河北省定州中学高三下学期语文周练试题416 含答案

百强校河北定州中学2016-2017学年第二学期高三语文周练试题（4.16）一、选择题1．下列各项中划线词语古今意义都相同的一项是（）A、璧有瑕，请指示．．王B、臣所以去亲戚．．而事君者，徒慕君之高义也C、朝夕遣人候问武，而收系．．张胜D、公车特征．．拜郎中2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是()A.因．姚崇引荐以是人多以书假余，余因．得遍观群书B.恃其父有德于．知古且庸人尚羞之，况于．将相乎C.容其．为非此皆言其．可目者也D.何．不与姚崇议之何．不按兵束甲，北面而事之3．依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是（）在美洲巴塔哥尼亚附近的大海里，每当刮起大风时，成群的露脊鲸把尾鳍高高___出水面，正___着大风，以便像船帆似的，让大风___着它们，得意洋洋地“___”向海洋。

靠近海岸后，这些巨大的海兽又会___回去，重复刚才的举动……露脊鲸又是在干什么呢？动物学家对此做出的解释也许会使我们吃惊：这些动物是在游戏！A．露、背、吹、游、泅B．浮、朝、拉、航、钻C．举、对、推、驶、潜D．探、迎、送、奔、划4．下列各句中，没有错别字的一项是（3分）A．佳节又重阳。

今天，人们秋游，登高远眺，眼看千秋落叶随风走，谁也不会有长寿成仙之想，但传统节日中蕴含的美好愿望，古今相同。

重阳糕伴菊花酒，活在尘世亦风流。

B．“娶烈女”，即男方定婚后，男方忽然死亡，女方不敢违约另嫁，只好作为烈女被男家迎娶进门。

迎娶时，其女要照新娘的装束带花冠、乘花轿，男方邀乡老长辈迎接。

C．休息权是公民受宪法保护的不可剥夺的基本权力。

休息与劳动是相辅相成的辩证关系，会休息才会工作，没有休息的劳动难以为继。

D．有观点认为，由于近年来房价迅速攀升，对于动则价值千万元的房产，如果是家庭唯一住房，作为遗产留给子女，但子女又交不出数百万的遗产税，是否要被剥夺继承权。

5．下列各句，没有语病、句意明确的一项是（）A．现在全国各大医院的医疗水平、就医环境与以往相比均有提高，但药价始终居高不下，让患者难以承受。

B．半年内，由于央行三度降息，使得外界对中国货币政策产生了一些诸如“强刺激”和“中国版量化宽松”等议论。

C．遍布亚洲的偷猎行为使得野生虎的数量急剧减少，将来老虎能否在大自然中继续生存取决于人类的实际行动。

D．在巴以剑拔弩张之际，研究中东问题的权威刊物《迪布卡周刊》披露，巴勒斯坦游击队对以色列的进攻是早有准备的。

二、现代文阅读阅读下面的文字，完成后面各题。

网络已成为社情民意的重要表达渠道，但网络舆论的非理性倾向也日益突出。

随着新媒体的不断涌现，网络已成为群众反映心声和表达利益诉求的重要渠道。

然而，由于制度的缺失和监管的不利，近年来网络舆论的非理性化倾向也日益凸显出来。

一是网络信息并不是天使，特别在当下转型期，利用网络信息进行诽谤、诈骗、敲诈等犯罪行为多发。

因此，确实有必要进行相应的法律规制。

二是一些网民不能正确理解社会变革带来的一些社会问题或自身处境，就往往借助“突发性事件”发泄不满情绪，不负责任地评论、轻信、猜疑、谩骂等，这些都在抬头蔓延。

如果这些所谓“新意见阶级”渗入太多的非理性情绪，这对中国的民主法治进程来说，并不是太好的信号。

网络已成民主参政议政的新形式，但网络“群体性事件”、“突发性事件”时有发生。

根据中国互联网络信息中心于2014年7月21日发布的第34次《中国互联网络发展状况统计报告》，截至2014年6月，中国网民规模达6．32亿人，其中，手机网民规模5．27亿人，互联网普及率达到46．9%。

网民上网设备中，手机使用率达83．4%，首次超越传统 PC 整体80．9%的使用率，手机作为第一大上网终端的地位更加巩固。

因此，微博、论坛、网评等网络交流日益活跃，网络已成为人大、政协、听证等之外的民主参政议政新形式，是人民群众更广泛、更便捷、更灵活地关心国家大事、建言献策的新途径。

