剑客庄子
文言文翻译庄子说剑
昔者，赵文子问于庄子曰：“吾闻夫子论剑，敢问其状。
”庄子曰：“夫剑，有天子之剑，诸侯之剑，士之剑，庶人之剑。
”赵文子曰：“何谓天子之剑？”庄子曰：“天子之剑，以取天下，故曰天子之剑。
其用也，如雷霆，其动也，如风雨。
四时之变，与之俱成。
此天子之剑也。
”赵文子曰：“诸侯之剑，又何如？”庄子曰：“诸侯之剑，以取国家，故曰诸侯之剑。
其用也，如虎豹，其动也，如犬羊。
此诸侯之剑也。
”赵文子曰：“士之剑，又何如？”庄子曰：“士之剑，以取人，故曰士之剑。
其用也，如兔起鹘落，其动也，如鹰隼击于天。
此士之剑也。
”赵文子曰：“庶人之剑，又何如？”庄子曰：“庶人之剑，以取仇敌，故曰庶人之剑。
其用也，如蝮蛇击于鸡。
此庶人之剑也。
”赵文子曰：“吾闻夫子之论剑，吾未尝见夫子之剑，敢问夫子之剑何如？”庄子曰：“吾之剑，其用也，如日月之明，如雷霆之震。
吾之剑，出则取诸侯，入则取天下。
吾之剑，天下莫能当。
”赵文子曰：“夫子之剑，果何如？”庄子曰：“吾之剑，以道术，以心志，以气力，以技艺。
吾之剑，合于道，合于心，合于力，合于艺。
吾之剑，出则取诸侯，入则取天下。
吾之剑，天下莫能当。
”赵文子曰：“吾闻夫子之论剑，吾未尝见夫子之剑，敢问夫子之剑，其用何如？”庄子曰：“吾之剑，其用也，以道术，以心志，以气力，以技艺。
吾之剑，合于道，合于心，合于力，合于艺。
吾之剑，出则取诸侯，入则取天下。
吾之剑，天下莫能当。
”赵文子曰：“夫子之剑，其用果何如？”庄子曰：“吾之剑，其用也，以道术，以心志，以气力，以技艺。
吾之剑，合于道，合于心，合于力，合于艺。
吾之剑，出则取诸侯，入则取天下。
吾之剑，天下莫能当。
”赵文子闻之，默然而退。
庄子笑曰：“吾闻君子不语而默，不辞而退。
此真君子也。
”庄子曰：“夫剑，以道术，以心志，以气力，以技艺。
合于道，合于心，合于力，合于艺。
此吾之剑也。
夫道术，心志，气力，技艺，皆吾之剑也。
吾之剑，天下莫能当。
”翻译：从前，赵文子向庄子请教说：“我听说先生谈论剑术，敢问剑术的情形是怎样的？”庄子说：“剑术有天子之剑，诸侯之剑，士人之剑，庶人之剑。
《庄子·说剑》原文及翻译
《庄子·说剑》原文及翻译原文：昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。
如是三年，国衰。
诸侯谋之。
太子惺患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。
”左右曰：“庄子能。
”太子乃使人以千金奉庄子。
庄子弗受，与使者俱，往见太子，曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以市从者夫子弗受，俚尚何敢言。
”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。
使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然，吾王所见，唯剑士也。
”庄子曰：“诺。
周善为剑。
”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。
今夫子必儒服而见王，事必大逆。
”庄子曰：“请治剑服”治剑服三日，乃见太子。
太子乃与见王，王脱白刃持之。
庄子入殿门不趋，见王不拜。
王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。
”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。
”王大悦之，曰：“天下无敌矣。
”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
愿得试之。
