选修《鲁迅作品选读》选修《鲁迅作品选读》略论中国人的脸
鲁迅的长相外貌描写
鲁迅的长相外貌描写
鲁迅是中国现代文学的伟大先驱，他的形象在人们心中根深蒂固。
鲁迅的长相外貌描写揭示了他内心世界的复杂和矛盾。
鲁迅的面容略显苍白，脸颊微凹，给人一种思索和忧郁的印象。
他的眼睛深邃而锐利，透露出一种敏锐的观察力。
眉毛黑而浓密，下巴轻微的胡须勾勒出他坚毅的性格。
鲁迅的额头宽阔，给人一种智慧和思考的感觉。
他的头发黑而稀疏，有时凌乱，给人一种潦草和不拘小节的印象。
鲁迅的长相外貌描述着他独立思考和对社会现象的敏感。
他的面容凝重而严肃，似乎一直带着忧虑和愤怒。
他对社会的不公和人们的苦难充满了愤慨和痛心，这些情绪透过他的外表得以表达出来。
他的眼神深邃而锐利，直接扫过人们的表面，看透他们内心的真实。
这种锐利的观察力使他能够洞察社会问题的本质，帮助他成为一位杰出的作家和思想家。
鲁迅的长相外貌也反映出他内心世界的矛盾与复杂。
他的面容虽然严肃，但眼中却闪现着一丝深情和温暖。
他内心的矛盾和挣扎使他的外貌展现出一种独特的魅力。
他一方面对社会不公和人们的苦难感到愤怒和痛心，另一方面却对人性中的善良和美好充满了信心和希望。
这种矛盾和复杂性使他成为一个思想深刻、情感丰富的作家，也是他作品中深受读者喜爱的原因之一。
总的来说，鲁迅的长相外貌描写展示了他内心世界的复杂和矛盾。
他的面容凝重
而严肃，眼神锐利而深邃，透露出他对社会现象的敏感和思考。
同时，他的面容也表达出他内心的矛盾与温暖，展现出他作品中丰富的思想和情感。
鲁迅的形象不仅是他的个人特征，更是他作品和思想的象征，深深地烙印在人们的记忆中。
描写鲁迅的外貌特征和精神气质
描写鲁迅的外貌特征和精神气质1. 鲁迅的外貌特征说到鲁迅，咱们总会想到他那副标志性的模样。
他的样子真是让人过目不忘。
咱们得先从头说起，鲁迅的头发可是极有特点的。
他的头发常常乱糟糟的，像是被风吹得四处飘散一样。
想象一下，发型完全没有章法，干脆就像是刚刚从床上爬起来的模样——那种乱蓬蓬的感觉。
不过，别小看了这些看似随意的发型，其实这正是他那种不拘小节、随性自然的真实写照。
再说说他的脸，鲁迅的脸部特征也很独特。
他的脸型偏瘦，骨架显得有些突兀，仿佛经过岁月的雕刻。
尤其是他的眼睛，那双眼睛可真是神采奕奕，目光锐利得像是一把随时会挥动的剑。
这双眼睛总是让人觉得他仿佛看穿了一切，闪烁着不容小觑的智慧光芒。
再往下看，就是他的鼻子和嘴巴了，鼻子不算高挺，但也挺有个性的，嘴巴则略微有些薄。
他的嘴角时常带着些许讽刺的微笑，仿佛在告诉大家：“我早就看透了这一切。
”总的来说，鲁迅的长相虽然不算俊美，但却有种独特的气质，显得非常深沉而有力量。
2. 鲁迅的精神气质要说鲁迅的精神气质，那真是让人难以用言语来完全表达。
首先，他那种深沉的气质简直让人肃然起敬。
鲁迅常常给人一种“有种不怒而威”的感觉。
他的气质里带着一种天然的威严，好像你在他面前说话，总要小心翼翼的，不敢随便开口。
这种威严不是靠吼叫和粗鲁的举动得来的，而是从他的内心深处散发出来的。
大家都知道，他的作品中常常充满了对社会的批判和对人性的深刻观察，这种观察能力让他的精神气质显得格外独特。
再来说说鲁迅的坚持和执着。
他可是个顶天立地的硬汉，无论是对自己还是对别人，都有着极高的要求。
他的这种执着不是什么小打小闹，而是一种无论遭遇什么困难都不退缩的精神。
这种精神就像是在悬崖边缘行走的人，步步小心却从不后退。
他为了自己的信仰和理想，真是拼尽全力，哪怕是站在风口浪尖上，也从不动摇。
他的这种坚持，不知道让多少人感到佩服。
鲁迅还有一种特别的幽默感，虽然这种幽默有时显得有些尖锐和冷峻。
他的幽默不是那种让人哈哈大笑的，而是让人一边捧腹一边深思。
鲁迅选材的名言,浙江的脸
鲁迅选材的名言,浙江的脸鲁迅先生说：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。
人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。
”出自鲁迅《南腔北调集·我怎么做起小说来》鲁迅先生这些话，首先说明了他写的小说中的人物，的确有目的、也有所根据，是现实主义的。
