此⼭⾮彼⼭，此⽔⾮彼⽔―――答⼼境“⽼僧三⼗年前未参禅时，见⼭是⼭，见⽔是⽔。
及⾄后来，亲见知识，有个⼊处，见⼭不是⼭，见⽔不是⽔。
⽽今得个体歇处，依前见⼭只是⼭，见⽔只是⽔。
”⼼境问我，两性关系是否也可以⽤此三境界来看待。
我的答复是：不可以。
禅的境界是⼀种修⾏实践的过程。
这个过程，就是要破除⼼中内在的束缚――我执。
但这个过程在世俗的眼中，乃是⼀个从⾁体到精神的历尽磨难艰⾟的过程。
即如⼀个基督受难的过程。
“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。
在这个苦难的历程⾥，你必须亲体亲为，百丈禅师“⼀⽇不作，⼀⽇不⾷”，修⾏者们“过午不⾷”。
通过这样的⾝体⼒⾏。
最后达到消融⾃我、⽆怖⽆惧、升华涅磐的境界。
所以我在前⾯说过：“禅是要⾏动的，要摩顶放踪、⾝体⼒⾏的。
禅是勇猛的，禅是精进的。
⽽不是世俗认为的禅是消极的，禅是坐⽽论道的。
”可以说，没有这样⼀个苦难的历程，就不可能有那种升华了的宗教道德情操，也就不可能获得世俗社会的认可和对世俗社会的号召⼒。
禅师对⼈的道德修养来说，是⼀种艰难的向上过程。
学禅⼏多，修成⼏许啊。
⽽两性关系中的境界。
在我看来，恰恰是⼀个受个⼈原始欲望⽀配的过程，尽管其中参杂了不乏爱情、美感乃⾄艺术的体验。
但其主旨是欲望的、冲动的、狭隘的和破坏性的。
对⼈的道德修养来说，是⼀个向下就势的过程。
我们已经看到，性解放等等的欲望冲动是如何⼀夜之间毁坏⼏千年建成的道德长堤的。
当然，进⼀步的追问是：对⼈类社会的发展来说，禅师的境界作⽤何在？受欲望⽀配的⽣命⼒为什么不值得歌颂？⼈类社会的发展动因恰恰是原于⼈的欲望，消融⾃我，弃除欲望的社会会是什么样⼦？追问下去，问题多了⼤了，严重超出本⼈的学问能⼒。
：）每个⼈⼼中都有两个乃⾄两个以上的⾃我。
这些⾃我每时每刻都在不断的争⽃、辩论，每个⾃我都⼒图取得对其他⾃我的控制。
这些⾃我们的内部争⽃是我们⼼中烦恼的根源。
但是要解决这些争⽃，也只有从我们的内⼼开始，任何外部的答案只能被我们⼼中的某个⾃我利⽤来巩固这个⾃我的权⼒。
看山是山的三种境界 哲学原理
看山是山的三种境界哲学原理这句话需要细细品味，才可以深悟和理解这段话，这句很有哲理的话出自《五灯会元》，唐代禅宗大师青原惟信语，原文如下：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
及即至后来，亲见知识，有个入处；见山不是山，见水不是水。
而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。
从哲学上看，这段话是讲人认识事物的一个过程。
人们认识自然的过程是呈现一种螺旋上升的过程，是由感性认识上升到理性认识的一次飞跃，体现了人们认识客观世界的发展与深化。
所谓感性认识，就是人们对客观事物表面的认识，而理性认识是人们对客观事物本质及其规律的认识。
所以说认识过程要经历由表及里，由浅入深，去伪存真的过程，才能敢终得到事物的本质规律。
看山是山，看山不是山，看山还是山。
这三个过程是形容人从少年到中年，再到老年的经历。
随着年龄增大，阅历的增多，人们的思想也变得复杂起来。
人的世界观、人生观、价值观和孩提时代认识相比，都发生了很大的变化，不会轻易相信眼睛看到的一切。
1、第一层境界：看山是山这是指一个人刚刚来到这个世界，他的内心是纯真的，认识世界的过程也简单，对出现的新鲜事物都会很好奇。
眼前是静止的山就是叫做山，于是，你从感性认识上就认识了山。
下次再见了山，你就会不假思索地说：这就是山，”眼见为实麻“，这时你会把眼睛中看到的东西认定就是真实的，眼见的山就是山。
