《佛本生故事选》女性形象浅析
许地山作品选择女性形象的创作动因(一)
许地山作品选择女性形象的创作动因(一)摘要：许地山作品中的主要人物大部分是女性，他选择女性做为主要人物的动因来自时代因素的激荡、宗教思想的融汇和自身情感的体验等三个方面，了解这些动因有助于分析许地山作品的创作思路。
关键词：许地山作品女性形象宗教许地山作品的主要人物大部分是女性，而且这些人物形象是很多鲜明的，敏明、惜官、尚洁、麟趾、春桃等一系列踏实坚韧、慈爱清明的女性形象，为现代文学人物画廊增添了新鲜血液，她们身上闪动着绚丽的光彩，照得文中的男性形象黯然失色.她们是那么的柔弱，又是那样的顽强；是那么的盲从，又是那样的从容；她们没有什么轰轰烈烈的丰功伟绩，也没有成为时代的弄潮儿，在妇女解放之路上划上自己的一笔，但是她们有着自己的哲学，顺从、坚忍、安命等，用无为的方式反抗着生活的种种，在异域的环境中完成自己一生的传奇。
那么，许地山为什么会选择这样的创作视角呢？一、时代因素的激荡五四新文化运动的兴起使中国现代社会经历了一次伟大的“人”的发现，比较而言，五四新文化运动关于“人”的发现与西方文艺复兴以后新兴资产阶级的“人的发现”在涵义上略有不同。
西方新兴资产阶级的人的解放的口号主要是针对中世纪宗教禁欲主义而言，其对人的发现主要是对人的本能欲求的张扬。
而中国五四新文化运动对人的发现主要针对封建儒学道教而言。
儒学道统实际上并不完全禁欲，它所倡导的中庸节制，发乎情止乎礼，温柔敦厚、怨而不怒等原则，只是要求人们用礼教去扼制压抑自己的新鲜活泼的喜怒哀乐之情。
“人”的发现，给个人以尊重和重视，尤其是女性的解放及男女平等，让处于弱势和受压迫地位的女性逐渐脱离家庭，走入社会，为自己争取更多地独立地位，使女性“撑起半边天”。
挖掘人的本身的真性情，在东西方思想的融合和借鉴中完成自己的人物塑造是五四思想在许地山身上的最大的映射。
五四新文化的个性解放的宣扬、女性独立意识的提高、社会上对于男女平等的倡导及对女性的关注使处于时代浪潮中的许地山也受到了很大的影响，再加上他善良的天性及平等意识的很早注入，使他更加关注女性的生活特别是下层女性的生活。
《经籍、寓言故事·罗刹女》原文与赏析
《经籍、寓言故事·罗刹女》原文与赏析《经籍、寓言故事·罗刹女》原文与赏析佛法所记，则曰：昔此宝洲大铁城中，五百罗刹女之所居也。
城楼之上竖二高幢，表吉凶之相，有吉事吉幢动，有凶事凶幢动。
恒伺商人至宝洲者，便变为美女，持香花，奏音乐，出迎慰问，诱入铁城，乐宴欢会已，而置铁牢中，渐取食之。
时赡部洲有大商主僧伽者，其子字僧伽罗，父既年老，代知家务，与五百商人入海采宝，风波飘荡，遇到宝洲。
时罗刹女望吉幢动，便赍香花，鼓奏音乐，相挽迎候，诱入铁城。
商主于是对罗刹女王欢娱乐会，自余商侣各相配合，弥历岁时，皆生一子。
诸罗刹女情疏故人，欲幽之铁牢，更伺商侣。
时僧伽罗夜感恶梦，知非吉祥，禺求归路，遇至铁牢，乃闻悲号之声，遂升高树，问曰：“谁相拘絷，而此怨伤?”曰：“尔不知耶?城中诸女并是罗刹，昔诱我曹入城娱乐，君既将至，幽牢我曹，渐允所食，今已太半，君等不久亦遭此祸。
”僧伽罗曰：“当图何计，可免危难?”对曰：“我闻海滨有一天马，至诚祈请，必相济渡。
”僧伽罗闻已，窃告商侣，共往海滨，专精求救。
是时天马来告人曰：“尔辈各执我毛鬣，不回顾者，我济汝曹，越海免难，至赡部洲吉达乡国。
”诸商人奉指告，专一无贰，执其髦鬣，天马乃腾骧云路，越济海岸，诸罗刹女忽觉夫逃，递相告语，异其所去，各携穉子凌虚往来，知诸商人将出海滨，遂相召命，飞行远访。
尝未踰时，遇诸商侣，悲喜俱至，涕泪交流，各掩泣而言曰：“我惟感遇，幸会良人，室家有庆，恩爱已入，而今远弃，妻子孤遗，悠悠此心，谁其能忍?幸愿留顾，相与还城。