从“决不全用这事实，只是采取一端”“是一个拼凑起来的脚色”，更可见他写小说，是组织典型的。
不消说，鲁迅先生这样写的，并非真人真事；可是富有真实性，是从许多现实中概括出来的。
这里应该指出的是，文艺上的真实，不等于生活上的真实。
毛主席在延安文艺座谈会上的讲话中说：“人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。
这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。
”鲁迅先生的小说，深刻、动人、为广大读者欢迎，不是偶然的。
《朝华夕拾》中的一部分，像《阿长与〈山海经〉》《五猖会》《从百草园到三味书屋》和《父亲的病》等，似乎写的是真人真事。
可是鲁迅先生的亲兄弟乔峰先生就说过这样的话：“鲁迅有时候，会把一件事特别强调起来，或者故意说着玩，例如他所写的关于反对他的兄弟糊风筝和放风筝的文章就是这样。
实际上，他没有那么反对得厉害。
他自己的确不放风筝，可是并不严厉地反对别人放风筝。
”上面说的《风筝》是《野草》中的一篇，如果没有看到乔峰先生写的这些话，我们是会当作真人真事看的。
《呐喊》中的《一件小事》，写的好像是自我批评的真人真事。
当时鲁迅先生住在南半截胡同的绍兴县馆，从骡马市街到西单牌楼教育部去办事，的确要经过宣武门的“S门”。
如今我经过那里，忆想到当时警察等的情形，总还觉得是写得活形活现的。
略论中国人的脸
略论中国人的脸略论中国人的脸作者/季欣怡人看到不常看到的东西，惯例是不顺眼的。
洋人的鹰钩鼻未免太夸张，眼睛也陷在眼眶里，这要是在一个中国人脸上，大约也是要被仙风道骨的“赛半仙”诊断为“印堂发黑，不久祸将至矣”吧。
其实，中国人的脸本也长得棱角分明，但那不符合中国人的美学，于是，中国人从小学着把脸打肿，充为最喜欢的“圆满”之物。
中国人的脸一直是肿的。
身材瘦小无甚要紧，但有一张类似发福的肿脸就不同了。
肿脸意味着小康大众化，资源取之不尽用之不竭。
人均GDP就睁只眼闭只眼吧，且看GDP总值，多体面，多圆满！千万年形成的资源满世界叫卖——咱不怕，地大物博，从小老师就这么教的么。
日后子孙后代够用否？甚不够用，他感念祖宗我给他挣了张资源不竭的脸还来不及呢！这中国人的脸，从古到今，从上至下，都是肿的。
当年大清朝有洋人使臣来朝，人家硬是受不了五体投地膜拜皇上那一套，好说歹说，怕也是为己之利，洋人勉为其难单膝跪地向皇上致敬。
洋人看来已尽力，但天子权威被冒犯了。
龙颜甚为不悦之时，某臣悠然飘来一句绝妙定论：“洋人腿直，不可怪之。
”于是皇上成功地在大臣之辅佐下维持了一张肿脸，满足地拈须认同。
日后洋人来犯，某军机大臣竟大言不惭谏曰：“洋人腿直，以我军之‘地躺刀法’砍其腿，必获全胜。
”好吧，且让他用“地躺刀”向洋枪大炮砍去也。
这肿脸，怕是中国人见了棺材也不愿放下的吧。
中国人的肿脸在官场上更奏效。
最早开辟先河的是悟空师徒一行，一路上所遇之妖魔鬼怪形形色色，那荒山野岭的妖孽自是该杀，但有背景的妖怪就不同了。
此类妖怪必法力无边，在悟空面前依旧肿着一张大可遮天的脸。
若是斗败也不要紧，那悟空查来找去，自会弄清那是仙界某领导的宠物或坐骑啥的，关键时刻来一句“大圣，手下留情”，那便是领导亲自出面了。
一瞬间，那妖怪的脸更肿更大了，身价倍增。
这还是领导给的脸。
若一旦没脸可得，就得不惜一切代价挣个肿脸引起领导注意。
像什么为了给秃山挣张脸，刷上半座山的绿漆；抑或筑道精致的美化墙，遮住一切破屋烂房，提升城市档次；更有甚者，借“慈善”、“慰问”之名给环卫工人发红包，做完一切宣传炒作工作，立即把未捂热的红包夺回……那脸，怎一个肿字了得？！每当脸肿得遮住一切假恶丑，就剩下一切真善美了，于是，中国人笑了，笑着露出满嘴铜板色的牙！打肿脸不该是为了充胖子，肿脸的也不都是好汉。
苏教版选修《略论中国人的脸》读后感
先生在论完中国人的脸时，一定不会想到，时至今日，那“慢慢挂下”的下巴不但不是偶然见到，反而成了一种新潮之象征，很有流行趋势。
据说，这现象不仅发生在晚上，也可以在光天化日之下看到，如“围观强奸”就是一例。
