孙思邈的房室养生经
似为享乐，实为延年——孙思邈论“房中补益”
似为享乐，实为延年——孙思邈论“房中补益”作者：周贻谋来源：《家庭医药·快乐养生》 2012年第4期湖南中医药大学教授周贻谋唐代名医孙思邈非常重视房事养生，在其所撰《千金药方? 卷二十七》中，就载有“房中补益”专篇。
该篇写道——论曰：人年四十已（同以，下同）下，多有放恣；四十以上，即顿觉气力一时衰退。
衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救…… 故年至四十，须识房中之术。
夫房中术者，其道甚近，两人莫能行，其法……闭固而已……然此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务寸节欲，以广养生也。
非苟欲强身力，幸女色以纵情，意在补益以遣疾也。
此房中之微旨也。
是以人年四十以下即服房中之药者，皆所以速祸，慎之慎之。
故年未满四十者，不足与论房中之事，贪心未止，兼饵补药，倍力行房，不过半年，精髓枯竭，惟向死进，少年须慎之。
孙思邈指出，40岁以下者大多数放纵情欲，等到年过40就会突然感到气力衰减，各种疾病蜂拥而至，如果长久不治便会酿成危重病症。
因此，不惑之年应当掌握房中术。
所谓房中术，讲的便是处理房事的原则和方法。
其道理浅显易明，但一般人很难做到，关键在于巩固精关以求闭而不泄。
其实，房中术的创制非为贪图欢乐，而是节制情欲以求养生延年，补益身体而消除疾病，这才是房中术的微妙宗旨。
孙思邈还说，很难与40岁以下者正常讨论房事，因为房事在他们眼里就是无尽的欲望，他们同时还服食某些益肾壮阳药，加倍行房，不待半年时间，身体就会越来越差，一步一步地接近死亡。
因此，青春年少之人应高度警惕和谨慎！在“房中补益”篇里，孙思邈又对房事频率和老年人的房事生活作了明确论述，指出——人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄，若体力强壮者，一月一泄。
凡人气力自有强盛过人者，亦不可抑忍，久而不泄，致生痈疽。
若年过六十，而有数旬不得交合，意中平平者，自可闭固也。
显然，孙思邈所述房事频率较低，颇适合体质较弱者参考运用；身体强壮者，必定会超过这些房事频率。
孙思邈：房中养生,和谐为主
孙思邈：房中养生,和谐为主
提到房中事，多为养生专家所禁忌，似乎佛、道都以禁欲为养生之基，以童子之身为长寿之诀，实际上并非如此，多是受封建思想的蛊惑，将房中事等同于“淫”，大谬。
“药王”孙思邈就认为，*** 要求是人的生理需要，不能绝对禁止，“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。
”所以，强制性的抑制*** 要求就会违背生理需要，不但无益于养生，反而会损害健康，致生疾病。
孙思邈本着养生“不违情性之欢”之原则，提出房中养生的方法，把房室列为养生的十大要妙之一，其精髓是房室有节和男女和谐。
一、房室有节。
孙思邈认为，男女之情乃人伦之常，不可强禁，亦不可太过，惟贵在有节而已。
按照孙思邈的观点，要根据年龄大小约定房事频度。
如“人年二十者，四日一泄；年三十者，八日一泄，年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄；年六十者，闭精勿泄。
”孙思邈的认识完全符合人的生理要求，与现代医学的认识类同。
唐贞观初年，有一位山村老人年七十余，向孙思邈诉说他近日来“阳气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成”，不知是好现象还是坏兆头？孙思邈说：“足下年迈桑榆，久当闭精息欲，兹忽春情猛发，岂非反常耶?譬如膏火之将竭，必先暗而后明，明止而灭。