”商人之心未肯回虑，诸罗刹女策说无功，遂纵妖媚，备行矫惑，商侣爱恋，情难堪忍，心疑去留，身皆退堕。
罗刹诸女更相拜贺，与彼商人携持而去。
僧伽罗者智慧深固，心无滞累，得越大海，免斯危难。
时罗刹女王空还铁城，诸女谓曰：“汝无智略，为夫所弃，既寡艺能，宜勿居此。
”时罗刹女王持所生子，飞至僧伽罗前，纵极媚惑，诱请令还。
僧伽罗口诵神咒，手挥利剑，叱而告曰：“汝是罗刹，我乃是人，人鬼异路，非其匹合，若苦相逼，当断汝命。
《佛本生故事选》女性形象浅析（5篇模版）
《佛本生故事选》女性形象浅析（5篇模版）第一篇：《佛本生故事选》女性形象浅析摘要：《佛本生故事》在佛教作品中是最具文学性的作品之一，在佛教的发展史上也起着不可替代的作用。
本文试从人民文学出版社的《佛本生故事选》入手，对所选故事中出现的女性形象进行分析，以此为例探讨佛经文学中对于女性形象的塑造。
关键词：佛本生故事；女性形象中图分类号：i106文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）12-0070-02《佛本生故事》，又称《佛本生经》，意为释迦牟尼即佛陀前生的事迹，是古印度史诗时期记载释迦牟尼及其弟子宣讲佛教教义的经典佛教文学作品。
根据佛教的业报轮回观念，包括佛陀在内，每个人都有前生、今生与来生。
佛陀必须经过无数次的转生，积下无量功德，才得得道成佛。
佛本生故事有广义与狭义之分。
广义上指佛经中的一个部类，包括各部派佛典中的同类故事；狭义则指南传上座部巴利文佛典小部中的一部经，它集中了释迦牟尼前生的所有故事，通过讲述佛陀在每次转世中的经历，达到宣扬佛理的目的。
它有人生357 个、神生65 个和动物生 175 个，共547个故事。
鉴于篇幅有限，本文仅以人民文学出版社2001年版的《佛本生故事选》为蓝本，对其中的女性形象进行归类研究。
《佛本生故事选》共选本生故事154则，其中涉及到女性形象的故事，共66则。
根据女性在故事中所占的重要性的不同，可以把它们作如下分类：一、女性形象的设置只是为了便于交待事件的起因，或是作为故事发生的背景，或是作为事件发生的引子，又或是作为故事发展中可有可无但添之无害的润滑油。
在此分类下的女性人物要么本身没有行为，要么没有对故事发展产生干预的有意义的行为。
这类故事比较典型的如《摩尼克猪本生》《跳舞本生》《小羯陵伽王本生》《验德本生》《露露鹿本生》《伊黎萨本生》《勇健本生》等。
首先，前四个故事中的女性，全部是作为背景出现。
设置的女性形象的意义在于故事需要与婚姻相关的背景：女儿婚宴需要杀猪，公主选夫衬托出被选者的无礼与得意忘形、父亲利用女儿终身大事满足战争欲望、老师用许配女儿的奖励测试学生的品德。
浮生六记女性与命运的写照
浮生六记女性与命运的写照一、第一篇在《浮生六记》中，女性形象的塑造与命运的刻画是作者沈复关注的重点。
通过对女性命运的反思和呈现，沈复深刻揭示了封建社会对女性的压迫以及女性在这种压迫下的困境和挣扎。
本文将分析《浮生六记》中几位女性形象以及她们的命运，展现女性与命运的交织关系。
二、汤聘之母——心灵的抗争《浮生六记》中的第一篇《南安》，以汤聘及其家族为中心展开。
在其中，汤聘的母亲是一个深受命运压迫的女性形象。
她在丈夫早亡后，身负家族重任，独自扶持家庭。
然而，她面临着丈夫的追悼会被欺瞒，家产被兄弟占为己有的局面。
在这一背景下，汤聘之母并没有选择屈服，而是积极展开了心灵的抗争。
她以自己的坚强和智慧，重新取回了丈夫的遗物，使家族复兴，同时也展现出了女性在命运面前能够有所作为的一面。
三、情欲与命运——李纨与贾宝玉第二篇《李纨》中的女性形象展现了浮华背后的无奈与命运的悲剧。
李纨作为一个富家闺秀，她生活在纷繁复杂的荣府中。
