米歇尔_福柯的自我关怀伦理_顾智明
“关心自己”——福柯视角下劳伦斯作品中的主体性解读
＂Care for Oneself＂ -A Study on the Subjectivity in D.H. Lawrence＇ s Works from the Perspective of
Michel Foucauh
作者： 汪志勤
作者机构： 华东理工大学外语学院,上海200237
出版物刊名： 武陵学刊
页码： 111-115页
年卷期： 2010年 第6期
主题词： D.H.劳伦斯;米歇尔·福柯;关心自己;主体性;转变
摘要：福柯发现：在古代哲人眼中，“自己”就是自我的灵魂，“关心自己”与“认识自己”的关系有其混杂性和动态性的交织，而认识自己就是认识神。
劳伦斯的作品体现了一种现代社会“关心自己”的技术即太阳崇拜，它与“认识自己就是认识神”相雷同；在“关心自己”以营造“自然人”之艺术人生上，劳伦斯希望通过宗教得以实现“认识自己”，其技术是非性的；他的“认识自己并最终认识神”具有贵族性特点，并非人人都能为之。
米歇尔·福柯：灵魂是身体的监狱
米歇尔·福柯：灵魂是身体的监狱▲米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家、社会思想家和“思想系统的历史学家”。
他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。
米歇尔·福柯）灵魂是身体的监狱。
出自：米歇尔·福柯《规训与惩罚》变态是符合人性却背离理性的行为。
出自：米歇尔·福柯《疯癫与文明》在没有船的文明里，梦想会干涸。
出自：米歇尔·福柯疯癫的策略及其获得的新胜利就在于，世界试图通过心理学来评估疯癫和辨明它的合理性，但最后它必须首先在疯癫面前证明自身的合理性，因为充满斗争和痛苦的世界是根据上述得出的结论。
出自：米歇尔·福柯《疯颠与文明》正如死亡是人类生命在时间领域的界限，疯癫是人类生命在兽性领域的界限。
出自：米歇尔·福柯《疯癫与文明》吸引力，并不依靠任何魅力。
它不会打破个人的孤寂，或者去建构任何确实的交流。
吸引力只能处于裸露而无深度、无保护或保留的外界之外。
它只在任何封闭之外无限地展开，作为缺场而尽可能远离自己。
它只能提供一个女人在窗前的姿势，一扇半开之门，被禁入的门囗警卫的微笑。
它是献给死亡的凝视。
出自：米歇尔·福柯知识变得越抽象复杂，产生疯癫的危险性就越大。
出自：米歇尔·福柯《疯癫与文明》这种危机使疯人与自身的意义相冲突，使理性与非理性相冲突，使人类的精明诡计与疯人的盲目相冲突。
出自：米歇尔·福柯《疯癫与文明》人的终结、时代的终结都带着瘟疫和战争的面具。
威胁着人类生存的是这种万物都无法逃避的结局和秩序。
甚至在此岸世界都感受到的这种威胁是一种无形之物。
但是在该世纪的最后岁月，这种巨大的不安转向了自身。
对疯癫的嘲弄取代了死亡的肃穆。
人们从发现人必然要化为乌有转向戏虐地思考生存本身就是虚无这一思想。
评福柯的后现代主义伦理观
评福柯的后现代主义伦理观“向总体性开战”和“尊重差异”，可以看作是后现代主义的主导思想动机。
正是在反普遍主义、反本质主义、反基础主义、反中心主义、反理性主义的一片反对讨伐声中，后现代主义逐渐亮出了它的政治抱负，这就是砸碎总体性统治的锁链，让人类从理性权力之网中解放出来，让我们的身体不再依附于外在的规范，让自我冲破“牢狱社会”的束缚而生活在无拘无束的自由之中。