”这是一种反常的不祥之兆，果不其然，一月之后，这位老人就发病而死。
141岁药王孙思邈的13个简单易行的养生秘笈
141岁药王孙思邈的13个简单易行的养生秘笈编者按：中国文化博大精深，古人遗留下来的许多精髓，一直被现代人崇尚和推广。
141岁药王孙思邈的13个简单易行的养生秘笈，更是很多热衷于养生人士的推崇，下面我们一起来分享一下13个养生秘籍。
141岁药王孙思邈的13个简单易行的养生秘笈孙思邈，是隋唐著名的医药学家，被人称为“药王”。
他亦是养生的实践家。
相传他活到141岁，百余岁时犹视听不衰，神采甚茂。
他注有《老子》、《庄子》，撰有《千金要方》、《福禄论》和《摄生真录》等。
孙思邈先生善参天地与人质的同一性。
在人类疾病与天地灾变面前，他曾说：“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。
”当弟子请教养性之要，他回答说：“天有盈虚，人有屯危，不自慎，不能济也。
故养性必先知自慎也。
”孙思邈创建的养生十三法，流传至今：1.发常梳将手掌互搓36下令掌心发热，然后由前额开始扫上去，经后脑扫回颈部。
早晚各做10次。
头部有很多重要的穴位。
经常做这动作，可以明目袪风、防止头痛、耳鸣、白发和脱发。
2.目常运(1)合眼，然后用力睁开眼，眼珠打圈，望向左、上、右、下四方；再合眼，然后用力睁开眼，眼珠打圈，望向右、上、左、下四方。
重复3次。
(2)搓手36下，将发热的掌心敷上眼部。
这动作可以强化眼睛，纠正近视和弱视。
3.齿常叩口微微合上，上下排牙齿互叩，无需太用力，但牙齿互叩时须发出声响。
轻轻松松慢慢做36下。
这动作可以通上下颚经络，帮助保持头脑清醒，加强肠胃吸收、防止蛀牙和牙骨退化。
4.漱玉津玉津即津液、口水。
(1)口微微合上，将舌头伸出牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，一共转12圈，然后将口水吞下去。
之后再由上面开始，反方向再做一下。
(2)口微微合上，这次舌头不在牙齿外边，而在口腔里，围绕上下颚转动。
左转12圈后吞口水，然后再反方向做一次。
吞口水时，尽量想象将口水带到下丹田。
从现代科学角度分析，口水含有大量酵素，能调和荷尔蒙分泌，因此经常做这动作，可以强健肠胃，延年益寿。
孙思邈房室养生学说的初探
结俞 在一起 才能 都得 以生 存下 来 的交互 现象 ． 它们 之间互 相依 在
内蒙古 中医药
我 们今 天吃 酸奶 就 是一 种 有益 的寄 生 菌 。非 常 有利 于 人体
赖 、 自都获 得 利益 ， 生物 学上 我们 义将这 个 称为专 性共 生。 符 在
的健康 ，在 临床 工作 中肠道 菌群 失 调 症 的病 人 要 吃 大便 水 治 疗
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衰 众 …… 彭祖 日 ， １ ． 女 合炊 ， ２男 贵在 和 谐 ： 男女 卡 合 ， 明 两仪 之 体 。他 说 “ Ｈ 须 夫二 十 以上 即顿觉 气 力一 时 衰退 ， 退 既 至 ， 病 蜂起 。 真 故 须 。 仪之 内 ， 阳之 中 ， 人 最 贵 。” 女两 仪 ， 主乾 道 ， 主坤 道 ， 以人疗 人 ， 得 其真 ， 年至 四十 ， 识房 中之 术 ” 所 谓 房 中术 ， 阴 唯 男 男 女
也 “ 大真 沦》 ：上 占 之人 其 知道 者 ， 于 阴 阳 ， 于 术 数 ， 食 有 知 七损 八 益则 二 者可 调 ，不 知用 此 ，则 早 衰 之 ： 。” 七 损八 曰 “ 法 和 饮 ， 内经》 既无 注解 ， 无 说 明 ， 世注家 有 ： 阳消长 沦 ； 也 后 阴 阳常 起居 有 常 ， 妄 劳 ， 能形 与神 俱 ， 不 故 丽尽 终 其 天年 ， 百岁 益 ” 《 度
