重庆市石柱县土家族丧葬文化解读
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究石柱土家族是中国土家族的一个重要支系，分布在重庆市石柱土家族自治县。
土家族是一个具有悠久历史和丰富文化的民族，其丧葬仪式是土家族文化的重要组成部分。
在土家族的丧葬仪式中，有一种被称为“坐堂锣鼓”的表演形式，它扮演着重要的角色。
本文将从石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”入手，探索其在土家族文化中的地位和作用。
一、土家族丧葬仪式概述土家族是一个重视宗族和家族的大家庭型社会，丧葬仪式在土家族文化中具有重要地位。
土家族的丧葬仪式通常由家族长辈负责组织，参与者包括亲朋好友和村里的村民。
丧葬仪式按照土家族的传统习俗进行，包括出殡、守灵、下葬等环节，其中很多环节都伴随着特定的音乐、舞蹈和表演。
在土家族的丧葬仪式中，有一种被称为“坐堂锣鼓”的表演形式，是丧葬仪式中不可或缺的一部分。
二、坐堂锣鼓的表演形式“坐堂锣鼓”表演是土家族丧葬仪式中的一项重要活动，它通常在守灵和送葬的过程中进行。
表演者穿着传统的土家族服饰，手持锣鼓，在守灵室或者灵堂内摆设的一张特制的长桌上进行表演。
表演者通过击打锣鼓、舞动身体，配合特定的音乐和歌曲，表达对逝者的哀思和悼念。
坐堂锣鼓的表演形式具有一定的规则和程序。
表演者通常由家族中的青年男女担任，他们需要在掌握一定的表演技巧和节奏感的基础上，通过长时间的排练和学习，才能够胜任这一重要的任务。
在表演过程中，表演者要根据具体的情境和逝者的身份地位进行不同内容和形式的表演，以表达家族对逝者的尊敬和哀思。
三、坐堂锣鼓在土家族文化中的地位和作用坐堂锣鼓作为土家族丧葬仪式中不可或缺的一部分，具有极其重要的地位和作用。
坐堂锣鼓表演是土家族丧葬仪式中的一项重要传统，它承载着土家族对逝者的哀思和悼念之情，是家族亲朋好友们表达哀思的一种方式。
在土家族的传统观念中，通过这种方式表达对逝者的哀思和悼念，可以为逝者超度亡灵、安抚家族情感、化悲为乐。
坐堂锣鼓表演是土家族文化的重要组成部分，它不仅体现了土家族丧葬仪式的独特魅力，而且承载着土家族文化的丰富内涵。
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究石柱土家族是中国土家族的一个分支，分布在重庆市石柱土家族自治县及其周边地区。
石柱土家族有着悠久的历史和丰富的文化传统，其中丧葬仪式被认为是土家族文化的重要组成部分之一。
在土家族的丧葬仪式中，坐堂锣鼓是一种特殊的音乐表演形式，扮演着重要的角色。
本文将从音乐、宗教和社会角度对石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”进行研究。
一、坐堂锣鼓的起源与演奏形式坐堂锣鼓起源于土家族的传统音乐，是在丧葬仪式中表达对逝者的哀思和对祖先的尊崇的一种形式。
坐堂锣鼓演奏通常由一组锣鼓手和一组笛子手组成，他们穿着传统的土家族服饰，通过击打锣鼓和吹奏笛子来演奏出悲伤而又庄严的音乐。
这种音乐一般在逝者灵堂上演奏，所以称之为“坐堂锣鼓”。
在演奏形式上，坐堂锣鼓通常分为两种不同的风格。