通常以为，强奸应该发生在见不得人的地方，因为案犯做这事的时候总该害怕人看到，进而害怕人起了“见义勇为”的念头。
谁知现在发生的事情却在表明这观念的“老套”和“落后”，所表现的内涵也越来越和从前不同。
经过“改革”又开放了之后，某些东西挺直了，某些东西抬头了，某些东西超越了精神，等等变的坦然了，当然这是一种进步，但坦然之后似乎开始某种变异，以至人们坦然了，却不想同时案犯也更加“坦然”，人们进步了案犯也不甘落后，犹如下巴普遍“慢慢挂下”的时候，那案犯“挂下”的速度还会快些。
既然都“挂下”了，在案犯看来，与人们之间多了某种共性，强奸之事也就没什么大不了的，不必再“遮遮掩掩”，也不再害怕围观者发生“见义勇为”，因为案犯知道：1、围观者比以前更注重“健康”，乃至“生命”。
2、“义”的存在与“挂下”有矛盾。
3、强奸之事的欣赏是难得的，有助于人们的下巴“慢慢挂下”。
这么一来，围观者和强奸犯各取所需，皆大而欢喜。
结果，只是留下那哭泣的女人。
甚至于那“哭泣”，“慢慢挂下”的下巴也恐怕将认为是“多余”。
因此，如果先生尚在，就将知道：下巴的挂下，于目前不仅仅在“他们每看见不常见的事情或华丽的女人，听到有些醉心的说话的时候，”了，也不仅仅是因为“仿佛精神上缺少着一种什么机件”。
而看的出神的时候，是否“情有可原”也是让人怀疑。
先生说，“日本的长谷川善于做讽刺文字”，他在《猫、狗、人》中说到中国人的脸，有个结论是：人＋兽性=西洋人“他借此称赞中国人，贬斥西洋人，来讥刺日本人的目的，这样就达到了，自然不必再说这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有呢，还是现在已经消除”；而如果《猫、狗、人》作于今日，或者先生于今再略论中国人的脸，就将知道答案，这兽性于部分中国人如围观者，原本是有的，只是在更凶的“凶兽”前立即变成了“羊相”，而这“羊相”的下巴也是“慢慢挂下”。
父亲的病教案
父亲的病教案教学目标：知识和技能理解鲁迅的生平和思想概况，提升理解力；教学内容和步骤：一、导入《父亲的病》在前文《五猖会》中作者描写了了一个望子成龙而又不注意儿童心理会乱发父辈权威的家长，鲁迅在童年时期心灵受到了伤害。
那么，面对常年生病的父亲，鲁迅又是怎么对待的呢？我们看他写的《父亲的病》。
二、解读《父亲的病》1、本文是一篇表现鲁迅和他父亲关系的记叙类文章，作者是通过哪些生活场景表现父子关系的？（1）生活场景之一：替父请医、抓药。
①先是和本城的一个名医“周旋”“两整年”。
（为医治父亲的病，鲁迅虔诚地搜寻着、访求着。
）②本城的一个名医医治了两年不见效之后，又请另一名医陈莲河。
（为医治父亲的病，鲁迅仍是四处问询）明确：对请医找药持续奔走的平实表达背后，透着鲁迅对父亲的拳拳的爱。
（附：作者在此批判了中医的玄虚、不科学，它不敢正视现实，不认真，还有封建迷信的成分。
）（2）生活场景之二：守候父亲弥留。
①看课本第19页，在24节“立即觉得这思想就不该，就是犯了罪”这句中，“思想”是指什么？“犯了罪”是从什么角度说的？思考后明确：“思想”是指希望父亲快点死去；“犯了罪”是从中国的孝子们的思想说的，即使无法医治，也“希望父母多喘几天气”，这才是孝。
②此处“这思想实在是正当的，我很爱我的父亲。
”在这句中鲁迅为什么又说这思想是正当的？讨论后明确：鲁迅希望父亲早点结束病痛的折磨，认为这才是真正地爱父亲。
③结合刚刚思考的两个问题，我们看文章最后一节表达了一种什么情绪？思考后明确：刻骨铭心的负罪感，一种永远的内疚。
（守候父亲弥留这个场景是对传统的孝道的批判。
）④结合《五猖会》中父子间的隔阂来理解鲁迅这儿的内疚表现了怎样的父子关系？讨论后明确：即使父子之间有隔阂，但两者的生命是永远纠缠在一起——“纠缠”，因为血缘关系把父亲的生命和儿子的生命纠缠在一起，是天性的爱，这种纠缠是永远割持续的。
2、本文作者追忆了父亲病中与临终时的痛苦：肉体的、精神的，以及由此给家庭带来的变故和给家人带来的不幸。
鲁迅的一些个人评价解读
鲁迅的一些个人评价解读鲁迅以笔代戈，奋笔疾书，战斗一生，被誉为“民族魂”。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅一生的写照。