”王曰：“夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。
”王乃校剑士七日，死者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。
王曰：“今日试使士敦剑。
”庄子曰：“望之久矣！”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。
然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。
”王曰：“愿闻三剑。
”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。
”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋。
齐岱为愕，晋卫为脊，周宋为谭，韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。
此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。
上决浮云，下绝地纪。
此剑一用，匡诸侯，天下服矣。
此天子之剑也。
描写剑客的诗词语句句
描写剑客的诗词语句句1、《剑客》贾岛十年磨一剑，霜刃未曾试。
今日把示君，谁有不平事。
2、穷冬客江剑唐杜甫《建都十二韵》3、客里冯谖剑《新丰主人》4、上客佩双剑唐韩翃《送监军李判官》5、我为剑外思归客宋苏轼《满江红寄鄂州朱使君寿昌》6、上客冠剑鲜唐孟郊《送魏端公入朝》7、客在剑门外唐雍陶《送裴璋还蜀因亦怀归》8、觅匠重装燕客剑唐雍陶《少年行》9、岳客出来寻古剑唐黄滔《经安州感故郑郎中二首》10、客魂迷剑外宋陆游《郫县道中思故里》11、一作剑关客宋陆游《思蜀》12、客舍愁弹剑宋陆游《夕雨》13、身客剑南家在剡宋陆游《西郊寻梅》14、二客病跛阻攀登（谓剑丞贞长）陈三立《琴初贞长剑丞过湖居偕往看桂花满觉陇遂至理》15、琴剑长为客宋戴复古《为客》16、飘零剑外参谋客宋李复《予昔为河东漕属吏部郎中吕得和出总漕计与予》17、剑北榛芜动客伤宋李曾伯《赠杨户曹》18、楚客旧留剑宋林昉《迁居》19、冠剑有客夔与宋梅尧臣《依韵和宋次道学士紫宸早谒》20、剑门南北等为客宋孙应时《还成都》21、客还入剑门宋孙应时《入剑门和少陵韵》22、壮我客怀瞻剑阁宋王经《灵岩纪胜》23、陌头客子剑生鳞宋王梦应《呈李书史四首》24、剑津诗客子张子宋杨万里《寄题张县尉敬之南昌官寺重新子真祠堂》25、书剑怜同客明苏正《南州有赠》26、山光寒客剑明王稚登《天池看月》27、书剑自怜多病客明谢榛《除夕吴子充诸人集旅寓有感》28、客怀频倚剑明郑旦《夜归洱海道中》。
《剑客》（唐代贾岛全集）十年磨一剑，霜刃未曾试。
今日把示君，谁有不平事。
《剑客》（唐代李中全集，选自全唐诗：卷747-29）恩酬期必报，岂是辄轻生。
神剑冲霄去，谁为平不平。
《赠剑客李园联句》（唐代孟郊）天地有灵术，得之者惟君……--孟郊岂如丰城下，空有斗间云。
《剑客》（唐朝齐己）拔剑绕残樽，歌终便出门……翻嫌易水上，细碎动离魂。
《剑客》（唐代慕幽）去住知何处，空将一剑行……晓来湘市说，拂曙别辽城。
庄子说剑翻译文言文
庄子曰：“剑者，心之利器也。
心明则剑利，心暗则剑钝。
故剑之利，不在锋刃，而在心也。
”此言剑道之核心，在于心之明。
心明者，洞察万物，洞悉剑理，方能挥剑如神，所向披靡。
庄子又曰：“剑之道，在于身之强。
身强则剑强，身弱则剑弱。
故剑之强，不在剑身，而在身也。
”此言剑道之基础，在于身之强。
身强者，体魄强健，筋骨坚韧，方能以剑护身，克敌制胜。
庄子复曰：“剑之道，在于气之刚。
气刚则剑刚，气弱则剑弱。
故剑之刚，不在剑身，而在气也。
”此言剑道之精髓，在于气之刚。
气刚者，精神焕发，意志坚定，方能以剑破敌，无坚不摧。
庄子又云：“剑者，天地之妙，阴阳之合也。