然而，近年来网络舆论中的无政府主义、情绪性民主、跟风炒作倾向也开始浮现。

2009年，77件影响力较大的社会热点事件，有约1/3是受网络舆论推动才兴起和传播的。

很多网民已结成各种虚拟的“群体”，通过贴吧交流传播和联动，面对贫富冲突、劳资矛盾、城市拆迁、农村土地流转、环境污染、医疗教育、司法不公等问题，形成巨大的舆论场。

无疑，一些党政部门的决策失误和执政不当问题，是需要认真接受舆论批评和监督的。

但是，网络舆论中也掺杂着一些过激的无政府主义情绪、网络“集结串联”“意见领袖”等的操控，从而很容易诱发网络上的“群体性事件”和“突发性事件”，并进而促发现实中的“群体性事件”和“突发性事件”，这不仅会增加官民之间对热点问题的“敏感”与紧张，也会对公民理性地参政议政产生不利影响。

网络已成新兴的多元文化传播阵地，但也存在着消解主流价值观的倾向。

随着互联网的普及，传统媒体越来越与网络媒体相互联动和兼容，互联网就成为人们了解政治、经济、文化、社会信息的重要渠道，因此，它也就成为文化创造与多元发展的新兴阵地。

然而，互联网也具有虚拟性、匿名性、随意性、大众性、全球性等特点，特别是受一些不良思想的影响，淡化对公共政策的认知，逆反性文化消遣、消解主流价值观的现象也开始抬头。

如网络泛娱乐化、人肉搜索、道德追杀、网络恶搞、污蔑诽谤、侵犯隐私、色情暴力和网络诈骗等现象增多，这就形成了一股侵蚀伦理道德和价值信念的文化舆论“潜流”，危及社会稳定和法治秩序的建立。

当前的网络带给了人类社会不可替代的重大文明与进步。

然而网络舆论的局限性和由此带来的问题也日趋复杂和凸显。

网络公民文化建设所蕴含的公民品格与守法精神需要对上述问题加以认识。

（节选自马长山《网络公民与守法精神》，苏州大学学报2014年12月）6．下列关于原文的表述，不正确的一项是（）A．一些网民由于不能正确理解社会变革带来的一些社会问题或自身处境的改变而借助“突发性事件”发泄不满情绪，甚至不负责任地评论、轻信、谩骂。

B．网络舆论中大量存在无政府主义、情绪性民主、跟风炒作倾向，如2009年77件影响力较大的社会热点事件，有约1/3受网络舆论推动才兴起传播。

C．网络舆论中掺杂着一些过激的无政府主义情绪、网络“集结串联”“意见领袖”等的操控，社会危害大，会对公民理性地参政议政产生负面影响。

D．传统媒体与网络媒体相互联动并兼容，互联网就成为人们了解政治、经济、文化的重要通道，它能成为文化创造与多元发展的新兴阵地。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．网络舆论的非理性化倾向的表现形式之一是利用网络信息进行诽谤、诈骗、敲诈等犯罪行为。

B．中国互联网络信息中心发布的“统计报告”显示，手机使用率达83．4％，首次超越传统PC整体的使用率。

C．网络人肉搜索、道德追杀、网络恶搞等形成了一股侵蚀伦理道德和价值信念的文化舆论“潜流”。

D．网络公民文化建设所蕴含的公民品格与守法精神需要先对网络舆论存在的不良问题加以认知。

8．根据原文内容，下列说法不正确一项是（）A．作者认为如果所谓“新意见阶级”渗入太多的非理性情绪，并不是太好的信号，就是说网络舆论非理性化倾向不好。

B．科技的发展，使得微博、论坛、网评等网络交流可以成为人民群众更广泛、更便捷、更灵活地关心国家大事、建言献策的新途径。

C．很多网民结成了各种虚拟的“群体”，面对贫富冲突、司法不公等问题，形成舆论场，以便及时纠正决策失误和执政不当问题。

D．因为互联网具有虚拟性、匿名性、随意性等特点，如果受到不良思想的影响，也会出现逆反性文化消费、消解主流价值观等现象。

一、阅读下面的文字，完成下面小题。

孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。

孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。

他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道’’和“霸道”的代表。

孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。

孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在“王道”上。

他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。

孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。

如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年(1370)废黜孟子祠，并于洪武-十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。

两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。

要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本固邦宁”的理念。

从这一理念出发，孟子阐述了自己的“仁政”学说。

这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。

孟子说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。

”就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官丢拼命。

孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。

可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望盂生畏，《孟子>成“经”之难可见一斑。

孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。

孟子这一思想，是对春秋以来“以民为本”的人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。

如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。

因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。

孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。

“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善；性相近，习相远。

”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。

孟子“道性善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。

他说“道性善”，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水，无本之木，而是深植于人的本性之中。

这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。

他“称尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。

德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的“仁政”说，托制于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。

然而，孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。

难怪到西汉，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。