其实有时候最怕读懂一个人，但是却有人说如果读懂了鲁迅就明白了人生。
小时候看鲁迅先生的文章总是不懂其中深意，对于他的文章也是一知半解。
但是随着慢慢长大，直到步入社会之后，好像才读懂了一些鲁迅。
以下是小编给大家带来的鲁迅对他人或是别人对他的个人评价，欢迎大家参考借鉴!鲁迅个人评价1邵冠华：“鲁迅先生是文坛上的‘斗口’健将。
”“不顾事理，来势凶猛，那个便是鲁迅先生的‘战术’。
”“然而，他的滑稽是狂暴的，我不得不说他是在狂吠!”〔载1933年9月上海《新时代》〕鲁迅个人评价2少离：“鲁迅翁的政治理想，很容易接近托派，鲁迅翁加入托派的动机，主要的却是被火一般的领袖欲所驱使着的。
”〔载1934年4月上海《新会新闻》七卷2期〕鲁迅个人评价3天一：“施高塔路的内山书店，实际是日本外务省的一个重要的情报机关，而每个内山书店的顾客，客观上都成了内山的探伙，而我们的鲁迅翁，当然是探伙的头子了。
”〔载1934年5月上海《社会新闻》七卷16期〕鲁迅个人评价4苏雪林：“鲁迅这个人在世的时候，便将自己造成一种偶像，死后他的羽党和左派文人更极力替他装金，恨不得教全国人民都香花供养。
鲁迅本是个虚无主义者，他的左倾，并非出于诚意，无非藉此沽名钓利罢了。
但左派却偏恭维他是什么‘民族战士’、‘革命导师’，将他一生事迹，吹得天花乱坠，读了真使人胸中格格作恶。
左派之企图将鲁迅造成教主，将鲁迅印象打入全国青年脑筋，无非藉此宣传共产主义，酝酿将来反动势力。
”“鲁迅的心理完全病态，人格的卑污，尤出人意料之外，简直连起码的‘人’的资格还够不着。
”“鲁迅平生主张打落水狗，这是他极端褊狭心理的表现，谁都反对，现在鲁迅死了，我来骂他，不但是打落水狗，竟是打死狗了。
”“我不怕干犯鲁党之怒以及整个文坛的攻击，很想做个堂.吉诃德先生，首加鲁迅偶像以一矛。
《略论中国人的脸》读后感
《略论中国人的脸》读后感了一种新潮之象征，很有流行趋势。
据说，这现象不仅发生在晚上，也可以在光天化日之下看到，如“围观强奸”就是一例。
义勇为”的念头。
谁知现在发生的事情却在表明这观念的“老套”和“落后”，所表现的内涵也越来越和从前不同。
经过“改革”又开放了之后，某些东西挺直了，某些东西抬头了，某些东西超越了精神，等等变的坦然了，当然这是一种进步，但坦然之后似乎开始某种变异，以至人们坦然了，却不想同时案犯也更加“坦然”，人们进步了案犯也不甘落后，犹如下巴普遍“慢慢挂下”的时候，那案犯“挂下”的速度还会快些。
既然都“挂下”了，在案犯看来，与人们之间多了某种共性，强奸之事也就没什么大不了的，不必再“遮遮掩掩”，也不再害怕围观者发生“见义勇为”，因为案犯知道：1、围观者比以前更注重“健康”，乃至“生命”。
2、“义”的存在与“挂下”有矛盾。
3、强奸之事的欣赏是难得的，有助于人们的下巴“慢慢挂下”。
慢挂下”的下巴也恐怕将认为是“多余”。
或华丽的女人，听到有些醉心的说话的时候，”了，也不仅仅是因为“仿佛精神上缺少着一种什么机件”。
而看的出神的时候，是否“情有可原”也是让人怀疑。
”，他在《猫、狗、人》中说到中国人的脸，有个结论是：=西洋人中国人的脸上，是本来没有呢，还是现在已经消除”；而如果《猫、狗、人》作于今日，或者先生于今再略论中国人的脸，就将知道答案，这兽性于部分中国人如围观者，原本是有的，只是在更凶的“凶兽”前立即变成了“羊相”，而这“羊相”的下巴也是“慢慢挂下”。
那么先生的推想似乎能够改为：=某一种人。
家畜性的表现取决于环境和对象属性，正如这句话所说：“可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民”（鲁迅《华盖集—突然想到》）。
然今天的兽性与过去又有很大不同，家畜性的形成也远不是野性渐渐驯顺那么简单。
但无论如何，这样的描述，就象是今天现实真真切切的写照。
我猜想，那“横眉冷对千夫指”之怒目背后，应隐着多少无奈的痛和泪？或许，先生对于中国人的脸，最大的希望是：=人。
《中国人失掉自信力了吗》(鲁迅)(选读)
