论古典政治哲学“自然权利”论与佛教有部“万物皆不得自在”思想之关联

探讨与争鸣
论 古典政 治哲学 “ 自然权 利＂论 与佛教有 部 “ 万 物 皆不 得 自在 ’ ’思想 之关联
于 璐
（ 陕西师范大学 宗教研究 中心 ，陕西 西安 ７ １ ０ ０ ６ ２）
摘要 ： 按 照古典政治哲 学 “ 自然权利”论 的观 点 ， 善的生 活是 与 自然相 一致的生 活， 这 与佛教 古典有部代表 一Fra bibliotek１ １—
西部学刊
Ｘ Ｉ Ｂ Ｕ Ｘ Ｕ Ｅ Ｋ Ａ Ｎ
亦 即从属 于它 的每个人都有机会尽其所能地 为社会做 贡 够经验到的事物 ， 同样不 是 “ 那 先” 。这 充分肯 定了 “ 那 献， 并取得他理所应得之物时 ， 这个社会才是公 正的。 先”本身受 到众 多事物的共 同规定 ， 而有它 自身的性 质。 智慧对于 自然而言具有统治地位 ， 以任何形式的管制 同样 ， 要认识 到 “ 那先 ”这一事 物的全部 ， 必须经 由现 象
关键词 ： 古典 “ 自然权利 ”论 ； 《 那先比丘经 》； 善； 自然 ； 智 慧
中图分类号 ： Ｂ ８ ２ ． ０ ６ 文献标识 码 ： Ａ 文章编号 ： Ｃ Ｎ ６ １ ． １ ４ ８ ７ ． （ ２ ０ １ ３ ） １ １ － ０ ０ １ １ — ０ ３
苏格 拉底是 第一 个将哲 学从 天上召 唤下来 ， 并且迫 经验本 身即是派 生的 。于是 ， 苏格拉底 始终不懈 地思考 使它对人 生和礼俗 以及善恶之物进 行研 究 的人 。换句话 着 “ 每一个存 在物是 什么 ”的问题 ， 讨论 那些 与人 类思 说， 他被认 为是政治哲学 的创立者 。由苏格拉底创始 ， 为 想相生相伴 的根本之谜 的框架或根本 问题 。［ １ 】 Ｐ 柏拉 图 、 亚里 士多德 、 斯多亚派和基督教思 想家们 （ 尤其 是托 马斯 ・ 阿奎 那 ） 所 发展 的那种 特定 的 自然权利 论 ，
（ 二 ）善 的 生 活是 与 自然相 一 致 的 生 活
依古 典 自然权 利论善 的观点 ， 善 的事 物本质 上有别
可称 之为古典 自然权 利论 。它与 １ ７ 世 纪 出现 的现代 自 于使人快乐 的事物 ， 善的事物 比使人快 乐的事物更 为根 然权 利论判然有别 。 本 。最为寻 常的快乐 是与欲望 的满足联 系在一起 的 ， 欲 《 那先 比丘经 》大约为公 元前一世纪 的作 品 ， 它是部 望 先于快乐 。首要 的事 实不是快 乐或者 对快乐 的向往 ，
文 学 的对 话形 式 ， 形象 、 生动地 阐述 了佛教 的基 本思想 ； 同于一个人 的快乐 。一个 存在者 的欲望顺 序 ， 反过来 指 从 学术史 的角度 看 ，《 那先 比丘经 》在 印希文 化交流史 明 了该存 在者 的 自然构成 ， 正是这 种构成决 定 了一个 存 上具 有重要 意义 ， 从 中可 以探 寻到希腊 文化对 早期佛 教 在者 的各种欲望或各种喜好 的顺序或 等级 。特殊 的构成 的影 响。《 那先 比丘经 》中的 “ 万物 皆不得 自在 ”思想 对应着特殊 的程式和运作 。一个存在 者如果 在其份 内运 作 良好 ， 它就是 善的 ， 是有 序 的。例 如人把 份 内的工 作 ， 本文不 揣浅 陋 ， 就古 典政 治哲学 “ 自然权 利 ”论 与 把与人 的天性相对 应并 为人 的天性 所要求 的工作做 好 ， 古典佛 教作 品 《 那先 比丘经 》“ 万物 皆不得 自在 ”思 想 他就是 善的 。因此 ， 依照人 的天性或 者人 的 自然构成行 对人 的 自然本性 的探讨进行初步 的对 比研究 。
一
阐述 了佛教有部对 于人 的 自然权 利的理解 。
事对于人 而言就是善的 。
（ 三 ）智 慧优 先 于 同意
、
古典政治哲学 “ 自然 权 利 ”论
（ 一 ）回到常识世界 的 “ 辩证 法” 对于 正义 的理 解古典 自然权利 论归纳 出 了两种 ， 互 苏格拉 底对人 间事 物的研究 ， 就在 于对那 些事物 提 相 冲突 的观点 ： 第一 ， 正义就是 善 ； 第二 ， 正义就在于给予 出 “ 是 什 么？” 的 问题 。 比如 说 ，“ 勇 气 是 什 么 ” 或 每个人他应得之物 。一个人 的应得之 物是 由城邦 的法律 者 “ 城 邦 是什 么？ ”但 是 他 的研 究并 不 局 限于 对具 体 所规定的 。但城邦 的法律有可 能是不完善 的 ， 因此 ， 给予 人 间事 物 ， 比如各 种 品德 提 出 “ 是 什 么” 的问 题 ， 苏 格 每个人他所应得之物 的正义可能并不正 当。如果正 义要 拉底 还得 提 出人 间事物 本身 是什 么 ， 或 者说 ｒ ａ ｔ ｉ ｏ ｒ ｅ ｒ ｕ ｍ 保 持善 ， 就必须把它视作本质上独立于法律 。这样 ， 就要 ｈ ｕ ｍａ ｎ ａ ｒ ｕ ｍ［ 有关 人 间事 务 的理 论 】 是什 么 的 问题 。他 把 正义定 义为 ： 给予 每个人依 据 自然 他应得之 物 ， 进而 ， 以常识 或对 自然世界 的 自然理 解为 出发点来 理解 问题 。 城邦 的正 义就在 于依 据各行其事 、 各尽其能 、 按绩分配 的 在他看来 ， 历史经验并不成 其为一个恰 当的立足 点 ， 历史 原则行事 。 一个社会 只有在其生活 的原则是 “ 机会平等 ” ，
派佛 教时期古典有部 的代 表作品 。作为小乘佛教 的古典 而是 欲望 和争取满 足它们 的努力。正是 欲望 的多样 性 ， 不 同种 作品， 其宗教价值 以及在佛 教学术史上 的地位 ， 都是 十分 才 能解释快 乐的多样 性。欲望有 着 自然 的顺序 ， 崇 高 的。从 其宗 教价值 来看 ，《 那 先 比丘经 》主要通 过 类 的存 在者 寻求或享受 不 同的快 乐 ： 一 只鱼儿 的快 乐不
作品 《 那先比丘经 》中的 “ 万物 皆不得 自在 ”思想有 着共 同的 旨归。本 文通过对这 两种思想在认识事物的本性 、
善 的生活方式 、 智慧 比之 于王权 的优 先地位 以及 对待 自由的 态度 这四个方 面所持 观点进行 对比 ， 发现二 者在追
求 智 慧的 方式 上 庶 几相 合 。