2、第二层境界：看山不是山但随着年龄的慢慢长大，你来到了中年，这时你所看到的，所经历的事也逐渐多，在这期间，你可能会碰到很多的困难和失败，你有时会很天助，很无奈。
这时你就会认识和发现眼并这个世界仿佛模糊起来，越来越复杂，越来越看不清，已不是当初你见到的世界了。
看到的山不是山了，说明认识到了一新的层次。
3、第三层境界：看山还是山这层境界到了人生最后，进入老年阶段了。
这时人对自然对社会的认知进入更高阶段。
单纯从认识过程来看，这个阶段对事物的认知达到了最高，已接近探索到事物的本质和规律了。
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1.虚空的境界禅师开法会是一件很郑重的事情，往往只有那些真正悟道的大师才有资格开。
在法会上，人们能听到一些深刻的见解，能领悟到禅的真谛。
慧忠就是这样的禅师，因名气远扬，他的宣讲以深刻而启人开悟著名。
慧忠的法会经常引来达官显贵的参加，甚至唐朝皇帝也参加了。
一次，在皇帝的再三要求下，慧忠开了一次法会。
在法会中，慧忠说：“今天我们法会的主题是‘虚空’。
”这实在是个很好的题目，可以震醒那些偏执的人们。
其实，皇帝是没有开悟的俗物。
因为皇帝不能明白，禅家的真谛是要自己去修正的，而不是单凭讲解就能使人开悟的。
所以慧忠用了这个主题。
法会开始后，慧忠禅师只是静默。
安详地看着天上的白云，不时有鸟儿飞过，又轻盈地飞走了。
皇帝并不注意这些，只是提问题，向慧忠问了许多问题。
最后，皇帝终于发现，禅师根本没有看自己一眼。
皇帝非常的愤怒，大喝一声，揪住慧忠的衣服说，“无论怎样，我总是大唐的天子，你居然不看我一眼？该当何罪？”慧忠不疾不徐地答道：“皇上可曾看到虚空？”皇帝一愣，但心中的愤怒并没有平息下来，于是就说道：“看到了，又怎么样？”慧忠仍然态度安详，仿佛世间的一切都在他那儿停止了。
连皇帝愤怒也在他的心中留不下什么痕迹。
他不疾不徐地问：“那么请问陛下，虚空可曾对你眨过眼？”禅中智慧虚空在禅家真意中是一种境界，在茫茫世间，如果将什么都装进人们的心中，那人们的心一定还不如一锅粥清澈。
人们就会背上沉重的负累，过着病魇魇的生活。
2.见山不是山，见水不是水阐阳慧忠做了国师，一方面使得禅道在世上盛行开来；另一方面有一些所谓的道士、“尊者”自告奋勇地说自己是一代奇人，想进宫替皇上宣法，讲解道理。
实际上，他们是慕着荣华富贵去的。
有一个太白山的道士就是这样的。
他宣称自己是一代奇人，能看山气，识地脉，可谓是阴阳卜卦无一不精。
于是皇上接见了他。
这天，天气很好，白云悠悠地在天上飘着，空气明净。
行过参拜之礼后，皇上就将目光转向了慧忠禅师，要让他来验证一下。
道士面对着他时，头颅高昂，捋须作态，似乎连朗朗白日、浩浩青天都没有放在眼中。
慧忠国师并不介意，世间的万物本不在他的心中。
他问道士：“请问山人，你能看山气，你自己住的太白山是雄山，还是雌山？”道士愣了一下，支支吾吾了半晌也回答不出个所以然来。
慧忠又问：“你识地脉，你看脚下的地脉如何？”道士心想这容易，就说：“待我掐指一算就明白了。
”慧忠知道，他算出来也不过是什么歌功献媚的话，就用拂尘在地上轻轻划了一横，问道：“这是什么字？”“一”“‘土’上划‘一’明明是个王，如何是‘一’？”接着又问：“你精通算法，请问三七是多少？”“二十一。
你也太小看人了！”慧忠笑道：“三七和则为十，如何是二十一？”道士愣在那里。
慧忠接着说：“我并不是戏弄你，而是要打破你的成见。
告诉你吧，你所学的只是外道，不能理会得人生的真谛。
你的最高境界也不过是‘见山是山，见水是水’，有何用呢？我要告诉你真正的大道，‘见山不是山，见水不是水’。
超越外物的执，解脱人生的烦恼，那才是真意！”禅中智慧“见山非山，见水非水”，是禅的至高境界。
它是一种超越感知的境界，不受任何羁绊，不困于一切外物。
3.万法皆空天皇道悟跟随径山和尚参禅五年，始入禅门。