阴阳相生，剑道自明。
天地之妙，剑道自至。
”此言剑道之根源，在于天地之妙。
天地造化，阴阳相生，剑道随之而生。
剑道源于自然，归于自然，方能发挥至极。
庄子进而阐述剑道之境界：“剑有九变，变则有道。
初变，如飞鸟之疾，不可捉摸；二变，如游龙之灵，变化无穷；三变，如猛虎之威，所向披靡；四变，如奔雷之速，瞬息万变；五变，如春蚕之吐丝，绵绵不绝；六变，如秋风扫落叶，无影无踪；七变，如冰封雪锁，坚不可摧；八变，如夜雨润物，无声无息；九变，如太虚幻境，莫测高深。
”庄子曰：“剑道至高，在于心、身、气三者合一。
心明如镜，身强如山，气刚如钢，方能游刃有余，笑傲江湖。
”此言剑道之极致，在于心、身、气三者合一。
总之，《庄子说剑》一篇，以庄子之博学多才，揭示了剑道之真谛。
剑道非止于剑术，更在于心、身、气三者合一，方能发挥至极。
此篇之作，不仅为剑道之经典，亦为修身养性之宝典。
吾辈当以此为鉴，修炼身心，追求剑道之至高境界。
《庄子·说剑篇》中的武术世界
《庄子·说剑篇》中的武术世界《庄子》在中国文化的浩瀚星空中，无疑是奇特而光辉的巨星之一，它对秦汉以来的中国文化发展影响极为深远。
其成就，在先秦著作中，是无可争议的第一名。
《庄子》一书中，亦包含有丰富的与传统武术文化有关的内容。
《庄子·说剑篇》中提出的“示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”的用剑之道，对后世武术理论的发展更是产生了很大的影响。
但长期以来，人们对《庄子》的研究主要集中于对其哲理和文学方面的阐述，对于该书中蕴含的丰富的武术文化内容的阐发却极为有限，即使是著名的《庄子·说剑篇》，当前的有关理论也还主要局限在“用剑之道”等局部的认识层面上，把《庄子·说剑篇》作为独立的篇章进行全面武术文化探讨的专门研究，目前仍似没有。
这对于博大精深的《庄子》理论的阐扬和历史悠久的武术文化的发展而言，都不能不说是一个“暂时的遗憾”。
正是基于以上认识，本文拟以《庄子·说剑篇》为研究对象，力图阐述其中富含的武术文化内容，揭示《庄子·说剑篇》的武术文化研究价值，并对当前武术文化的发展进行探讨。
关于庄子的生卒年和《庄子·说剑篇》的真伪今本的《庄子》分为内篇、外篇、杂篇三大部分，《庄子·说剑篇》列于杂篇。
目前，关于庄子的姓名、籍贯、生平、著作等都仍存在一定争论，《庄子》外篇和杂篇皆有庄子后学所为之疑。
庄子的生卒年代，史籍中没有明确的记载。
能够据以判断的主要文献资料，一是《史记》的大概说明，二是《庄子》的有关内证等。
对《史记》的研究表明，“庄子大概主要活动于公元前370一前324或者前301年。
但这只是一个大致的时间坐标，并不能以此确定庄子的生卒年，其生卒年显然需要向前向后推”；根据《庄子》的内证研究，“庄子之卒最早不得早于赵惠文王元年(公元前298年)，至迟不得晚于宋之亡(公元前286年)”；近代学者关于庄子生卒年的各种主要观点中，马叙伦的公元前369一前286年之说则较为大多数人所接受。
《庄周-说剑》主要内容简介及赏析
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《庄子·说剑篇》解说（8·1-3）
《庄子·说剑篇》解说（8·1-3）八、说剑《说剑》篇是写庄子向赵文王“说剑”，但第一章整个头一段中都没有“说剑”二字，所以这是《庄子·外篇》中唯一根据内容定篇名的一篇。
更为重要的是，此篇讲的虽然是关于庄子的故事，但与“庄子思想”并无干系，按明朝人沈一贯的说法，是“学非庄子学，文非庄子文”。
因此，本篇历来被视为“伪作”，即是其他学派中人假托庄子之名写出的文字，只因涉及到了庄子其人，《庄子》的编者就也把它收到《庄子》书中了。
——就我所见，对此只有《方注》作者持不同观点：他说，本篇“不愧是一篇较好的先秦小说”，它的主旨“是符合庄子学说基本精神的”，所以虽然“不是庄子的手笔，……但至少是庄子学派的人所写”。