住大 自然 同一 环 境 巾许 多 生物 生 活在 一 起 ，他 们彼 此 间 的 活 菌或 死 菌疫 苗 注射 来 防治 寄 生性 疾 病 ，用 这 种 方法 可 以 生产 关 系结 成生 态 ， 在这 种 关 系 中它们 是 交互 作 用 的 ， 出 的表 现 为 抗 毒抗 体 用 于治 疗 。 突 对另 一 方 的生存 或 繁殖 起 到促 进 或抑 制作 用 ，共 生 就是 其 中的 ８ 基 因治疗 也 是应 用 于寄 生 现象 的原 理
道家养生法：房事养生之房中导引法
道家养⽣法：房事养⽣之房中导引法阴阳相济邪淫⽆，五脏调和百病除。
经络通畅神⾃旺，⾝轻体健寿绵长。
五⾏辩证分阴阳，中医道家养⽣功。
房中导引法是综合运⽤调神、吐纳、肢体运动等⽅法调节房事活动，以达到扶赢复壮、祛病延年⽬的的⼀种房事养⽣术。
房中导引养⽣⽅法的起源尚难考究。
据《列仙传》称，容成“善补导之事，取精于元牝”；《汉书·艺⽂志》将《容成阴道》列为房中⼋家之⾸；《⼗问》⽵简有黄帝问道于容成，探讨房中治⽓抟精之术的内容。
这些⽂献的记载，显然将容成视作房中导引术的创始者。
导引，古称“道引”，有⼴义与狭义之分。
狭义的导引仅指肢体的活动，如五禽戏等“摇筋⾻、动⽀(肢)节”(唐·王冰《素问》注)之属者。
⼴义的导引范围较⼴，涉及到现代所称的肢体运动、按摩等⽅⾯。
⼀般认为其主要以肢体⾃主运动(尤其是仿⽣动作)为主，并配合或揉和呼吸锻炼、意守存想、⾃我按摩等⽅法，以促使脏腑经络⽓⾎和畅、⾝体矫健⽽产⽣⼀定的养⽣防病功效。
作为与房事⽣活相结合的房中导引术，与⼀般的导引功法相⽐较则更注重于聚精、固精的特殊效应，这就是《⼗问》所强调的“治⽓有经，务在积精，精盈必写(泻)，精出必补”的基本法则。
古代房中医籍强调聚精、固精的关键，在于平时应注重治⽓抟精的修摄，⽽不仅仅在于房中导引⽅法和技巧的熟练掌握；房中导引的⽅法尽管很多，其基本的要点⽆⾮在于吐浊纳新之际，通过意念的固摄和引导，使其⽓导引到阴部，令阴精得以充养。
容成所谓“翕⽓之道．必致之末，精⽣⽽不厥”者，即为此意。
唐代著名医学家孙思邈特别强调，房中之道⾮为淫佚纵欲⽽设，其宗旨在于“务存节欲以⼴养⽣”，“意在补益以遣疾”。
因此，历代有关房中导引养⽣⽂献所介绍的各种调神治⽓养形⽅法，都是围绕固本养精、调摄遣疾的⽬的⽽展开的。
【操作⽅法】(⼀)炼精化⽓法本法具有壮阳振颓、⽣精固本的功效，适⽤于防治阳痿、阴冷、遗精、早泄、带下、⼦宫脱垂等病症，也可⽤作强⾝抗衰的保健锻炼功法。
房事养生之几大基本原则
房事养生之几大基本原则《黄帝内经》认为，阴阳的对立统一是自然界的普遍规律，在正常情况下阴阳总是保持平衡的，人体在正常情况下也必须保持阴平阳秘，和合适调，才能有健康的身体状况。
如果出现偏阴偏阳，即阴阳偏胜偏衰的现象，人就会得病。
适度的性生活，正是调和人身阴阳的重要手段。
性生活既不可缺少，也不可过纵，以保持人体阴阳平衡为准。
所以圣人并不禁绝房事交合之事，贵在求得阴平阳秘，用来守护人体先天的真元精气。
古代房中书中甚至载有男女绝欲成病之事，说明健康的成年男女思求性生活是正常的，若强忍抑制，久当致病。
欲不可早欲不可早旨在反对早婚，古代医家认为结婚年龄为男三十、女二十。
若男子精未通（不满十七岁）而御女，女子未满十五岁而近男色，异日定有难以名状的疾病。
因此，我们今天对青春期的少男少女就必须注意性卫生教育，从生理、卫生、理想、道德、情操诸方面，帮助他们度过青春期，使之健康地走向成年。
“童男室女，积想在心。
思虑过当，多致疴损。
男则神色先散，女则月水先闭。
”古代著名医家李鹏飞的这句论述，应为世人的警言策语，为父母者，尤应操心之。