但是，他不知道自己的功德到了什么境界，也想知道更深的禅理，就各处云游，找禅师印证。
到了马祖道一处，经印证，得马祖认可，就以为悟道了。
马祖本就是开通的人，求轻松，也不计较。
后来，天皇道悟又到石头希迁处，以印证自己所修。
石头希迁是个严肃的人，就仔细考校他的功德。
石头希迁坐在蒲团上，安详地敲着木鱼，两眼入定般地看着道悟，像是看透了一切一样。
他还没开口开示，就问道：“如果超脱定慧，请问还有什么法？”石头希迁答道：“我这里本来就没有什么奴隶，根本谈不上什么超脱？”道悟思考了很久，还是不明白石头希迁的意思，就说：“我还是不懂。
”石头希迁又问道：“你懂得虚空吗？”道悟想了想，说：“这一点，我早有心得。
”看到希迁正在笑，就停了下来。
石头希迁说：“想不到，你还是个得道之人呢？”道悟一听，觉得话中有话，就怯怯地说：“不！不！我还没有得道。
”“这个嘛，我一眼就看出来了。
”道悟感到很是委屈，就说：“你没有证据怎么就轻视我呢？”“你的身体就是证据。
”道悟觉得这和尚有点不着边际，就不想再和他说，顺口接道：“就算你说对了吧，可是，我要拿什么去教导后人呢？”这时，只听石头希迁一声大喝：“请问，谁是我们的后人？”禅中智慧万法皆空是禅悟的境界。
这空就是随性自然，不可以，不执著，不强求。
万法平等，万法皆空，悟道者即是佛。
4.机锋经过了少年时候的遍访明师，青年时候的四海行脚，雪峰义存终于明白了什么是真正的禅，什么是真正的真谛。
他终于有了佛心，心无挂碍，安详地看着人世中来来往往的人群，看着天上去而又来的鸟和常年不歇的云。
门下已经聚集了上千弟子。
有一个年轻弟子问雪峰义存：“请问师父，如何入禅门？”“我宁愿粉身碎骨，也不愿蒙蔽任何人的眼睛。
”雪峰义存说。
一个觉得有些证悟的弟子这样问道：“师父，什么是古潭寒泉？”雪峰义存说：“即使你瞠目而视，也看不到底。
”“饮水的人怎么办？”弟子问。
雪峰义存说：“他不用嘴饮。
”弟子往往惭愧而去。
他们都觉得老师的话机锋太利。
其实，义存禅师和其他的禅师互相印证时也是如此。
三义禅师问他修行的功德方法时说：“用网都网不起来的金辚，你该如何用饵，如何下丝？”义存面无表情，冷冷地说道：“等你出了网，我再来告诉你。
”三义禅师不禁心中有些恼怒，就说“想不到门下数千弟子的雪峰禅师连话头都不知道。
”义存禅师并不见怪，只是安详地说：“噢。
真对不起！我做方丈的事务太忙了。
”佛堂沉默了下来，只有敲打木鱼的声音在空阔的大殿上回荡着。
过了很久，三义禅师又问道：“你从德山宣鉴禅师处学到了什么？”“空手来，空手去！”义存答。
雪峰的机锋就传扬了出去，很多人心中都想挫折一下他。
连他的弟子也有这种想法。
一天，他的一个弟子，就决定去当面问他。
这名弟子自觉智慧过人，功德独到，又生性勇猛。
这名弟子来到雪峰义存的面前，先拜了一下，就问道：“请问师父，假如箭露了锋芒，那时该怎么办？”“才气凌人的射手不能中靶。
”义存禅师答道。
禅中智慧机锋是禅门的一种警醒方式，它可以一语挑破人们心中的迷雾。
你悟到了机锋的真意就打开了成佛的大门。
很多人以为机锋就是要针对别人，要争胜，其实错了。
这个故事告诉人们：没有机锋才是真正的机锋。
5.一丝不挂赵州从谂禅师悟道以后，就在众僧人的请求下做了观音院的住持。
除禅的一贯主张一样，他更加主张人要抛却妄念，心中明净澄澈，以至于生活在一个没有烦恼的世界中。
这一天，在观音院的佛堂上，赵州禅师就是这样说的：“世界、人生就好比明珠握在手里，黑的就显示成黑的，白的就显示成白的。
一切心无所碍。
我把一根草当做佛祖的丈六金身来使，把佛的丈六金身，当做一根草来用，也是心有佛性。
不要执著于求找菩提，菩提就是烦恼，烦恼就是菩提。
”在佛堂里，赵州禅师的声音在响着，还有一丝余音从天际袅袅传来，似乎一切在这样的声音中都空明了起来。