她注重琐事，却渴望真正的爱情。
她与贾宝玉的相爱，却因为荣府的政治利益以及贾宝玉的无法坚定情感而不得不分离。
李纨苦苦追求着自己的幸福，却始终在封建礼教和家族利益的博弈中沦为牺牲品。
她的命运注定了她无法得到真正的爱情和家庭的幸福，在宠辱不惊的表面下，隐藏了深深的悲伤。
四、谢宝钗——命运的偶然与必然第三篇《薛姨妈初试云雨情》中的谢宝钗，与李纨形成了鲜明的对照。
谢宝钗出身于名门望族，她有着卓越的才具和高尚的品德。
她一生遭遇的变故也迥异于李纨。
在寻父过程中，她遇到了大雾，被迫与诸多男子呆在一起，最终与贾宝玉结缘。
她的命运，则注定了她和贾宝玉无法走到最后，而是走向了向着另外一位女性——林黛玉。
五、黛玉——女性命运的无奈和自由林黛玉是《浮生六记》中另外一个备受关注的女性形象。
她的命运纠结复杂，既有内在的因素，也有外在的因素。
作为荣府的庶出女，林黛玉原本注定了她与贾宝玉的无法长久。
她具有敏感的心灵，深沉的情感和才华横溢的文学造诣，然而，命运却将她推向了苦难和悲剧。
平遥镇国寺三佛殿壁画人物图式特点探析
平遥镇国寺三佛殿壁画人物图式特点探析作者：李瑞郑晓菲来源：《美与时代·上》2022年第06期摘要：镇国寺是世界文化遗产平遥古城的重要组成部分，以珍贵的木结构建筑、五代彩塑、壁画闻名于世。
镇国寺三佛殿的壁画，采取的是中国传统绘画技法中的重彩勾填法，利用线条勾勒形状，单幅壁画图式大多以土褐色为大块色彩，与承载它的墙体相得益彰。
三佛殿壁画人物图式对于完善山西佛教的历史发展脉络、研究佛传故事以及壁画在明清时期的发展演变等都提供了极为丰富和珍贵的实物资料，值得我们去不断潜心研究、深入钻研。
关键词：镇国寺三佛殿;壁画图式;佛传故事;构图;设色基金项目：本文系2018年度教育部人文社会科学研究规划基金项目“山西晋中地区寺观壁画人物图式研究”（18YJA760032）阶段性研究成果。
坐落在平遥县城北15公里的镇国寺保留着珍贵的五代彩塑及大量明代壁画，1997年作为平遥古城“一城两寺”重要组成部分，镇国寺被列为全国重点文物保护单位。
位于镇国寺最北部的三佛殿为明代二层建筑，下层砖券为山西特色三眼窑洞，前檐筑廊，设为僧舍。
二层建筑为木构大殿，殿前平台开阔，周围景色一览无余。
三佛殿创建于明代，清代重修时保持了7尊彩塑和52幅壁画原貌。
壁画描绘的是释迦摩尼生平八相图，集山水、花鸟、人物于一体，以连环画的形式描绘了佛传奇的故事。
本文将从壁画人物图式的内容、构图、设色、场景绘制等方面分析三佛殿壁画的艺术特点。
一、三佛殿壁画人物图式内容三佛殿壁画人物图式内容为连环佛传故事，佛传壁画作为佛教绘画的一种题材描述了释迦摩尼从降生、出家、悟道直至涅槃的一生即佛本生故事，也叫佛本生经故事，是佛教佛经中最具文学性的作品之一，也是非常重要的佛教经典，主要记述的是佛陀释迦牟尼的前生经历。
佛传壁画图式的创作，主要以佛教典籍为依据绘成粉本，然后画师再以壁画粉本为依据进行绘制。
根据三佛殿的壁画图式内容和榜题分析，佛传榜题的内容各有差异，但佛传情节相同，壁画图式是依据《释氏源流应化事迹》典籍进行绘制的，每个佛传故事的主要内容不变，表达形式不同。
《浮生六记》中的女性地位与自我价值
浮生六记中的女性地位与自我价值1. 引言《浮生六记》是中国明代作家沈复创作的一部散文集，通过描写自己的成长经历和观察社会的经历，探讨了当时妇女在封建礼教下所处的地位和她们追求自我价值的努力。
本文将分析《浮生六记》中对女性地位的描述，并探讨其中所展现出来的女性自我价值。
2. 女性地位描绘2.1 家庭角色在《浮生六记》中，女性通常被局限于传统的家庭角色，要维护好夫家的声誉，服从丈夫和岳父母。
2.2 社会地位妇女在社会上处于较低的地位，她们缺乏独立权力和决策能力。