一种是悲戚般的“鼓噪”式演奏，代表着哀思与悲痛；另一种是振奋激越的“锣打”式演奏，代表着对逝者的祝愿与追思。
这两种不同的演奏形式交替出现，既表达了对逝者的思念之情，也寄托了对生者的期望与祝福。
二、坐堂锣鼓的宗教意义土家族是一个信奉自然崇拜与祖先崇拜的民族，他们认为祖先是对家族及后代的保佑与庇护者。
在土家族的丧葬仪式中，坐堂锣鼓被视为一种祭祀形式，通过音乐的表达来传达人们对逝者和祖先的敬仰和追思。
在土家族的宗教观念中，音乐被认为是一种与神灵沟通的重要方式，而坐堂锣鼓则是丧葬仪式中最为重要的音乐表演形式之一。
坐堂锣鼓的悲壮音乐不仅能够唤起人们内心深处的悲伤情绪，更能够向祖先传达逝者一生的奉献和忠诚，以及对未来生活的希望与期许。
坐堂锣鼓在土家族丧葬仪式中扮演着连接生者与逝者、联系人与神灵之间情感交流的重要角色。
三、坐堂锣鼓的社会意义除了在宗教仪式中的意义外，坐堂锣鼓还承载着土家族社会文化的传承和弘扬的责任。
作为土家族传统音乐的一种，坐堂锣鼓通过丧葬仪式的传播得到了广泛的弘扬与传承。
坐堂锣鼓的演奏者都是经过专门训练的艺人，他们不仅在音乐技艺上独具特色，更深谙土家族的传统文化与价值观念。
渝东南土家族丧葬习俗的演变及调适--毕业论文
【标题】渝东南土家族丧葬习俗的演变及调适【作者】廖兴光【关键词】渝东南土家族丧葬习俗变迁调适【指导老师】莫代山【专业】历史学【正文】渝东南地区酉阳、秀山、黔江、彭水、石柱五区县，生活着140多万土家族居民。
土家族族源可以追溯到古代生活在巴蜀地区的巴人，学术界大多数学者认同土家族是巴人的后裔。
土家族保留了古巴人的许多传统习俗，并在与本地其它族系和外来族系的相互交流中，形成了具有本民族特点的传统文化。
这其中比较有特色的有服饰文化、饮食文化、节日文化、丧葬文化等，特别是丧葬文化更具有独特之处。
一、渝东南土家族传统丧葬习俗及其变迁土家族集中分布于渝东南、湘鄂西地区，作为单一的民族，土家先民曾行火葬、岩墓葬、悬棺葬、船棺葬等丧葬习俗。
（一）传统丧葬习俗及其变迁表现1.传统葬式葬法（1）火葬：火葬是古代非常盛行的一种葬法，在我国有着悠久的历史。
早在新石器时代，我国就萌芽了火葬。
《墨子?节葬下》：“素之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之登遐，然后成为孝子”。
这是关于我国火葬的最早记载。
渝东南地区土家族先民曾普遍行火葬，火葬是该民族最古老的葬法。
火葬仪式中，“梯玛”（从事祭神驱鬼巫术的人常是“土老司”，土家语称“梯玛”）是不可或缺的。
“梯玛”替人“迁烟火”，即迁坟时所唱“梯玛神歌”说：“人死，火烟上天”。
清同治《来凤县志》载：“以前土民间同姓为婚及停丧火化等恶习”，“停丧火化等恶习，自改设以后，土民劝勉，今皆草薄以忠”。
这表明的土家先民有实行火葬的传统。
1978年湘西州文物考古队在保靖县四乡城发现元代“骨灰葬”土墓座，也证明了土家族火葬习俗的存在。
著名民俗学家宋兆麟在著作《走婚：亲历女儿国》中指出：“信仰民俗是最守旧的，特别在丧葬习俗中往往保留了过去的记忆。
”现在渝东南地区，特别是相对偏远的地方，还存在火葬遗俗。
当老人去世，家里人会立即将老人生前所睡床草、衣物背至寨外荒郊烧掉，这是一种以烧睡草，替以焚其尸的习俗。