那么，如何才能实现这种反叛性的政治抱负呢？在后现代主义的思想家们看来，我们当然不能重蹈历史的覆辙，又去高举“人道主义“的大旗，用一种“宏大叙事”编造出一个新的神话，用一种新型的总体性统治去取代旧时的总体性统治。
为了反对普遍道德规范的不公正运用，我们应该唤起一种在所有社会微观领域，例如在学校、医院、监狱、精神病院等微观领域中出现的多元化的自主性斗争。
换言之，我们应该放弃固有的宏观政治路线而去倡导一种崭新的微观政治策略。
这种微观政治策略的目标，是把反压制的斗争落实到话语实践中，尤其是落实到生物性的政治斗争中，落实到个人日常生活的自我关切和自我实践中。
于是，重建伦理学的自我实践原则就成了后现代主义关注的政治性话题。
当代法国思想大师福柯提出的“自我伦理学”，就是对这一话题的理论展开。
福柯的后现代主义伦理观，可以用这样一句话来概括：我们必须把自己创造成一种艺术品。
这句话充分体现出了后现代主义的思想旨趣，这就是追求一种感性化的和差异化的自由生活。
在福柯看来，自由是伦理的先决性条件，而伦理则是自由所采取的一种自我培养和自我创造的形式。
我们要反抗各种各样的统治和压迫，就必须摈弃那些以禁律和规训为定向的道德体系，代之以立足于自我实践基础之上的“游戏伦理”(playful ethic)。
这种源于古希腊的“游戏伦理”代表了一种自我创造和自我构成的生活实践，体现了一种风格化的“生存美学”。
后现代主义的微观政治策略，就是立足在这种生活实践之上的。
对此，福柯在他的后期著作中有一个明确的表白：“我所真正感兴趣的与其说是政治，不如说是伦理，或者说，是作为一种伦理的政治”①。
后现代社会理论梳理--福柯
直到福柯去世前不久，《性史》的另外两卷《快乐的享用》和《自我的爱护》才出版。这两本书再次令读者大感意外，它们不仅和福柯原来预告的内容大相径庭，而且性的问题似乎不再是核心问题，而是从属于对自我技术和伦理学的探讨。福柯对伦理问题的关注，对自我技术的探讨实际上从一个新的角度考虑了知识、权力与自我之间的关系，并提供建立三者之间的联系的可能思路。福柯在这一阶段的一些文章见于《政治、实践与文化》、《自我技术》、《伦理学》等一些文集中。
不过，福柯仍然在一些关键取向上深受康德的影响，这突出地表现在他的历史分析中所隐含的批判取向上。福柯的批判方式，特别要求他的读者具有独立运用理性的能力和一年期，这一点同样是康德基本思想原则的现代体现，而且也是福柯与康德在思想上最大的亲缘之处。
2.尼采
和许多同时代的法国思想家一样，福柯也深受德国学者的影响，尤其是尼采的深刻影响。尼采大概是福柯研究得最深入，对他形成自己独特的思想风格和研究角度帮助最大的一位思想家了。尼采的思想使福柯得以反思他从法国教育体制和学术界那里获得的一系列“相当然”的观念，从而彻底改变了他的思想。尼采对福柯的影响主要体现在以下几个方面：（1）首先，尼采在《不合时宜的沉思》中对历史学的批判性态度，是福柯力图避免传统历史学分析的问题而独辟蹊径的一个重要动力；（2）其次，尼采强调，知识并不像自柏拉图以降的西方哲学主流传统所认为的那样，是一种使我们摆脱尘世权力斗争，获得内在自由的东西，相反，知识本身正是权力或力量斗争的产物和工具，这一点对福柯的知识考古学和权力分析都产生了深远的影响；（3）再次，尼采对基督教道德始终抱有毫不妥协的批判态度，并曾试图用谱系学的方法来探讨道德本身的复杂历史，这一思路是福柯独特分析取向的一个重要基础，并影响了福柯晚年对自我技术的探讨；（4）最后，尼采对生命或生活本身的强调，以及将自我作为一件艺术品来创造的观念，不仅是福柯晚年关注的中心问题，大概也是福柯一生的完美写照。
米歇尔福柯