她们受束缚于男权社会体制，面临诸多限制与约束。
3. 女性追求自我价值3.1 教育与才干一些女性意识到通过接受教育和培养才干可以提升自己的地位和自我价值。
她们努力学习诗书礼仪，同时提高自己的才艺。
3.2 独立思考与行动在《浮生六记》中，一些女性尝试独立思考和主张自己的意见，积极参与家庭事务和社会活动。
她们勇于表达自己的想法并参与公共事务。
3.3 追求个人梦想有些女性通过追求个人梦想来实现自我价值。
她们坚持追求自己喜欢的事业，并且不断努力成为真正的自我。
4. 结论《浮生六记》中描述了当时妇女在封建礼教下所处的地位以及她们追求自我价值的努力。
尽管受到外部环境和限制，但一些女性意识到通过教育、独立思考和追求个人梦想可以突破束缚，实现自身价值。
这为后代妇女争取平等权益提供了启发，并对社会对待女性地位产生了影响。
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有关《浮生六记》的详尽信息，请参考相关文献和资料。
汉译佛典譬喻经中的女性形象分析
根梢 ，找到水 中所现珍珠等 ，这些故事在多部佛 经中都 曾重复出现。信女和智女 的形象是对佛经 作 品中鄙视妇女观点的一种修正和弥补 ，信女形
象 表 明 ，女子 也 完全 可 以和男 子 一 样 ，通 过 布施
象， 虽生为王女 ，但 “ 面貌极为丑恶 ， 肌体粗涩 ，
犹 如驼 皮 ；头 发 粗 强 ，犹如 马 尾 ” ，后 嫁 给 “ 贫 穷豪 姓 之 子 ” ，但 被 幽 闭 暗室 ，无 法 出来 见人 ， 非 常苦 恼 ，因而 自责罪 咎 ， “ 至心 遥礼 世 尊 ” ， “ 敬 心 纯笃 ” ，精 诚 可见 ，终 于被佛 感 应并 立 时
分 丰富 ，其 内容不仅包括了古印度和西域 的文化 与学术等 ，也不乏大量文学创作 ，其表现形式多 样 ，具有相 当高的艺术价值 ，像鲁迅先生就非常 重视 《 百喻经 》所代表的佛典譬喻文学的价值 。
“ 譬喻”即 “ 阿婆 陀那 ” （ ａ ｖ ａ ｄ ａ ｎ ａ ），是 印 度 佛 教对 佛 典 所 分 十二 部 经之 一 ，本 意是 “ 英雄 行 为 的故 事 ” ，这 些 故 事作 为 教义 的例证 ，是一 种 譬 喻 ，也 包括 记 载 佛 陀说 经 或制 律缘 起 的 因缘
等修行途径来获得正果 ，而智女形象的意义在 于 证 明在智 慧方面女子也丝毫不逊于男子 ，因此也 作 品中妒妇 的形象较多 ，从 国王夫人到寻常百姓 家妻妾 ，常常发生 由于嫉妒而争斗相残 的事情 。
的一 种否 定 。深情 女 指 的是 忠 于 爱情 和 热烈 追 求
女等。如一长者子 “ 人其塔中，盗取好花 以与淫 女 ，乃听止宿 。至于天明，其人身体 ，生诸恶疮 ， “ 时彼城 中波斯匿王，后宫嫌女 ，名 日善爱 ，年 在老迈 ， 极大悭贪 ， 不好惠施 ， 却坐饮食” （《 撰
佛本生故事讲解
• 北凉275窟北壁中层,画了这个本生故事. 当时只画了割肉、过秤两个情节,属莫高窟 最早的本生故事连环式画——以横卷或竖轴 多幅画面的形式，表现有时间、有地点、有 完整情节的故事画——之一.
• 北魏254窟北壁前部,《尸毗王本生》故事画 增加了鹰追鸽、鸽向尸毗王求救、眷属痛哭 等情节,增大了内容和时空跨度.
• 正中的尸毗王形体高大,把画面一分为二. 被割肉的小腿抬起，尸毗王目视血淋淋的伤 口，使割肉主题一目了然.周围较小的画描 写了鹰追鸽、鸽向尸毗王求救、眷属痛苦等 情节。
第275窟 尸毗王本生 北凉
莫高85窟晚唐尸毗王本生
• 由此可见,构图把不同时空范围内 发生的故事情节有机地结合在一 个画面上,使画面中心突出,容量增 大,有条不紊,显示出了高超的结构 才能和画艺.