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究石柱土家族是中国土家族的一个分支，主要分布在重庆市石柱土家族自治县。
石柱土家族丧葬仪式是土家族的重要传统活动之一，对于土家族人民来说具有极其特殊的意义和纪念价值。
丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”即为一种传统的音乐表演形式，是土家族人民在送葬过程中用来引领灵魂离去的一种寄托。
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”包括两个部分，即“坐堂”和“锣鼓”。
“坐堂”是指土家族人民在丧葬仪式上席地而坐，围绕着灵柩，在哀乐声中以特殊的手势、动作来表达对亡灵的怀念和哀思。
“坐堂”部分由主持仪式的长者带领，其他族人则跟随主持者的节奏，一起表演特定的仪式动作。
“锣鼓”是丧葬仪式中的另一个重要组成部分，由一组特定的乐器构成。
这些乐器包括锣、鼓、大鼓等，每一种乐器都有特定的演奏方式和乐曲。
在丧葬仪式上，“锣鼓”起到了引领灵魂的作用，其节奏和音乐旋律既庄重又悲凉，给予人们心灵的震撼。
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”有着悠久的历史和独特的表演方式，代代相传至今。
它不仅是土家族人民祭奠亲人的一种方式，更是他们对祖先的敬仰和自身文化传承的体现。
在丧葬仪式上，“坐堂锣鼓”不仅能够表达人们对逝者的哀思之情，还能够让亲友们通过音乐的力量互相慰藉和宽慰。
随着社会进步和文化多元化的发展，石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”也面临着一些挑战。
一方面，现代人们对丧葬仪式的理解和态度发生了变化，很多土家族人民选择了现代化的方式来进行丧葬，对于“坐堂锣鼓”的需求减少。
传统文化的推崇程度下降，很多年轻人对于“坐堂锣鼓”的了解减少，导致其传承面临困难。
为了使石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”能够得到有效的传承和保护，有必要采取一些措施。
应加强对土家族传统文化的宣传和普及，让更多的年轻人了解和认识“坐堂锣鼓”的独特魅力。
需要重视对传承人员的培训和引导，培养更多具有传统文化意识和演奏技巧的人才。
还可以通过举办讲座、表演等形式的活动，增加人们对“坐堂锣鼓”的兴趣，从而推动其传承和发展。
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究石柱土家族是中国土家族的重要支系之一，其丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”是一项具有独特文化特色的传统仪式。
本文将对石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”进行深入研究，探讨其在土家族文化中的重要地位和价值。
一、石柱土家族丧葬仪式概述石柱土家族是中国西南地区的一个少数民族，其丧葬仪式在土家族社会生活中占据着重要地位。
土家族人民相信死后有来世转世的信念，因而对丧葬仪式非常重视。
丧葬仪式通常分为“送灵”、“入殓”、“奠灵”、“告别”、“出殡”和“安葬”六个环节，其中“告别”环节是整个丧葬仪式中最重要的环节之一。