8·1昔赵文王喜剑：剑士夹门而客三千余下，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。
如是三年，国衰，诸侯谋之。
太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。
”左右曰：“庄子当能。
”太子乃使人以千金奉庄子。
庄子弗受，与使者俱往见太子曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。
夫子弗受，悝尚何敢言！”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。
使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。
吾王所见，唯剑士也。
”庄子曰：“诺。
周善为剑。
”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。
今夫子必儒服而见王，事必大逆。
”庄子曰：“请治剑服。
”【解说】本篇从头到尾只是讲一个故事，且结构完整，不好截断的，但为了读者阅读的方便，我还是分三大段解说。
这是前一段。
——我的分法同《今注》不一致。
1、从开头到“庄子当能”句为止，是为本文主角庄子（庄周）出场作铺垫，要注意的是：“夹门而客”是说（纷纷）来到他门下作食客。
——“夹”有亲近、辅佐义，“客”动词化了（寄食于贵族豪门并为之服务的人，被称作“门客”，或“食客”，也简称“客”）。
庄子：武侠小说第一人
庄子：武侠小说第一人“吾生也有涯，而知也无涯”，诸子百家留给中华民族太多的珍宝，而庄子是其中最为特殊的一颗。
那些短小的故事、寓言只有耐心品味、细细研读才能够领悟其中的妙处。
梦里不知身是客人，醒来方知我非鱼。
《化蝶：庄子的密码》一书，对庄子作出了趣味解读，带领读者穿越古今。
老庄是武侠小说的源头老庄学说是中华武学的主要源头，也是中国武侠小说、武侠电影的重要思想源泉。
《老子》和《庄子》这两部经典，就如两座蕴藏丰富的金矿。
中华武学中的气功，其中的踵息法、缘督以为经等皆源自《庄子》。
《庄子》“杂篇”中的《说剑》，则是史上最早的武侠小说。
《说剑》故事大意说的是赵文王喜欢剑，整天与剑士为伍而不料理朝政，庄子受太子悝之托，前往游说赵文王停止比剑。
在太子悝的包装下，庄子打扮成了武功高超的名剑客晋见赵文王，自称能“十步杀一人，千里不留行”。
唐代诗人李白的《侠客行》“十步杀一人，千里不留行”，就是引自庄子。
“千里不留行”形容所向无敌，行千里而不受阻碍。
赵文王大喜，以为结识到了“天下无敌”的高手。
看来他期待一场真正的武林大会已经很久了。
于是他先在门下的三千食客中进行了为期7天的选拔赛。
刀剑无情，在死伤六十余人后，赵文王选出五六名种子选手，等待与庄子过招。
在这巅峰对决一触即发的最后时刻，赵文王问了庄子一句：“先生所习惯使用的宝剑，长短怎么样?(夫子所御杖，长短何如?)”庄子抓住了这句话，巧妙地回复说，“我的剑术长短都适应。
不过我有三种剑，任凭大王选用，请让我先作些说明然后再行比试(臣之所奉皆可。
然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。
)”接下来情势陡转，庄子利用他的辩才无碍，将“比剑”转换为了“论剑”，说剑有三种，即天子之剑，诸侯之剑和庶民之剑，委婉地指出赵文王的比剑行为实际上是庶民之剑，而不是天子之剑。
结果，赵文王面有愧色，若有所思。
武林大会取消，三月不出宫门。
门下剑客全体失业，伏剑自杀。
庄子真是讲故事的高手。
《说剑》全文不长，约1000余字，在叙述到庄子晋见赵文王时，其“入殿门不趋，见王不拜”，自恃名剑风流，真是Hold(掌控)住了全场。
文言文翻译_庄子说剑
势者，剑之骨也。