敦煌睒子本生图壁画
• 莫高窟299鹿北周壁画。故事描写睒子和盲父 母在山中修行时，迦夷国王到山上打猎，误射披 鹿皮衣在溪边汲水的睒子。睒子中箭，临终念父 母无人供养，国王表示愿意代替他，并引盲父母 到睒子身边。天神为睒子孝心所感，施药救睒子。 画面上国王驰马拉弓，睒子在汲水，鹿群饮水、 惊望、奔逃，都画得有声有色。风吹树木摇晃， 小狐狸出洞探视等有趣的细节，增添了画画的紧 张气氛。
• 不愧是莫高窟最完美的本生故事 组合式画——以故事中的核心情 节为主,把其他情节画在四周—— 之一。
九色鹿本生故事画 第257窟 北魏
• • 九色鹿舍己救人本生故事画依据
三国吴支谦译《佛说九色鹿经》译 写，原文详见《大正藏》第3卷。在 敦煌石窟中仅存于257窟1幅，此画 是国内外现存《九色鹿本生》故事 中，年代最早、内容最丰富、艺术 性最高、保存最完好的一幅。
睒子本生局部，敦煌302窟窟顶人字披东披
浅析《西游记》中的女性
浅析《西游记》中的女性临沂大学山东临沂 276000从《西游记》中看国传统女性的标签，她们虽然大多数看似如出一辙，这一个个有血有肉的形象，不管是神还是人，或者是妖，都带有极强的人性特点，从她们身上我们也能看出作者的反传统倾向。
《西游记》中的女性形象也是其中的一大亮点，这些标签化的人物，主要分为正派和反派。
而其中分量最重的便是“反派”们，她们虽然大多数看似如出一辙：长得年轻貌美但却只钟情于唐僧，只想和他成亲没想吃他的唐僧肉。
但其实她们也各有特色，所以只是单纯的将她们视作“陪衬”，着实可惜。
一、善良观音菩萨，佛教尊者之一，身居南海。
出现的比较早，而且也是全程出现次数最多的一位。
作品中虽然未对其作过多的介绍，但是在情节推进过程中起到非常重要的作用。
观音菩萨先是受邀参加蟠桃会，进而第一次见到了大闹天宫的孙悟空。
后来又受佛祖之命前往大唐寻找取经人，并为其找寻徒弟。
其中有一段描写：观音与木吒初到大唐国时，竟然都没有庙宇可以容身，与土地公一同暂住在城隍庙。
这便使得人们心中那高高在上，不食人间烟火，凡人不可靠近的观音菩萨走下神坛。
不再是那冷冰冰的神像，而是能救人于苦海，能解人之难的菩萨。
后来唐僧师徒四人取经路上菩萨也是多次出手相援，数次为之收拾残局。
先是收伏黑熊怪，后又救活人参树，可谓是真善美的化身。
二、牺牲品李翠莲：是刘全之妻，家庭富足，夫妇恩爱。
但却因为丈夫误会自己，便自缢以证清白。
这是封建礼教的牺牲品，李翠莲只是在门首拔金钗斋僧，就被认为是不守妇道，因此丧命。
仅仅是因为一件小事，就悄无声息的结束自己的生命，留下丈夫子女，彻夜悲啼。
这是一个幸福家庭的悲剧，更是那个时代的悲哀。
相信在那个时代，还有许多个这样的女性，在人们没有关注到的地方，默默承受着压力，她们渴望被关注，被尊重。
文中最终刘全为唐皇下冥界献瓜，感动阎王，令其妻还阳，夫妻团聚。
但这毕竟只是作者美好的期望而已，伉俪情深固然让人向往更值得赞美，但这样超越生死的爱情，的确少之又少。
浮生六记女性观评析
《浮生六记》女性观评析摘要《浮生六记》是清朝沈复的自传体笔记式散文。
沈复的女性平等意识为妻子陈芸的自主提供了自由空间；陈芸的女性自主意识，如：对知识的渴望及对平等真挚的爱情生活的追求，则体现了她的进步意识，同时，为丈夫纳妾、为公公寻妾又显示出她思想的时代局限性。
本文通过文本解读，试图对沈复《浮生六记》所表现出的女性观进行分析。
关键词：《浮生六记》女性观前言《浮生六记》中的陈芸作为“中国文学史上最可爱的女人”，以其独特的形象被认为是中国古代文学尤其是明清文学史上最有光彩的女性形象之一。