在“告别”环节中，石柱土家族特有的“坐堂锣鼓”仪式便是其表演的重要组成部分。
这一仪式以其庄严、神秘和独特的舞蹈表演形式，为土家族丧葬仪式增添了独特的文化魅力。
二、石柱土家族“坐堂锣鼓”仪式的起源与发展石柱土家族“坐堂锣鼓”仪式的起源可以追溯到土家族民间信仰和宗教文化。
土家族人民有着十分虔诚的宗教信仰，他们相信在丧葬仪式中表演“坐堂锣鼓”可以帮助亡灵顺利转生，获得来世安宁。
这种信仰和习俗一直延续至今，并在文化传承中得到了发展与弘扬。
在石柱土家族社会中，“坐堂锣鼓”仪式最初是由专门的“锣鼓队”表演，其队员均为村落中的年轻人。
随着时间的推移，这一仪式逐渐演化成为了一种富有文化内涵的表演形式，成为土家族丧葬仪式中的一大看点。
“坐堂锣鼓”仪式的舞蹈动作以模拟人们挽歌的方式为主，表达出对逝者的思念和祭奠。
锣鼓声和舞蹈动作通过特定的编排和配合，给人以美感和震撼力，极大地丰富了土家族丧葬仪式的文化内涵。
石柱土家族“坐堂锣鼓”仪式在土家族文化中具有重要的意义，它不仅是丧葬仪式中的一种表演形式，更是土家族文化传承中的重要组成部分。
它凝聚了土家族人民对祖先的尊敬和对逝者的哀思，是土家族文化的活态表现。
“坐堂锣鼓”仪式可以增进族人的凝聚力和归属感。
在仪式表演中，村民们以锣鼓为伴以及歌舞的形式来追思逝者，共同挽歌，祭奠先人，从而增强了村庄的凝聚力和族人之间的情感交流。
重庆石柱家乡的风俗作文
重庆石柱家乡的风俗作文篇一《石柱的独特婚俗》在我的家乡重庆石柱，有着许多独特的风俗，其中婚俗就特别有意思。
石柱的婚俗有好多步骤呢。
先得说这说媒吧，一般都是那种特别能说会道的长辈出面。
我就见过我一个表哥结婚那会，专门请了村里有名的张奶奶去说媒。
张奶奶带着自家做的一些糕点之类的小礼物就去女方家了。
到了女方家，张奶奶那嘴就像机关枪一样，一顿夸我表哥，说他勤快，家里的田地里的活儿样样行，人又老实本分。
女方家长就笑着听着，时不时提问几句，那个场面看起来就像一场很有趣的谈判。
然后就是定亲了。
在我们这啊，定亲可不是个简单事儿。
男方家得准备好各种东西，像猪肉、白酒这些都是必不可少的。
我表哥定亲那回，他爸爸早早就去镇上买了一大块新鲜的猪肉，还挑了最好的一坛酒。
送到女方家的时候，女方家的亲戚全都围着看，检查猪肉是不是够分量，酒是不是够香醇。
之后两家还得坐下来，商量结婚的具体日子之类的大事儿。
到了结婚那一天，那就更热闹了。
新郎要亲自去接新娘，而且一路上车马队伍要热热闹闹的。
我记得表哥去接表嫂的时候，他骑着一匹高头大马，后面跟着好多亲戚朋友的车队，车上都贴满了红喜字。
到了新娘家那，有一关又一关的小游戏要新郎做呢。
像找婚鞋，我们一群小孩子就在旁边又捣乱又帮忙，把整个屋子翻得乱七八糟的，最后新郎满头大汗在柜子底下找到了新娘的婚鞋，抱着新娘就往车上跑，那种欢天喜地的感觉现在想起来都特别有趣。
这就是我家乡石柱独特的婚俗，满满的都是乡土乐趣。
篇二《石柱的土家摆手舞传统》说到我的家乡重庆石柱，土家摆手舞那可是独特的风俗标志。
摆手舞基本都是在一些重要的节日或者集会的时候跳。
像是过年的时候，村里的广场上就热闹非凡。
那个广场并不大，地面都是用一些粗糙的石板铺成的，但是丝毫不影响大家跳舞的热情。
我每次过年回村，都特别期待看摆手舞表演。