《中国人失掉自信力了吗》（鲁迅）（选读）①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了.③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。
先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。
假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。
信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。
一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
⑤中国人现在是在发展着“自欺力”。
⑥“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。
然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
⑦我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
⑧这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。
说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
⑨要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。
自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
九月二十五日[1] 1．阅读①、②段，分析作者摆出了论敌什么样的论据和论点。
（1（2）论敌得出的论点是_________________________________。
2．文章③～⑤段，作者层层剥茧，直接批驳论敌的论点和论据，并分析推导论敌的论证得出与之相反的结论，即：失掉的是（），发展着的是（）。
鲁迅《略论中国人的脸》原文及读后感
鲁迅《略论中国人的脸》原文及读后感【《略论中国人的脸》原文】大约人们一遇到不大看惯的东西，总不免以为他乖僻。
我还记得初看见西洋人的时候，就觉得他脸太白，头发太黄，眼珠太淡，鼻梁太高。
虽然不能明明白白地说出理由来，但总而言之：相貌不应该如此。
至于对于中国人的脸，是毫无异议;即使有好丑之别，然而都不错的。
我们的古人，倒似乎并不放松自己中国人的相貌。
周的孟轲就用眸子来判胸中的正不正，汉朝还有《相人》二十四卷。
后来闹这玩艺儿的尤其多;分起来，可以说有两派罢：一是从脸上看出他的智愚贤不肖;一是从脸上看出他过去，现在和将来的荣枯。
于是天下纷纷，从此多事，许多人就都战战兢兢地研究自己的脸。
我想，镜子的创造，恐怕这些人和小姐们是大有功绩的。
不过近来前一派已经不大有人讲究，在北京上海这些地方捣鬼的都只是后一派了。
我一向只留心西洋人。
留心的结果，又觉得他们的皮肤未免太粗;毫毛有白色的，也不好。
皮上常有红点，即因为颜色太白之故，倒不如我们之黄。
尤其不好的是红鼻子，有时简直像是将要熔化的蜡烛油，仿佛就要滴下来，使人看得栗栗危惧，也不及黄色人种的较为隐晦，也见得较为平安。
总而言之：相貌还是不应该如此的。
后来，我看见西洋人所画的中国人，才知道他们对于我们的相貌也很不敬。
那似乎是《天方夜谈》或者《安徒生》中的插画，现在不很记得清楚了。
头上戴着拖花翎的红缨帽，一条辫子在空中飞扬，朝靴的粉底非常之厚。
但这些都是满洲人连累我们的。
独有两眼歪斜，张嘴露齿，却是我们自己本来的相貌。
不过我那时想，其实并不尽然，外国人特地要奚落我们，所以格外形容得过度了。
但此后对于中国一局部人们的相貌，我也逐渐感到一种不满，就是他们每看见不常见的事件或华美的女人，听到有些醉心的说话的时候，下巴总要慢慢挂下，将嘴张了开来。
这实在不大雅观;仿佛精神上缺少着一样什么机件。
据研究人体的学者们说，一头附着在上颚骨上，那一头附着在下颚骨上的“咬筋〞，力量是非常之大的。