为此，本文通过对作者沈复的进步文人女性观和陈芸人格的自主意识、爱情的独立意识以及丰富的精神文化意识等方面进行分析探讨，并进一步认识《浮生六记》的文学史地位。
一、沈复进步的女性观沈复(1763-1882)字三白，苏州人，是个以游历、经商为业的下层文士。
《浮生六记》是他回忆生平的自传体笔记式散文，全书共六篇。
但道光年间杨引传在苏州冷摊上购得手稿时，后两记已缺，只存《闺房记乐》、《闲情记趣》、《坎坷记愁》、《浪游记快》四篇。
光绪三年（1877年）杨引传将这四记的手稿交上海申报馆排印。
1923年北京朴社出版了俞平伯的点校本。
据推测，遗失的《中山记历》主要记录作者陪清朝官员出使琉球国之事，《浮生六记》就是嘉庆十三年（1808年）5月至10月在琉球写成的。
《养生记道》主要介绍养生、处世之学，“恐亦多道家修持妄说”。
所存的四篇是《浮生六记》的精华。
30年代世界书局出版“美化文学名著丛刊”，收《浮生六记》足本，据郑逸梅等考证，后两记是伪作。
《浮生六记》用细腻的笔触描写了自己的婚恋家庭生活，不仅令读者耳目一新，而且其中所体现出的女性观尤其值得我们研究。
书中以较多篇幅记叙沈复和陈芸伉俪深情、自得其乐的生活，《闺房记乐》、《坎坷记愁》两篇尤为突出。
《闺房记乐》写文心愉悦的夫妻生活，《坎坷记愁》则写“贫贱夫妻百事哀”的不幸，欢愉与愁苦两相对照。
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摘要：《佛本生故事》在佛教作品中是最具文学性的作品之一，在佛教的发展史上也起着不可替代的作用。
本文试从人民文学出版社的《佛本生故事选》入手，对所选故事中出现的女性形象进行分析，以此为例探讨佛经文学中对于女性形象的塑造。
关键词：佛本生故事；女性形象中图分类号：i106文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）12-0070-02《佛本生故事》，又称《佛本生经》，意为释迦牟尼即佛陀前生的事迹，是古印度史诗时期记载释迦牟尼及其弟子宣讲佛教教义的经典佛教文学作品。
根据佛教的业报轮回观念，包括佛陀在内，每个人都有前生、今生与来生。
佛陀必须经过无数次的转生，积下无量功德，才得得道成佛。
佛本生故事有广义与狭义之分。
广义上指佛经中的一个部类，包括各部派佛典中的同类故事；狭义则指南传上座部巴利文佛典小部中的一部经，它集中了释迦牟尼前生的所有故事，通过讲述佛陀在每次转世中的经历，达到宣扬佛理的目的。
它有人生 357 个、神生 65 个和动物生 175 个，共547个故事。
鉴于篇幅有限，本文仅以人民文学出版社2001年版的《佛本生故事选》为蓝本，对其中的女性形象进行归类研究。
《佛本生故事选》共选本生故事154则，其中涉及到女性形象的故事，共66则。
根据女性在故事中所占的重要性的不同，可以把它们作如下分类：一、女性形象的设置只是为了便于交待事件的起因，或是作为故事发生的背景，或是作为事件发生的引子，又或是作为故事发展中可有可无但添之无害的润滑油。
在此分类下的女性人物要么本身没有行为，要么没有对故事发展产生干预的有意义的行为。
这类故事比较典型的如《摩尼克猪本生》《跳舞本生》《小羯陵伽王本生》《验德本生》《露露鹿本生》《伊黎萨本生》《勇健本生》等。
首先，前四个故事中的女性，全部是作为背景出现。
设置的女性形象的意义在于故事需要与婚姻相关的背景：女儿婚宴需要杀猪，公主选夫衬托出被选者的无礼与得意忘形、父亲利用女儿终身大事满足战争欲望、老师用许配女儿的奖励测试学生的品德。
其次，在《露露鹿本生》与《伊黎萨本生》中女性的形象对情节的发展起到了些许的承接作用，为故事继续发展作一段引线。