村里男女老少都会参加，大家穿上最有特色的土家族服饰，那些服饰颜色特别鲜艳，有红的绿的蓝的布条装饰，妇女们头上还戴着银光闪闪的头饰，走起路来丁零当啷的响。
重庆丧葬礼仪
重庆丧葬礼仪在传统的中国文化中，是一种礼节和传统习俗，表达着
哀悼者对亡者的思念。
重庆丧葬礼仪以周到、庄重和宗教气息为特点，适合不同宗教信仰以及不同历史文化背景的葬礼。
一般来说，重庆丧葬礼仪由家庭或者朋友组织，在此类礼仪中，最重
要的就是火化仪式，当没有正式的宗教仪式时，家属可以点点香，但
是要保持安静，表达对亡者的思念。
丧葬仪式完毕之后，家属要送一把黑伞，代表对亡者于传统习俗中，
祝福者们走完一路漫长的路途，表达对亡者的思念。
在丧葬仪式之后，家属要把新生的桃花等香料放在传统习俗教堂，表
达他们对亡者未来永远长春的福利祝福。
同时，丈夫或长子也要表示尊敬，在这一礼节上，他们应该穿着素色
的衣物，表达恭敬的心情。
此外，家属也应当让亲友一同参加葬礼仪式和碑文题字，表达悼念之情。
在葬礼结束之后，家属也可以邀请亲友在家里吃道道的菜肴，以
安慰家属和亲友的心情。
葬礼完毕，家属还要在传统习俗的佛教教堂上拜佛，以示对亡者的恭
敬以及祝福未来，表达深厚的情感与思念。
总之，重庆丧葬仪式深入人心，代表着人与死者永远离不开的关系。
恭敬、安静、文明，把表达哀悼者对亡者感情的细致入微，让亡者在
爱和美丽中安息。
土家族的丧葬活动流程习俗
土家族的丧葬活动流程习俗土家族是一个历史文化悠久的传统民族，主要分布于湘鄂川黔毗连的武陵山地区。
土家族的丧葬文化具有浓郁的民俗气息，因地域有异，各具特色。
土家族对亡者一般都棺木土葬，寿终正寝的称“白喜事”。
与大众认知的传统丧葬不同的是，土家族的丧葬活动并不带过多的悲情色彩，土家族面对死亡是以“喜”为主，欢送亡人，土家族人认为灵魂不死，冥界也如人间一样的陈设，并且现实世界的结束意味着下一世的立马投生，但要经过一套复杂流程，需请法师来帮助。
老人去世后，儿女要让逝者高高兴兴地归去，要走“顺头路”，所以丧葬气氛反而热闹非凡。
一般都有属于自己的丧葬流程，大致如下：哭丧：老人闭上眼睛，停止呼吸后，家人立刻放声大哭，以表示对老人感情之深。
烧落气纸：老人最后一口气出，再没进气时立刻烧的纸，并同时点燃香烛，土家民俗认为落气纸一烧，亡人下到冥间就能立马用，而烧后的纸灰也会在之后下葬时放到棺材底，否则钱就不属于亡人。
烧水：与烧落气纸同时进行，提前从河边水塘打来的清水，用烧落气纸的火来烧，在大铁锅里放一个小铁三角架，再把装满水的陶罐子放在三脚架上，然后把纸放三脚架下烧，这样烧的钱才能送到亡人手中。
报丧：又称“把信”，一边放鞭炮一边通知亲朋好友来参加葬礼。
沐浴：又叫“揩三神”、“三拂子”，用陶罐烧好的水给老人擦澡。
装老：给老人穿寿衣停丧：又叫“下床”，把老人抬到门板或硬木板上，这个过程直至下葬。
盖纸：停丧后用黄钱纸盖住老人面部，也有地区用黑布。
守孝：去世当天安排人守夜进材：即将老人抬进棺材，土家族人把棺材叫做“方子”或简称为“材”，一般是孝子抬头，孝婿抬腿。
发丧：放鞭炮，送灵队伍将棺材抬进山。
上山下井：抬棺材进入墓地，放到提前挖好的土坑里。
垒坟：掩坟，又叫“培坟”，用石块垒在将坟周围固土，垒好的坟也叫“堆金葬”复三：入土三天后家人去祭拜，放鞭炮，敬茶酒饭，化纸钱，烧香烛。