1984年6月25日，福柯因艾滋病在巴黎萨勒贝蒂尔医院病逝，终年58岁。
人物生平
早年生活 作为法国文化代表
撰写博士论文 走进法兰西学院
最后的著作
思考权力的深层结 构
因艾滋病逝世
米歇尔·福柯1926年10月15日出生于法国普瓦捷的一个乡村家庭，其父保罗是一个内科医生。他的原名是保 罗-米歇尔·福柯，后来他将名字中的保罗放弃了，这可能和他同他父亲之间相当紧张的关系有关。他一开始的成 绩中上，但当他进入耶稣会办的一个中学后，他的成绩十分优秀。在这段时间里，普瓦捷属于维希法国，后来被 纳粹德国占领。战后，福柯进入了法国最负盛名的巴黎高等师范学院，这是法国传统的通向学术生涯的门户。
福柯在巴黎高等师范学院的私人生活并不快乐，他患有严重的忧郁症，甚至企图自杀。他受到一个心理学家 的看护。虽然如此，或者正因为如此，他对心理学非常感兴趣。因此他不但得到了哲学的教育，而且还得到了心 理学的教育，他甚至参加了这门学科的临床实践，在那里，他与路德维希·宾斯万格尔（Ludwig Binswanger）等 思想家接触。
福柯后来在美国待了很久，首先在水牛城大学，后来在加州大学伯克利分校。福柯在旧金山的同性恋社群中， 尤其在BDSM社群中的活动使他染上了艾滋病，因为当时人们还不知道这种病。1984年6月25日，福柯因艾滋病 逝世于巴黎，一开始一些他的朋友和家庭成员否认他死于艾滋病，终年58岁。
福柯
社会学观点
米歇尔·福柯 福柯主要从历史发展的维度，关注知识与权力的关系——权力怎样通过话语权表现出来，并配 合各种规训的手段将权力渗透到社会的各个细节中去，比如监狱制度、性问题等。福柯的思想对当代社会学发展 产生了巨大影响。
福柯的自我技术
福柯的自我技术作者：翟晓波来源：《文存阅刊》2018年第11期摘要：技术对福柯而言，非指客观对象，自我技术思考的对象是人本身，超越了我们日常的理解。
福柯晚年通过其谱系学的方法考察了古代希腊罗马文化及基督教文化，研究了古代主体伦理的建构模式，就是通过认知自我来改变自我，影响自我和他人，即自我技术。
关键词：自我；技术；伦理1976年福柯发表《性经验史》的导论第一卷《认知的意志》之后，沉寂数年，一直没有按照预先的计划接着发表后5卷，直到1984年，才发表了第二卷《快感的享用》及第三卷《关注自我》。
从这三卷中不难发现，在1976年至1984年，福柯的思想发生了很大的改变，在《认知的意志》中，他尝试在基督教及其忏悔学说中寻找“性话语”的来源。
不久后发现，其来源还可以追溯到古代希腊罗马时代的异教文化。
进而发现，基督教的“苦行”理念在异教文化中早已存在，但却不是由于“原罪”的指引，而是“自我的技术”和“自我关注”的问题。
所以福柯开始研究异教道德观怎样在基督教发展的前夕建立起这些“规则的方式”，这也是其写作后两卷的关键目的。
一、自我技术的发展福柯通过研究希腊与罗马的文本发现，“认识你自己”的命令与“照看你自己”的原则多数情况下相互关联着。
德菲尔神庙中的“认识你自己”是古希腊人的重要生活准则之一，影响着城邦中的个人和团体的行为。
而且，从苏格拉底的对话录，乃至色诺芬、希波克拉底，以及阿比努之后的新柏拉图主义传统，都体现了人应该关注自身这一点。
在柏拉图《申辩篇》中，苏格拉底作为一位epimeleia heautou（关注自己）的导师在众法官面前等候裁决。
从八个世纪后格里高利的《论贞洁》可以看到，他所论及的专注自身，是一种区别于照看自己的方式，放弃现世的种种，以贞洁的心灵与身体来获取不朽。