欲不可纵“欲不可纵”，是中医养生学的基本要点之一。
古今中外，对性进行了多种多样的探索。
主要有三种观点和流派，一是纵欲，一是禁欲，一是节欲，前二者走向极端是有害的，而“节欲”则是辨证地提出性生活的适度、节制，于人体有着重要养生意义。
正如古人所言：“房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以养生；不能用之者，立可尸矣”。
这些话告诫世人，房事应该有所节制。
一、节欲保精的作用首先，节欲保精是抗衰防老的重要一环，这在古医籍里到处可见，如《素问·上古天真论》说：“以欲竭其精，以耗散其真，……故半百而衰也”。
《养性延命录》：“壮而声色有节者，强而寿”。
《金匮要略》：“房室勿令竭乏，……不遗形体有衰，病则无由入其腠理”。
孙思邈指出：“人年四十以下，多有放恣，四十以上，即顿觉乏力，一时衰退，衰退既至，众病蜂起”，“所以善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也”。
孙思邈的养生十要
孙思邈的养生十要1.啬神。
即养生之术。
“夫养性者,欲所惊剞以成性,性自为善。
”性善则内外百病不起,灾祸无由以生。
性善即良好的道德修养。
他“身居乱世纷争之中,视功名利禄如粪土”。
啬神之要又须节制情志和七情以养神。
神者为心所主,七情者为喜怒忧思悲恐惊,分属五脏,过用则伤。
告诫人们“莫忧思,莫大怒,莫悲伤,莫大惧,莫跳踉,莫多言,莫大笑,勿汲汲于所欲,勿涓涓怀忿恨。
”要做到“拼外援”以养神。
2.爱气。
气是生命活动的动力。
爱气必须懂得精能化气,气有生精,精气是神的物质基础,神思过用必定耗气伤精的道理。
爱气还须通晓“依时摄生法则”,即使身体适合四季气候的变化,如冬季严寒,阳气内藏,不可作劳汗出,以免发泄阳气,有损健康。
所以要以食摄养以保气。
3.养形。
即重修身之道。
他说“虽常服饵而不知养性之术,亦难长生也。
”养形的要妙在于“常欲小劳,但莫大疲及强所不能”,强调运动能使人气血流通,经脉和调。
但要避免过劳。
如“久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久坐伤肉,久行伤筋”。
只有重养形方能强身。
4.导引。
导引、按摩,吐纳、调气是孙思邈养生要妙的重要内容。
前者为健身体操,以动为主,后者为呼吸体操,以静为主,二者均属气功范畴,名动静气功。
导引调气可祛病延年。
5.言论。
养生须“从四正”(言行坐立),言为四正之首。
他强调“言最不得浮想妄想”。
要像孔子说的那样“思无邪”,只有心无邪念,言语才能得其“正”。
他要求人们“莫多言,多言则乏汽。
”“宜少语,少语则气得以充养。
”要做到慎言语以防耗气。
6.饮食。
他认为,饮食养生以节俭为第一要妙。
日常饮食,“每令节俭”。
如果贪图口味,多餐大饱,以致食后腹中彭亨短气,以致发生疾病。
他提倡“淡食”即饮食清淡,少用厚味辛辣油腻甘肥之物。
做到节饮食,以保平安。
7.房事。
他强调,男女之情乃人伦之常,不可强禁,也不可太放,为贵有节而已。
他提出成年已婚健康人,每月同房两次,每年24次,对身体最为有益。
也可根据年龄而定,如“人年20者四日一泄;三十者八日一泄;四十者,十六日一泄;五十者,二十日一泄;六十者闭精物泄”做到房事有节,保天年。
药王孙思邈的养生之道
风湿顽痹 、 跌打 损伤 、 肢体麻木瘫痪等病症 的患者
使 用。 清代的《 外科十三 方》 中说 ：马钱子、 “ 枳壳二
味研 末 ，以酒调敷患处 ，却能止痛 愈伤 ，神验 无
比。” 张锡 纯在 《 医学衷 中参西录》 中也说 ： 马钱子
钱子碱 制成 灭鼠药 ，并 曾使 用含有 马钱子碱 的诱