亲人去世，邻里齐聚，唱丧歌，打丧鼓，追祀亡灵，歌舞以祭，人们习称之为跳“撒尔嗬”，这是以丧歌中的“撒尔嗬”衬词而得名。
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重庆市石柱县土家族丧葬文化解读作者：杨冲杨雅丽来源：《文教资料》2017年第20期摘要：石柱县位于重庆市东南部，地处武陵山区，独特的地域环境孕育了特色鲜明的土家族民俗文化。
内涵丰厚的土家族丧葬文化在历史发展过程中经历了辗转变迁，并与其他民族文化在长期接触中交汇融合，形成了独特的文化风貌。
在丧葬仪式中以丧舞活动最具典型性，它不仅呈现了一种狂欢精神和浓郁的娱神性质，而且承载了土家人的生死观念和尊宗敬祖、崇尚孝道的文化传统，发挥着重要的社会教化功能。
考察石柱县丧葬文化及其历史变迁与社会功能，具有重要的文化学价值。
关键词：石柱县丧葬文化丧舞活动历史变迁社会功能民俗文化是一个民族丰富多彩的文化中的瑰宝，是人们在长久历史变迁中不断凝练沉淀而成的，是民族思想精神的重要体现。
丧葬习俗是人们在特定时代环境中应对和超越生死的智慧结晶，也是个人和民族信仰的心理反应，承载着人们对死者的情感和对未来的憧憬。
历史上对重庆市石柱县土家族丧葬习俗少有研究，当前学术界开始从丧葬仪式、丧葬伦理等方面对土家族丧葬文化进行观察，并借此探索土家族民族渊源等问题。
原始的土家族丧葬礼仪中讲究天人合一、顺应风土，形成“三滴水”、“人死饭甑开，不请自然来”、“抹五心”、“做好事”等一系列土家族所特有的丧葬文化。
笔者深入石柱县乡镇村落进行调查，考察了石柱龙河的岩棺群、土家族丧事礼仪，访谈当地土家族老人，获得了土家族丧葬习俗的第一手资料。
本文以土家族丧葬活动为考察对象，探微土家族丧葬文化的变迁及其文化缘由，从一个独特的视角阐述土家族丧葬文化。
一、灵魂不死、人死不亡——土家族丧葬习俗折射的生死观民族风俗蕴含了民族在历史发展过程中累积的深厚人文情怀，是该民族文化、思想情感的载体。
石柱县土家族丧葬活动以丧舞为主，用或雄健或阴柔的舞蹈形式，特别是唱词表达内心的哀愁与喜悦。
丧葬文化蕴涵于丧舞活动中，其中伴随丧舞而唱的歌词尤为集中地表现了丧葬仪式的思想主题。
另外，具体的丧葬环节的称谓所含的文化韵味也不容忽视。
例如人死后通知亲戚朋友称为“报丧条”，生者为死者举行盛大的欢送晚会称作“坐大夜”，都在一定程度上包含石柱县土家族人民团结一心，丧喜全族同贺的特殊文化。
跳丧舞是土家族祖先在长期历史生活中不断形成的丧葬习俗，用载歌载舞的形式悼念死者。
土家族丧舞的狂欢精神[1]3-4和浓郁的娱神性质[2]3-4，生与死的领悟都受到道家生死观的影响。
土家族相信灵魂不灭，生命永恒，死亡是生命的另一种形式的自然转换，是人生的必由之路，即人与自然合为一体，人生与四季更替、草木枯荣一样，消亡即是重生。
所以，他们称老死为“顺头路”或“黄金落窖”。
“在人类社会早期，知识的萌芽和文化要素的产生与原始宗教关系极大或与宗教紧密结合在一起，或通过宗教形式表现出来”[3]142。
人们认为回归自然将得到永生，人死之后会走“黄泉路”，过“奈何桥”，喝“孟婆汤”，到达另一个生命河岸，而坟墓则成了他们活着的标志，于是有“回煞”一说。
在这天，孝家在屋门前撒上草木灰，立上一根竹竿，待三日后撤去，看草木灰上有什么脚印，依此推测死者投胎成何物，以后在家里或是路上碰到这种动物都会小心以免伤及它们。