前者是借王后梦见金鹿，为商主儿子实施背叛行为提供利益诱饵；后者是用伊黎萨妻子分辨不出哪一个是自己真正的丈夫把故事进一步推向高潮。
再次，《勇健本生》中乌鸦萨维特格妻子的出场，则完全是为了能给菩萨一个说明佛理偈颂的机会，借此为这篇寓言故事画上圆满的句号。
如上所示，此类故事中的女性不是完全隐于幕后就是形象模糊不清，全部都没有鲜明的个性，而从故事本身情节发展而言，她们也基本上都是可有可无、无关紧要的形象。
另外，所有女性形象的出现，总是附着于父亲或者丈夫，女性命运也受其掌控，不存在独立个体的女性。
二、菩萨或者其他男性是故事的主角，女性形象作为重要的配角出现，对情节的发展起着举足轻重的作用。
这一类故事在66则故事中所占比重最大，也是最精彩、最富于研究价值的一部分，分为以下几种：1、女性行为对故事发展起着积极主动的作用，寓言对女性的某些美德——如贞烈、聪慧、母对子的慈爱、妻对夫的忠诚等加以肯定。
如《捡柴女本生》，捡柴女为了证明自己的贞节，不惜抛子以证，最后换得国王的尊重。
《苏勒莎本生》中妓女苏勒莎面对贪得无厌、想要谋害自己的大盗时毫不畏惧，沉着冷静地惩治了恶人，保全了自己。
《怀疑本生》中名为怀疑的女子再三地用持之以恒地道理鼓励波罗奈王，终使他猜出菩萨所出的难题。
《大鹗本生》中雌鹰时刻提醒丈夫交友的重要性，果然靠着朋友的力量渡过危机。
《月亮紧那罗》中月亮女不贪求波罗奈王所许的权势与财富，坚守为妻之道，痛斥并赶走暴徒，并想办法用天神的力量使丈夫起死回生。
2、突出表现女性形象的各种恶劣品行，这可以分为通过女性自身的行为直接表现与通过他人对女性行为的评价间接表现两种方式。
通过女性行为直接表现出的恶行包括几下几种：（1）色欲与忘恩负义。
通查66则故事，此主题可以说是本生故事中用力最大，也是最令人印象深刻的一个。
如《罗达本生》《长者本生》《剩饭本生》《迦默尼詹特本生》《苏松蒂本生》《波伦特波本生》等。
《德迦利耶本生》中祭司的妻子与人私通，屡劝不止。
祭司伺机寻求报复，但因提前把报复计划告诉妻子而酿出恶果，险些丢失性命。
《小莲花本生》中，莲花王子先是从兄弟的刀下救出妻子，又用右膝之血为妻子解渴，但妻子丝毫不念丈夫旧恩，与恶徒私通，并为满足自己的色欲把丈夫推下山崖。
（2）善妒。
如《德行本生》中母狮因为嫉妒丈夫对豺一家的友好，便认定丈夫与母豺有勾当，差点赶走丈夫的救命恩人。
《六牙本生》中象王的王后小妙吉忌妒象王对大妙吉的偏心，于是发愿转生要杀死象王。
（3）贪婪狠毒。
首先是贪吃，这一点多通过雌性动物来表现。
最具代表性的例子是《猴王本生》和《鳄鱼本生》，这两个故事的内容基本相似，鳄鱼妻子因为垂涎于菩萨转生的猴王肉，便唆使丈夫杀害菩萨。
其次是贪财，如《金天鹅本生》中菩萨的前妻不满足于丈夫每日送来的一根金羽毛，而设计一次拔下菩萨身上所有的羽毛。
再如贪奇术，《驴儿子本生》中王后为了从国王口中得知晓国王咒语的秘密，不惜牺牲国王的性命。
（4）不孝。
如《块茎本生》中妻子花言巧语哄骗丈夫活埋年老体衰的公公；《精通脚印青年本生》中媳妇想尽办法置婆婆于死地，先是想把婆婆扔到河里喂鳄鱼，后又计划活活烧死婆婆。
（5）脾气恶劣，情绪化严重。
《妙生本生》中菩萨转生为国王，但他的母亲脾气十分暴躁，动辄打骂下人，于是菩萨找到合适的时机向她说法，使她变得识体懂礼。
通过偈颂、约定俗成的观念或者其他方式，间接昭示出妇女拥有的恶劣的品行。
（1）把灾难性结果发生的缘由归为女性所致。
如《小法护本生》中国王之所以痛恨自己的儿子并把他残忍地杀害，是因为王后耽溺于爱子之情，使国王感觉受到了轻视。
《忍辱法本生》中羯罗浮王之所以对讲忍辱法的菩萨怒不可遏，就在于他的舞伎们都趁他睡觉时去听菩萨说法了。