伊壁鸠鲁在《致美诺西斯的信》里写道，一个人专注于自己的灵魂，并没有早晚之碍，是一生中都应该用心致力的修行。
亚历山大时期斐洛所著的《论沉思的生活》，描绘了一个有强烈宗教性的神秘团体——“治愈者派”，团体成员专注阅读、默想，生活严谨简朴，并进行行个人或集体的祈祷以不断修炼自己的身心。
福柯生平
古典的疯癫经验诞生了。15世纪出现的那种重大威胁 消退了。博斯绘画中那些令人不安的力量失去了昔日 的威风。那些形式依然保留着，但是现在变得明晰而 温和，成为理性的随从和必不可免的仪仗队。疯癫不 再是处于世界边缘，人和死亡边缘的末日审判时的形 象；疯癫的目光所凝视的黑暗、产生出不可思议形状 的黑暗已经消散。愚人船上心甘情愿的奴隶所航行的 世界被人遗忘了。疯癫不再凭借奇异的航行从此岸世 界的某一点驶向彼岸世界的另一点。它不再是那种捉 摸不定的和绝对的界限。注意，它现在停泊下来，牢 牢地停在人世间。它留驻了。没有船了，有的是医院。
——米歇尔 • 福柯
感觉的基本规律
• 1）感受性和感觉阈限 • （1）绝对感受性与绝对阈限 • （2）差别感受性与差别阈限 • 韦伯定律 ：ΔR/R=K • （3）感觉阈限在营销中的应用 • （4）阈下感觉
• 2）感觉适应
• 感觉的适应：刺激物对感受器持续作用， 使感觉器官的敏感性发生变化的现象。
“疯狂”处于“边缘”，但并未被完全“排斥” “疯狂”成为理性的潜在的“对话者”
b. 古典时代的“疯狂”
“大紧闭”
“拘禁所”：肉体上的排斥（空间上的“隔 离”）
概念上的排斥（“疯狂”作为理性 的
对立面，即“非理性”）
伦理上的排斥（“懒散”，违背劳 动
伦理）
制度上的排斥（制定种种管理措施） “疯狂”陷入“沉默”（的抗争）
在这种幻影性相反的另一极，疯癫之所以有魅力，其 原因在于它就是知识。它之所以是知识，其原因首先 在于所有这些荒诞形象实际上都是构成某种神秘玄奥 的学术的因素。这些怪异形状从一开始就被件于“伟 大奥秘”的空间里。
疯癫由此而进入一个完全的道德领域。邪恶不是惩罚 或毁灭了，而仅仅是错误或缺点。
福柯“生存美学”：从被规训到“自我呵护”
福柯的 “ 生存 美学”不 同于传统伦理 学 ， 一种新型伦 是被建构、被规训 的。 是 “ 生存美 学”给予个 体与 自身的关 系，而非个体与社会 的关系 。自我不是普遍 的 ，而是具体 的实践 中的不可替代的
自我。这一点可以用福柯本 人的生存实践来证 明。福柯的一 生从 思想到生命 ，他尽可能摆脱 外来规范 ，可谓活出 了他 自
的 “ 不道德”的行为 ，人们却 不把这当作问题 。因此福柯生 的探索富有创造性。其实福柯要知 晓的是人 是如何通过真相 存美学重建 “ 自我呵护”这个话题是很有必要 的。 的生产来控制 自己和被人控制 的，他 呼吁改 变我们 的 日常生 参 考文 献 ： 活。这也正是福柯 “ 生存美学”努力 的方 向。 福柯 提出现代社 会的核心是 权力 ，即 “ 温柔的暴力 ”。 【］路 易 丝・ 克尼 ： 《 柯 》． １ 麦 福 黑龙 江人 民 出版社 ，
福柯晚年提 出一个很重 要的概念 ： 自我关怀 。无论是 自
掘者 ，总是对旁门侧道和社会底层感兴趣 ，如 《 癫狂与非理 我关怀 的伦理 学还是 自我关怀 的生存美 学 ，基点都是个体 自 性 》关注 “ 日的癫狂 ，关注癫狂被捕捉 、被剥夺 资格 、被 我 。个体 自 今 我是 衡量一切的 出发点 。对 于 “ 自我呵护”的主
力不仅控制人们 的政治生活 ，还制约人们 的 日常生 活。再看 的 、俯首 听命 的 ，没有 主体性而言 。对 于作 为社会规则 的道