丧葬歌词唱到：“亡魂安在山岗上，莫忘保佑子孙们。
……自从亡魂入黄土，保佑子孙幸福长。
”[4]75土家人将死亡看成顺应自然，他们自始至终都相信死亡并不会使人消亡，他们从远古的“图腾崇拜”演变为“庆祝死后灵魂升华的仪式”，在精神上始终“关注生命原点”[5]247，深层次表明了土家族“万物有灵”和“灵魂不死”的生死观。
二、尊宗敬祖、孝道为先——土家族丧葬习俗蕴涵的伦理观丧礼是个体生命存在于世间的最后环节，其中举足轻重的丧舞出营造热情的氛围，将人们的情绪激发，推动土家人对人生价值的肯定，增强血缘家族和地缘民族之间的凝聚力，使其更好地与自然、与社会相生。
石柱县土家族称居丧为“有孝”，称治丧之家为“孝家”，称死者之子女为“孝男孝女”[6]24。
孝道是石柱土家丧葬活动中贯穿始终的主题，正如丧葬歌词所唱：“子子孙孙也不忘，年节之时来烧香”；“香烛点得明亮亮，一张灵牌供中央，孝子悲声放，歌郎请上场”。
父母亲人去世，举行丧葬仪式是对他们最友好的祝福，希望他们在另一个世界平安。
尽管丧葬礼仪烦琐而缺乏实在意义，但涉及孝道人们绝不敢有丝毫马虎。
即使家境再贫穷，也要按丧葬习俗一一操办，否则就会背上不孝的骂名。
土家人将出生和离世称为人生两大喜事，丧事被称为“白喜事”，因此丧舞的舞姿豪迈雄健，歌曲高亢欢快，既要请坐堂鼓锣与吹手，又要舞狮、玩龙，还要唱孝歌、打玩友。
丧事越办得热闹红火，越有面子，表明越有孝心。
唱孝歌是最能体现土家族对亡故亲人孝意的形式。
在坐夜时，孝家将对亡人的思念写出来自己演唱或请歌郎演唱，以表达对死者的尊敬和孝顺。
孝歌主要表达三种意思，一是回顾逝世亲人的一生，细诉亲人生前的艰难，歌颂其勤劳善良的思想品质；二是自己对亡人说的话，表达对亡人的思念；三是保证照顾好活着的亲人，让亡故者放心离去。
土家族以不同的舞蹈形式和唱词，寄托家人的情绪和全族人民的思念，不仅是慰问亡者，而且在丧礼现场教育后人，有利于增进亲情，培育尊宗敬祖、孝道至上的人文情感。
石柱县土家人传承孝道的方法，最注重言传身教和潜移默化。
他们还将二十四孝或其他孝道故事编纂成书籍，扩大孝文化的影响力。
据谭宏永先生所著的《朝闻拾零》记载，他“儿时受戏曲故事的感染，心灵中便对二十四孝中的人物有崇敬之情”，足见孝道在石柱县丧葬传承中颇受重视。
作为文化传承的载体，丧葬活动将土家族的文化展现在世人眼前，对于弘扬土家族文化、继承优秀民族传统具有不可替代的作用。
同时，丧葬礼仪具有巨大的教化功能，它将人们聚集在一起，将传统的生死观、自然宇宙观和价值取向、民族认知等传授给后人，使他们更加清晰人生的目的和意义。
三、土家族丧葬习俗的变迁及社会功能文化变迁就是“现存的社会秩序，包括它的组织，信仰和知识，以及工具和消费者的目的，或多或少地发生迅速变化的过程”[7]40。
在历史演进中不同的社会族群之间相互接触、文化融合必然会使风俗变迁。
既然产生变迁是必然的，那么变迁之后的影响是否推动社会进步、民族团结，这应该是我们观察和研究土家族丧葬习俗变迁的要点。
石柱县境内的远古巴人能歌善舞、勇猛剽悍，因此形成“岩棺穴葬”“扣弦而歌”的丧葬习俗。
丧葬礼仪在历史发展中不断发展，加之先民对于生死荣辱的更深层理解，形成了“岩葬与土葬、火葬相结合”，“丧事喜办”，“击鼓踏歌”等丧葬特点。