剑无势，则如木杖之无骨，不足以自守。
故剑者，须有刚劲之势，以护身之安危。
势者，必先求之天地之间，观其阴阳之变化，察其四时之更替，然后可以动于四体，发于指掌。
剑之有势，如鹰隼之翔于天，虎豹之跃于林，不可捉摸，不可捉摸，方为剑之真势。
巧者，剑之华也。
剑无巧，则如瓦砾之无光，不足以动人。
故剑者，须有巧妙之技，以惊四座之心。
巧者，必先练其手，练其目，练其心，然后可以动于筋骨，发于精神。
剑之有巧，如蝴蝶之翩翩，蜻蜓之飞舞，变化无穷，方为剑之真巧。
道者，剑之魂也。
剑无道，则如行尸走肉，不足以立名。
故剑者，须有道德之志，以立天下之威。
道者，必先求其道，求其理，求其心，然后可以动于天地，发于人心。
剑之有道，如天地之包容，日月之照耀，无所不至，方为剑之真道。
夫剑者，非一日之功，非一夕之成。
必先习其势，练其巧，悟其道，然后可以纵横天下，威震四海。
然而，剑虽为利器，不可妄用。
用之不当，反伤其身。
故庄子曰：“剑，国之利器也，而世之豪杰皆欲得之。
吾闻之，剑有三术：一曰势，二曰巧，三曰道。
”庄子又曰：“夫剑，生于阴阳，成于刚柔。
阴阳者，天地之象也；刚柔者，万物之性也。
剑者，合天地之象，合万物之性，故能变化无穷。
然而，剑之变化，非一日之功，非一夕之成。
必先习其阴阳，练其刚柔，然后可以变化无穷。
”庄子之意，剑者，非徒手之物，乃天地之理，万物之性。
习剑者，须先悟其理，练其性，然后可以纵横天下，威震四海。
剑之道，非一日之功，非一夕之成，须以恒心，以毅力，以智慧，方能得之。
庄子之言，警世之豪杰，使之明白剑之道，非徒手之物，乃天地之理，万物之性，不可妄用，不可轻视。
庄子寓言故事——庄子论剑
庄子寓言故事——庄子论剑从前，赵文王喜欢剑术，剑士纷纷依附聚焦在国王门下的有三千多人，他们日夜不息的在赵文王面前击剑比武，死伤的每年不止百人。
可是赵文王依然喜欢剑术不曾感到厌弃。
如此过了三年，国势衰落，诸侯图谋攻伐赵国。
赵国的太子悝对此感到忧虑，召募左右的人，说：谁能够说服国王停止剑士击剑的活动，我便赏赐他千金。
左右的人说：庄子一定能做到。
太子于是派使者带千金重礼恭敬地去请庄子。
庄子不接受礼物，和使者一起前去拜见太子，说：太子有何指教，为什么赐给我千金呢？太子说：听说先生是位明达圣贤之人，因而真诚地将千金让随从带给先生，既然先生不肯接受，我怎么再敢说什么呢？庄子说：听说太子想使用我，为的是断绝大王对剑术的喜好。
假使我对上谏大王而违背大王的心意，对下又不合太子的旨意，没有完成太子交给的使命，那么我将会遭到刑戮而死，我要千金还有什么用呢？假使我对上能说服大王，对下能完成太子交给的使命，那么，我向赵国要求什么会得不到吗？太子说：是的。
大王所要见的，只有剑士。
庄子说：好的。
我很会用剑。
太子说：但是大王所接见的剑士，都是头发蓬乱，鬓毛突出，帽子下垂，帽缨粗实，身着短衣，瞠目结舌，这样的人大王才喜欢。
现在，先生身穿舒服去见大王，必然违背大王的心意。
庄子说：请给我制一套剑干的服装。
三天后剑士的服装制成了，便去拜见太子。
太子就和庄子一同拜见赵文王，赵文王便解下利剑等待庄子。
庄子进入殿门之内不急走，见大王也不下拜。
赵文王说：先生想用什么来指教我，使太子事先同我联系？庄子说：我听说大王喜欢剑术，所以我以剑术拜见大王。
赵文王说：先生的剑怎么能制敌取胜？庄子回答说：我的剑十步之内可以杀人，千里内无人阻挡。
赵文王非常高兴，说：是天下无敌手了。
庄子说：运用剑术的方法，先示人以空虚，给予可乘之机，后发制人，击剑要神速，抢先达到。
我很愿意试一试。
赵文王说：先生先回馆舍休息，等待我的命令做好比赛的准备，再请先生。
于是赵文王让剑士比赛了七天，死伤了六十多人，选出了五六个人，让他们捧着剑侍立在殿下，然后召请庄子。
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闻其言
观其行 察其色