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选修《鲁迅作品选读》选修《鲁迅作品选读》略论中国人的脸测试题 2019.91,下列各句中，没有语病，句意明确的一句是A．这幅图片再现了身穿节日盛装的姑娘们围绕在熊熊篝火旁一起歌舞狂欢，汗水浸湿了她们的衣衫。
B．根据意大利法律规定，贝卢斯科尼在总理任期内不能担任俱乐部主席，否则他就有可能做有违公众利益的行为。
C．只有当劳动与兴趣、爱好乃至理想有机地结合在一起的时候，潜藏在每个人身上的想象力和创造力，才能够最大程度地发挥出来。
D．我校这次为四川地震灾区募捐的活动，得到了许多学校老师和同学的积极响应，在不到一天的时间内就募集善款三万余元。
2,阅读下面两首元曲，完成：［越调］天净沙·秋天净沙·秋思白朴马致远孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦。
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
一点飞鸿影下，青山绿水，古道西风瘦马，夕阳西下白草红叶黄花。
断肠人在天涯。
1．小令以单个曲子为特征，是元代散曲的主要形式，这里的“越调”是，“天净沙”是。
2．两首元曲的分析，不恰当的一项是（）A．白曲开头写落日晚霞映照下的孤村，炊烟轻飘，老树上栖息着一只天寒归林的乌鸦，给人萧瑟、清冷之感。
B．马曲“夕阳西下”一句的出现，使前面三句所描写的景象有了一个背景，给画面增添了一层光泽，使整首曲的色彩鲜明，表现了人物开朗、乐观的心理。
C．白曲结句变远景为近景，变朦胧为清晰，色彩变灰暗为亮丽，表现了作者积极而健康的情感状态。
D．马曲的最后一句，画龙点睛，点明了主题。
3.请对“一点飞鸿影下”句作鉴赏。
3,阅读下文完成：楚庄王赐臣酒，日暮酒酣，灯烛灭，乃有人引美人之衣者。
美人援绝其冠缨①，告王曰：“今者烛灭，有引妾衣者，妾援得其冠缨，持之，趣火来上，视绝缨者。
”王曰：“赐人酒，使醉失礼，奈何欲显妇人之节而辱士乎？”乃命左右曰：“今日与寡人饮，不绝冠缨者不欢。
”群臣百有余人，皆绝去其冠缨而上火。
卒尽欢而罢。
居二年，晋与楚战，有一臣常在前，五合五获，却敌，卒得胜之。
庄王怪而问曰：“寡人德薄，又未尝异子，子何故出死不疑如是？”对曰：“臣当死，往者醉失礼，王隐忍不暴而诛也，臣终不敢以荫蔽之德，而不显报王也。
常愿肝脑涂地，用颈血湔②敌久矣。
臣乃夜绝缨者也。
”遂败晋军，楚得以强。
--《说苑·复恩〈灭烛绝缨〉》注释①：冠缨：古人头顶的装饰，如现代学士帽的穗带。
注释②湔jiān：洒落之意。
1.解释下列句中的加点字。
(1)乃有人引美人之衣者( ) (2)美人援绝其冠缨( )(3)却敌，卒得胜之 ( ) (4)王隐忍不暴而诛也( )2.下列句中与“臣乃夜绝缨者也”的“乃”的用法相同的一项是（）A.乃瞻衡宇，载欣载奔B.度我至军中，公乃入C.今其智乃反不能及，其何怪也!D.以其乃华山之阳名之3.把下列句子译成现代汉语。
(1)奈何欲显妇人之节而辱士乎？(2)卒尽欢而罢4. 臣“出死不疑如是”的原因是。
（从文中找出相应语句）5.对楚庄王的做法，你怎么看？（简要陈述理由）4,阅读下文，完成：李斯论（节选）姚鼐⑴苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。
秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。
⑵当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。
商鞅教孝公燔①《诗》、《书》，明法令，设告坐②之过，而禁游宦之民。
因秦国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。
始皇之时，一用商鞅成法而已。
虽李斯助之，言其便利，益成秦乱。
然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌，何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。