《乌鸦本生》则在故事的结尾处，通过疲惫的群鸦口中对雌鸦一致的赞美，说明群鸦的执迷不悟与自不量力完全是由雌鸦生前对它们的魅惑所致。
（2）通过故事中其他人物之口道出妇女的恶劣本性。
如《十车王本生》中十车王认为女人本性就是忘恩负义的，所以遣走前任王《柔手本生》中谨慎的国王为了让公主保持贞洁，后所生的两个儿子，以防他们被新王后谋害；即使在她沐浴时也要牵着她的一只手。
但虽然国王慎重如此，公主还是逃到了王子的身边。
国王最后感慨道“纵然娇声软语，欲壑难填似河，识得妇女本性，理应退避三舍。
女人侍奉男人，均为情欲钱财，犹如烈火焚柴，转瞬之间化灰。
”这首偈颂就鲜明地表露出了当时整个社会对于妇女本性的一种认识。
（3）故事中暗含着对于女性品行的否定与批判。
《达霜那剑本生》中国王郁郁寡欢，就是因为王后与祭司的儿子一见钟情，抛下国王私奔而逃了。
《鱼本生》中雌鱼在预感到鱼网的威胁时并没有提醒沉浸于色欲当中的丈夫，使得丈夫被抓。
3、作为配角的女性拥有美德，并且其行为对情节产生重要影响，但此美德元素被淡化，这样安排的目的在于表现菩萨的德行，最终她们都由菩萨所救助。
《商波拉本生》中王后对得了麻风病的丈夫不离不弃、悉心照料，在面对阿修罗纠缠时心中依旧惦念着丈夫的病情，靠真话的力量治愈了丈夫，但丈夫康复后并没有给她应得的关爱，最后是菩萨让国王明白自己所犯的错误。
《坚法王本生》中母象年轻力壮时为国王立下了许多功劳，但年老时则因再也没有利用价值而被派去拉粪，最后也是由菩萨向国王讲明道理，为母象恢复了它应得的荣誉。
三、女性充当故事的主角，整个故事突出表现了女性的美德与智慧。
这样的故事仅有一则：《膝下本生》。
《膝下本生》所讲的故事是，国王的卫兵把妇人的丈夫、儿子与弟弟错当成强盗而抓起来。
国王只允许妇人在他们三人中选择其一使其获释，妇人选择了弟弟。
她给出的原因是：丈夫和儿子容易再得到，但弟弟却不会再有。
国王认同她的观点并称赞她有智慧，所以把三个人一同赦免了。
姑且先不论妇人的选择是对是错、给出的原因有理还是无理，但从这个故事本身我们可以得出一个很明显的结论：妇人的选择是与当时的主流价值观相一致的，所以她的选择被国王认为是聪明的。
从上面所有的分类及例子可以看出，涉及女性的本生故事中，带着恶的属性的女性形象占到了最大的比重。
当然，佛本生故事中也并不避讳对男性错误的批判，但非常有意思的一点是在对待不同性别所犯的错误时处理方法的迥然不同。
妇女犯错时，解决手段多是惩罚，如《块茎本生》中用威胁休妻的方法惩治恶媳，《驴儿子本生》中则直接用鞭打的手段使王后断绝恶念。
但面对男性所犯的错误，多是通过说法的方式对其加以拯救，使其自身醒悟，反省之前行为的恶劣。
如《块茎本生》中儿子用挖坑的行为使父亲明白，活埋老父是一件恶事；《伊黎萨本生》中帝释天变幻成伊黎萨的模样，教诲吝啬鬼伊黎萨施舍的道理。
本生故事中之所以出现如此多的恶女形象，与当时的社会环境以及佛教教义是有着密不可分的关系的。
古代印度妇女在政治上不享有权利，经济上又是作为一个物从属于男子，家庭生活方面也有无数的禁忌；另外，早期佛教教义中有很多贬低妇女的成份，如认为妒忌、淫荡都是女人常有的品性，又如《根本说一切有部毗奈耶》卷47中还提到“当知女人是能沉溺一切男子”。
所有这些都使得女性在佛教文学中处于十分被动的位置。
佛经文学当然远不止这一本《佛本生故事选》所能涵盖，佛经文学中出现的女性形象也不可能按照上面的方法一一归类。
笔者作此篇的目的并非为了给佛经文学作品中丰富多彩的的女性形象进行机械的分类，也并不曾想借此篇为女权运动呐喊助威、为批判男性中心话语而添柴加薪，只是对佛经文学女性形象的研究作一点整理工作，以期抒已见利后人。