勇 智 淡
“这件事弄不好会招来杀身之祸，但事关社稷江山， 我愿冒险一试。”
语言描写
三天后，庄子穿上太子准备好的服装，……去拜见 赵王。
动作描写 “现在大王身处天子之位，不用天子之剑，却用庶人 之剑，有些不当啊。” 语言描写
勇敢无私
庄子桀骜不驯地说：“说起我的剑法，不出十步便能 击杀一人，奔走十里锐不可当。”
剑 客
关于庄子
庄子：（约前369—前286），名周，战国时 代宋国人。著名思想家、哲学家、文学家，是 道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展 者。后世将他与老子并称为“老庄”。 传说庄子曾隐居于南华山，所以唐玄宗天 宝初年，诏封庄周为南华真人。庄子是一位蔑 视权贵，鄙视利禄，追求个人自由的思想家。 他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为， 順应自然，追求一种自由无碍、逍遥无待的人 生境界。
太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与
使者俱往，见太子曰： “闻太子所欲用周者，
欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下 不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使
臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”
艺术魅力
比喻手法：
作者所用的比喻，一则喻体精美，喻体本
身带有深刻的道理，又拥有充足的气势；二则
治国之道的本体博大精深，可分为不同层次； 三则三个层次的本体、喻体水乳交融，密合无 间，让人叹为观止。
庄周梦蝶
庄周梦见自己变成一只蝴蝶，
飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时
完全忘记了自己是庄周。过一会儿
，他醒来了，对自己还是庄周感到
十分惊奇疑惑。他认真的想了又想
，不知道是自己做梦变成蝴蝶呢， 还是蝴蝶做梦变成了自己？
“我的剑分别是天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。”
三种剑有何不同的境界？
天子之剑：
用燕国的石城作为剑尖，齐国的泰山作为剑刃， 韩魏作为箭靶，晋卫作为剑脊，它依据五行的道理来
支配天和地，直刺一往无前，高举冲破云霄……启用
此剑之士作为剑刃， 贤良之士作为剑脊，忠圣之士作为剑环，豪杰之士
蠢蠢欲动
劝谏 杀身之祸 明哲保身
社稷江山
宽袍儒服 若有所思
庶人 忧心忡忡 蓬头垢面
云霄 桀骜不驯 锐不可当 鬓发张扬
明哲保身：明哲：明白哲理，道理。
保身：保全自身，保护自己 原指明智的人善于保全自己。现多指因怕
连累自己而回避原则斗争的处世态度。
桀骜不驯：桀：凶暴；骜：马不驯良，比喻傲 慢。性情强暴不驯顺。
战国时期，赵国的惠文王爱看击剑，已经到了疯
狂的地步，他的王宫内供养着三千多名剑客，日夜搏
击不停，忙得他根本就没时间去管朝堂上的事，这时
周围的诸侯国可就蠢蠢欲动了。
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相 击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国 衰，诸侯谋之。
庄子是一个______的人？
作为剑把。这把剑也是把好剑，它所向无敌，能顺
应四时节气的变化，完成百姓的心愿。若用此剑，
那么诸侯各自相安无事，天下太平。
庶人之剑：
蓬头垢面，鬓发张扬，只会搏杀，和斗
鸡类似，是对国家没有多大用处的剑。
最终结果
赵王听完，半晌没有作声。他走到
庄子跟前，深施一礼。此后，赵王专心于
朝政，再也不请剑客玩剑了。