⑶斯逆探③始皇、二世之心，非是不足以中（zhòng）侈君而张④吾之宠，是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治。
焚《诗》、《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。
设所遭值⑤非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。
⑷吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！注释：①燔：焚烧②告坐：被告发而连坐③逆探：预先了解④张：扩大，扩张⑤遭值：遇到、碰上1.文章批驳了一位名家的观点，那位名家的观点是（用自己的话回答）2.下列说法符合文意的一项是（）A.商鞅教唆秦孝公禁止官员和民众打成一片。
B.秦国祸乱天下的办法主要是由李斯设计的。
C.秦国乐于实施严法是久已习惯并感觉良好。
D.李斯助秦始皇焚书坑儒源于他的师门传授。
3.作者认为秦始皇是怎样一个人，文中最能体现这一认识的一个字是4.文章第⑵段和第⑶段分别论述的观点是（用文中的话回答）第⑵段论述第⑶段论述5.作者写作《李斯论》的用意是什么？5,下列加点字的读音全都正确的一组是（）A．嬗（shàn）变解（xiè）数阴霾（mái）屏（bǐn）气凝神B．瑜伽(jiā) 轧（zhá）钢勾（gòu）当焚膏继晷（guǐ）C．庇（bì）佑悭（qiān）吝粘（nián）稠自出机杼（shū）D．脊（jǐ）椎殷（yīn）红扁（ piān）舟翘（qiáo）首以待6,下列各组词语中，没有错别字的一组是（）A．松弛吊书袋陈词烂调失之东隅，收之桑榆B．阵角黄梁梦精兵简政人为刀俎，我为鱼肉C．厮打棉里针殒身不恤一言既出，四马难追D．修葺破天荒夜阑人静明修栈道，暗度陈仓7,下列各句中，熟语使用不正确的一项是A．2005年6月22日，中共河南省委作出决定，号召广大党员干部向“焦裕禄式的好书记”陈新庄同志学习，学习他为党和人民呕心沥血、忘我工作的精神。
B．2005年5月，日本宣布钓鱼岛灯塔“国有化”一事表明，日本国内右翼势力又沉渣泛起，兴风作浪，将严重影响亚太地区的和平与稳定。
C．只要努力，丑小鸭就可以变成白天鹅；而不好好用功，白天鹅也可以变成唐老鸭。
请相信，用人单位是不会“有眼不识泰山”的。
D．当无数个家庭都被痛苦笼罩的时候，北大清华的许多毕业生却赋闲在家，理由是那些踏破铁鞋疯抢他们的单位或专业都不适合他们。
8,下列各句，没有语病、句意明确的一句是 ( )A．国家有关部委近期确定七种涉农收费行为属违法行为，并把它们列为下半年整顿的重点对象。
B．当中国体育代表团在雅典奥运会连夺金牌的消息通过电视、广播和互联网迅速传到世界各个角落，全国人民都沉浸在巨大的喜悦之中。
C．最近，总公司又开展了全面的质量大检查活动，要在这个活动中健全与完善技术管理制度等一系列的工作。
D．在中央政治局会议上，讨论并决定在全党开展以实践“三个代表”重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动。
9,阅读下面的文字，完成：我们常常根据自己的经验来感知外物，把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了。
甚至于把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。
自己喜欢时，大地山河都在扬眉带笑；自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁；临别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。
这种心理活动通常叫做“移情作用”。
移情作用不一定是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。
美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。
比如说听音乐。