这时，一个僧人间道：“师父说菩提就是烦恼，不知这菩提是哪一家的烦恼？”“菩提和一切人的烦恼分不开，求了就是烦恼。
”这僧人不解，就又问道：“怎样才能避免呢？”赵州禅师知道这弟子的心中已经有了执著和妄念，迷误在语言的障碍中，就大声地问到：“为什么要避免？”是啊，没有烦恼就无需避免了。
没过多久，这个弟子又来到赵州禅师的面前。
这次他想求证自己的修行如何，就问赵州禅师：“如果能做到心中一丝都不挂，是否我就参悟了禅理呢？”赵州禅师就问他：“不挂什么？”“不挂一丝。
”他觉得，一丝不挂是一个很高的境界了，说时脸上还有着一丝的笑意。
这时只听赵州禅师大笑着说道：“这不，又挂上了吗？”在你想着“一丝不挂”的时候，烦恼丝已经悄悄地爬上了你的心头。
禅中智慧所谓烦恼，指有情众生的身心发生烦、乱、恼、惑等妨碍觉悟的精神迷惑。
只有一丝不挂，放下即是轻松，放下就是解脱。
6.一切现成在罗汉桂琛的开示下，法眼文益终于破除了心中的执著。
他的修行境界就更高了，但是他仍然愿意四处行脚，就去辞别罗汉桂琛。
罗汉桂琛知道他的心中再没有执著和烦恼，就高兴地送他出门。
在寺院门口，罗汉桂琛突然问道：“上座曾经说过‘三界唯心，万法为识’，请告诉我这块石头在心内，还是在心外？”他指着寺院门口的一块石头，眼睛热切地看着这仅做了几天的弟子。
法眼文益一听，就说：“三界唯心，万法唯识；心外无法，当然是在心内了。
”罗汉桂琛又缓缓地问道：“一个四处行脚的出家人，为什么要在心里头安放一块大石头呢？”法眼文益一时语塞，僵立在寺院外的地上。
无法回答，于是，他便放下包裹，留在地藏院，再向罗汉桂琛禅师请教难题。
这一呆又是一个多月。
一个多月来，法眼文益每天向罗汉桂琛请教，但每次呈上心得，罗汉桂琛都会对他说道：“佛法不是这样的。
”法眼文益终于再也找不到什么说法，理尽辞穷了。
他就跟着罗汉桂琛参禅打坐，默默地感受着佛堂的空明和宁静，听着木鱼的回音。
又一天，他又忍不住了，就问：“师父，你说什么是佛法呢？”“若论佛法，一切现成。
”罗汉桂琛安详地回答道，说完继续自己的参悟。
一瞬间，法眼文益也听到了木鱼的回音和佛堂的空明和宁静。
禅中智慧佛法一切现成，人们总是向外去找。
禅不是要求沉重的智慧，也不是求得庞大的智慧。
在禅的世界中，禅师要的是一种通透和空明，要的是一种放下和解脱。
7.足音在世人的心中往往觉得禅师的生活无忧无虑，幸福自在；觉得禅是一件很神秘的事情，好像悟了禅就如同吃了仙丹灵药一样，能一下子提升生命的境界，过上美妙的生活。
事实上，这是一种误解，因为俗人的烦恼多是自找的。
他们庸俗、痛苦是因为在纷纷扰扰的世界中执著于外在的求索，竟至于忘了生命的本来意义。
宋朝的时候，有一个商人，他对禅有一种深深的崇拜，因为他在生活中总是有着各种各样的事情缠身，不能过上自在的生活。
有一天，他终于下定决心去寻找禅师，求得生活快乐无忧的秘诀。
他听说附近高山中住着一位著名的禅师，就上山拜访。
山景还算优美，野花满地，怪石偶现。
山上静寂，不时会有一丝风声从山谷口传来，除此之外只有自己的脚步声了。
他就听着自己的足音，看着色彩十足的野花和山谷上空时不时飘来的浮云，找着禅师的住处。
他终于找到了禅师，向禅师说明了来意后，问道：“大师，我想参禅，如何才能入门呢？”禅师就问：“你来的时候可听到自己的足音了？”“听到了。
”“那么，你就从这听到的足音进入禅门之径吧。
”禅师微笑着对他说。
禅中智慧“空谷足音”正是一种禅家境界。
不自觉间扣响自然的声响，体会到生命的本常；同时，那样的空灵和悠远自有一番诗意在其中。
8.维摩居士何在广慧和尚在真觉禅师门下修行了很长时间，但是总不见长进，心中苦恼异常。
同时，他也更加用功和参学经书。
一天，他正在僧房中读经书，读的正高兴处，正觉得大有收获，他的师父真觉禅师进来了。