用于治疗面神经麻痹 、重症肌无力等病症 。有医 师 曾使 用 马钱子 治疗 ３ ２例面 神经麻 痹 患者 ， 结
果 有 ２ 例 患者病情痊 愈 ， ３例 患者病情好转 ， ２ 有
饵来控制一些鸟类Байду номын сангаас的数量 。在 马来西亚 ， 人们常将
于 患侧面部 ， ７ Ｏ 天换 １张 ， 约 ～１ 直至病 情痊愈 为止 。一般来说 ，轻度的面神经麻 痹患者在连续
敷用 马钱子片 ２张后 即可见效。本栏编辑／ 璐 赵
中医认 为 ， 马钱子性寒 ， 味苦 ， 有大毒 ， 可入肝 经、 脾经 ， 具有通络止痛、 散结消肿 的功效 ， 适合有
前提 ， 中寓有静”二者相辅相成 ， 动 ， 相互为用。 慎言论 言论即指说话。孙思邈认为说话 不
要过多 ， 更不宜大声说话 ， 而应轻言细语。因为“ 多 语则气 乏“ 。另外 ， 他认为人们 不可 以说 “ 恶语 ” 和 污言秽语 ， 应做到 “ 言不离 口” 因为经常说好 善 。
元气充足则健康 ， 元气 受损则生病 ， 元气耗尽则死 亡。 在元气充足的情况下 ， 人体 的气血运行就会十 分顺畅 ， 各个脏腑器 官均可得到充分的滋养 ， 生命 力就会很 旺盛。 因此孙思邈认为 ，无论做任何事 情， 都要 以不伤 元气为基本原则。
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孙思邈的房室养生经
作者：张会
来源：《现代养生》2007年第03期
孙思邈(公元58l一682年)，唐代伟大的医药学家，享年10l岁。
他知识渊博，医术精湛，通晓养生，为古代医林中之寿星。
在其《千金要方》、《千金翼方》中，对房室养生多有研究。
特别是《千金要方》中的《房中补益篇》，是古代专论房室养生的重要文献。
其房室养生经验有如下几方面：
1．孙氏认为房事是一门科学，是“道”，是“法”，是“术”；“少年极须慎之”，“年至四十，须识房中之术”。
如果未满四十而不懂房中之事，“贪心未止，兼饵补药，借力行房，不及半年，精髓枯竭，推向死近”。
而人年四十，体力已衰，仍贪欲如少年，务于淫佚，必“众病蜂起，久而不治，遂至不救”。
房事不是单纯为了快意与纵情，而在于生育与养生，这是非常明白而又深奥的道理，不可不知。
2．孙氏认为男女交合应该有一定的原则与方法。
原则是有利于社会，有利于繁衍后代，有利于家庭和睦和自身健康。
“夫交合如法，则有福德，大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道日隆，祥瑞竞集”。
如果不明白这个道理，少年放纵肆泄，老而不知闭固，则“家道日否”，“家国灭亡”。
孙氏把房事当作一种高尚的道德，难能可贵。
3．关于交合之法，《千金要方》叙述得也很详细。
交合之时，“必须先徐徐嬉戏，使神和意感良久”，自觉阳气渐盛，方可慎而交合。
交合之时，应当先做按摩导引，呼吸吐纳、吞津意守；泄精时，“当闭口，张目，闭气，握固两手，左右上下缩鼻取气”，并收缩小腹，叩齿千遍；泄精之后，用菖蒲末、白梁粉对阴部进行敷摩，令其干燥，不生湿疮。
4．关于交合次数与动态，孙氏认为交合次数应随年龄增长而递减，即人年二十者四日一泄，三十者八日一泄，四十者十六日一泄，五十者二十日一泄，六十者闭精勿泄，若体力强壮者一月一泄。
对于体力强盛过人者，亦可超越上述的次数，且不可抑忍而生痈疽。
交合动态，“但深内勿动”，意念集中于脐部，待面热，上下徐徐咽气，方可徐徐出入。
5．房事禁忌，不可不知。
孙氏指出：天当大风、大雨、大雾、大寒、大暑，或雷电交加，天地昏暗，日月走蚀，天虹地动等，不可交合。
另外，火光之下，神庙佛寺，井灶围而之厕，冢墓尸枢之旁，皆不可交合。
上述恶劣的气候与不洁的环境容易使人意神不宁，心猿意马，应当避免交合。
由此可知，孙氏的房室养生法入细而易行。