我们常觉得某种乐调快活，某种乐调悲伤。
乐调自身本来只有长短、高低、急缓、宏纤的分别，而不能有快乐和悲伤的分别。
我们何以觉得这本来只有物理的东西居然有人情呢？音乐的命脉在节奏，节奏就是长短、高低、急缓、宏纤相继承的关系。
这些关系前后不同，听者所费的心力和所用的心的活动也不一致。
调子高而缓，心力也随之作一种高而缓的活动；调子低而急，心力也随之作一种低而急的活动。
这种高而缓或是低而急的心力活动常蔓延浸润到全部心境，于是听者心中遂感觉一种欢欣鼓舞或是抑郁凄恻的情调。
这种情调本来属于听者，在聚精会神之中，他把这种情调外射出去，于是音乐也就有了快乐和悲伤的分别了。
移情作用往往带有无意的模仿。
念到跳舞时脚往往不自主地跳动，聚精会神观看赛跑时，自己也往往不知不觉地弯起胳膊动起脚来。
在美感经验中，注意力都是集中在一个意象上面，所以极容易起模仿的运动。
美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却具有陶冶性情的功效。
心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。
苏东坡诗说：“宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
”竹不过是美的形象的一种，一切美的事物都有不令人俗的功效。
移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。
从理智的观点看，这是一种错觉。
但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，即宗教也无由出现。
艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小，从而在寻常事物中见出不寻常的意义。
1．以下对“移情作用”这一概念的理解最准确的一项是（）A．移情作用是由我及物，把本来在我的变成在物的的一种美感经验。
B．移情作用是把宇宙生气化和人情化，从而在寻常事物中见出不寻常的意义。
C．移情作用是把我的性情移注于物，同时也把物的姿态吸收于我的心理活动。
D．移情作用是一种根据自己的情感经验来感知外物的心理活动。
2．根据文意，以下哪项不属于美感经验中的移情现象。
（）A．陶渊明爱菊，是因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖爱梅，是因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。
B．看颜鲁公的字，仿佛对着巍峨高山；看柳公权的字，仿佛对着临风荡漾的柳条。
C．庄子曰：“鱼出游从容，是鱼乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”D．红是视觉的结果而不是花所固有的属性，严格地说，我们只能说：“我觉得花是红的。
”可是我们通常直说“花是红的”，仿佛红是花的属性。
3．根据原文所给信息，以下推断不正确的一项是（）A．移情作用和美感经验不是同一概念，但是两者之间有着密切联系。
B．我们平时所说的“推已及物”“设身处地”，从某种意义上来说，就是一种移情现象，因此常常缺乏科学的谨严与精确。
C．所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。
D．不同的人对于同一物所体察的意蕴和情趣也是不尽相同的，深人所见深，浅人所见浅，因此欣赏中都有几分创造性。
10,文言文阅读杨掞字纯父，抚州临川人。
少能词赋，里陈氏馆之教子，数月拂衣去。
用故人荐，出淮间杜杲幕，杲曰：“风神如许，它日不在我下。
”由是治法征谋多咨于掞。
逾年，安丰被兵，掞慨然曰：“事亟矣，掞请行”。
乃以奇策解围，奏补七品官。
掞念置身行伍间，骑射所当工。
夜以青布藉地，乘生马以跃，初过三尺，次五尺至一丈，数闪跌不顾。
制置使孟珙辟于幕，尝用其策，称为“小子房”，与之茶局，周其资用。
掞以本领钱数万费之，总领贾似道稽数责偿，珙以白金六百令掞偿之，掞又散之宾客，酣歌不顾。