巴国被灭，原始巴人后裔遗留下来，他们与其他民族融合学习，形成了“葬后修坟”、“悲欢交融”、“多样文化交融”的丧葬特色。
其主要的丧葬礼仪可分为下榻、入殓、伴灵、跳丧、打丧歌、送葬、安葬七大步奏。
现在大多数简化丧葬仪式，随着时代的变迁，人们多在丧礼中请乐队，现在的乐队往往敷衍了事，传统的“哭孝”“坐夜”等习俗被蒙上商业气息。
伴随着丧葬习俗的变迁，人们的文化观念随之发生改变，在土家族被逐渐汉化的过程中，一些传统思想被视为落伍而不被年轻人接受和传承。
社会发展使一些人越来越浮躁，不愿恪守传统丧礼仪式条规，这致使民族文化逐渐淡化消解。
丧葬文化要持续地发挥教育后辈的功能，就不得不适应社会发展需要，将传统与现代结合，并在形式和内容上推陈出新。
石柱县土家族实行集体式丧葬活动，要求参加的族人在思想观念、价值取向、文化向心等方面保持高度一致。
统一的丧葬活动有利于族群内相互交流，增加人与人之间的思想沟通，从而增强民族整体的凝聚力。
丧舞唱词在表演中营造氛围，把人们的思想情感牵引凝聚在一起，共同接受民族统一思想文化的熏陶，获得民族归属感和安全感。
丧葬文化在时代流转中默默地影响着土家人的思想观念，逐渐形成稳定的文化积淀，进一步代表土家族团结的民族精神。
石柱土家丧舞唱词中展示了一系列历史传说，如“夸父逐日”“八仙过海”等，通过神话中的英雄人物促进民族意识的形成，培养民族内部的热血精神，并促进人与社会和谐、自然和谐。
一个人既是社会的，又是个体的，这就要求人不仅具备独特的个性，而且拥有普遍统一的思想体系。
丧葬活动在传承过程中不断地充实和强化土家人的民族意识，推动民族内部共同价值体系的形成，与此同时不忘人的个性发展，将个性与共性结合到同一类人身上，这个过程推动着受教育对象实现个人与社会的统一。
社会经济和思想观念的变化，以及不同民族之间的接触和文化的相互碰撞融合，势必导致丧葬活动的变迁。
相反，为了适应社会，在传承丧葬习俗时必然会将原有的不符合现代社会状况的因素摒弃或使之改变。
石柱县丧葬习俗在历史中受传统伦理的影响，儒家思想占主要地位，墨家和道家思想兼有，体现为重孝道、“灵魂不死”、“人死而不亡”的观念。
这一文化习俗的传承体现了土家人尊老爱幼、孝敬先祖的思想。
作为传统文化的载体，丧葬习俗无疑是成功的。
但在今天传统文化面临新时代思潮冲击而日趋衰弱，各民族共同发展融合的同时使得各民族文化丧失了原有的特色，变得千篇一律，这是急需改善的问题。
尽管国家鼓励民族文化研究，但其小众的本性决定了其应用范围无法拓宽，对于土家族习俗文化的研究大多是本族人，这使得土家族文化局限于本民族内部影响，缺乏广泛的社会关注。
同时，土家族传统文化未形成文本教育体系，往往依靠口耳相传的形式传承，这种现象本身就具有不稳定性，在传承的过程中极易被遗漏变形甚至消亡。
快餐文化使现代人与传统的脱节，社会物质化，这一现象在民俗文化传承中也有体现。
石柱县土家族丧葬活动作为传统民俗的象征，在今天的继承中越来越丧失了本真的内涵，就形式而言，人们更多地关注物质的获得而不是精神的营造。
传统的民俗乐队面临两个问题，一是后继无人，二是整体变质。
丧葬语的传承与“非遗”保护是我们研究应该重点关注的问题。
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