颜氏家训原文及翻译.docx
文言文《颜氏家训》原文及翻译
文言文《颜氏家训》原文及翻译文言文《颜氏家训》原文及翻译《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。
下面小编为你整理了文言文《颜氏家训》原文及翻译，希望对您有所帮助!作者简介颜之推（531年～591以后），字介。
颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。
侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。
承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。
他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南省灵宝市）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。
但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。
577年齐亡入周。
隋代周后，又仕于隋。
颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，深怀忐忑之虑。
曾写了一篇《观我生赋》，对于自己身经亡国丧家的变故，以及“予一生而三化”的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述，且悔恨道：“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能辞其素朴，桀纣无以污其清尘，此穷何由而至?兹辱安所自臻?”悲愤之情，溢于言表。
原文名之与实，犹形之与影也。
德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。
今不修身而求个名於世者，犹貌甚恶而责妍影於镜也。
上士忘名，中士立名，下士窃名。
忘名者，体道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，於浮华之虚称，非所以得名也。
吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也！虑子贱云：“诚于此者形於彼。
”人之虚实真伪在乎心，无不见平迹，但察之未熟耳。
一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。
伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密，后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。
近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高於人矣；而尝於苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过，左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食皆为不信。
《颜氏家训》原文及译文
《颜氏家训》原文及译文
《颜氏家训》是中国古代的一部家训书籍，由颜之推所著，内容涉及家庭伦理道德、教育方式、处世原则等方面，对于中国传统家庭观念和道德规范有着深远影响。
以下是《颜氏家训》的原文及译文：
《颜氏家训》原文：
子曰，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
《颜氏家训》译文：
孔子说，我十五岁时立志学习，三十岁时立身立业，四十岁时不再困惑，五十岁时懂得天命，六十岁时耳顺从，七十岁时能随心所欲，但不越过规矩。
这段家训强调了人生不同阶段应有的心态和行为准则，提倡孝顺、忠诚、诚实、宽容等传统美德，对于家族内部的和睦相处和个
人品德修养都有着重要的指导意义。
同时，也反映了中国古代社会对于个人修养和家庭伦理的重视，具有深厚的文化内涵。
颜氏家训全文
颜氏家训全文《颜氏家训》全文：家训一则，乃坐风落下，损坏不堪收拾，因取一瓮，盛此汁浆，灌缝其口，慎勿泄漏。
又欲使人省惜字画，必须平整素纸，勿用新绫。
又欲节惜灯油，须揩去前面浮灰，后用湿纸，再用火烘令暖，次将一盏热油灌下，即便灭火，不可便冷，恐凝结不灭。
又欲数计家人衣服，每至端午五月之时，单与布匹，又不得剪裁，只用木头、草茎、蒲根为角黍，以五色丝绳相贯，于节日穿戴，亦得团聚。
又须勤约奴仆，若不小心看顾，打著夹袄、裙衫，恐有烧灼处分，皆是难养。
又使奴客无得戏笑主人家儿女，令其生长，有所损失。
又主人皆是随事打杀，又纵容婢妾，在他家中，或调戏良人，或指示故物，出言大骂，此皆不忠，却人自言清高，见解超俗。
又不思立身扬名，止求苟活，却慕王侯，亦是鄙薄。
又饮酒多者，令人头昏眼花，丧失智慧，所以不饮为上也。
家训三则，但有称名、连呼、对面、临时、相向、相背、共语、与坐，长幼之礼，皆要依次行之。
若独行，或当大众，辄生不敬。
又宜设几杖，用以供养父母尊长，使起居有常，饮食得节。
凡事从轻，不得备办大排筵席，不得盛设广坐及广行音乐。
家训四则，用药须相其阴阳，尝其滋味，不得以毒药服之，须于病人量其脉息，细细诊之，斟酌其性命，切不得信巫不信医，唯信一人，又须问疾病之事，未可全说休咎，致受祸殃。
家训五则，知足之法，若衣食、衣服、住处、医药、常作一事，已有盈余，便须焚毁，不得使人心劳，有为不成之事，况又亲友眷属，又须酬应，既重费用，仍不得免饥寒。
家训六则，若事非礼要，不得迎师，访友，不得容易入城观看妇女，至如街市饮食之处，酒肆歌唱之场，不得存心习听。
家训七则，要循礼度，便是导引强健，犹当节制，何况恣情纵欲，其弊尤多。
家训八则，在家孝顺父母，出外信义为先，受屈不辩，闻过则喜。
家训九则，见未真者勿轻言，知未的者勿轻动，见人善者，须思齐之，知人恶者，莫道能之。
家训十则，立身扬名，以礼为首，学必实用，勿求虚浮，非唯财货，不得贪冒。
家训十一则，凡天下之事，常患言多，不贵人寡，当令彼此详悉，更无遗失。
颜氏家训全文原文带译文
颜氏家训全文原文带译文《颜氏家训》全文及注释如下：原文：夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。
魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋，床上施床耳。
吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。
夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。
禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。
吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。
吾家风教，素为整密。
昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。
赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。
年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。
慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。
虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。
年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。
二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。
追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。
故留此二十篇，以为汝曹后车耳。
释义：古代圣贤们的书籍，主要教导人们要忠诚孝顺，言语要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬等道理，这些已经说得非常的详细全面了。
魏晋以来，阐述古代圣贤思想的书，类似的道理重复，内容非常接近，这就好比屋内再建造一个屋子，床上再放上一张床一样，显得多馀且无用。
我如今再写一部类似的《家训》，并非是敢于给大家在办事为人处世方面作什么规范，只是作为整顿家风，警醒子孙后代罢了。
同样的一句话，因为是亲近的人说出来的就相信；同样的命令，因为是佩服的人发出的就会执行。
禁止小孩的胡闹嬉笑，师友的劝诫不如婢女的命令；阻止兄弟间的打闹争吵，尧舜的教导还不如妻子的劝解。
我希望这《家训》这本书能被你们所遵信，希望它能胜过婢女对幼童、妻子对丈夫所起的作用。
我家的门风家教，向来严谨细密。
在我小的时候，就受到诱导教诲。
每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双亲，言语平和，举止端正，大方得体，恭敬有礼小心翼翼，就像朝见威严的君王一样。
《颜氏家训》文言文翻译
原文：“吾观世人，皆有所得，而无所失。
或得财宝，或得美名，或得佳偶，或得贤嗣。
然而，得之者必失之，失之者必得之。
此乃天理，不可强求。
”译文：我观察世人，都各自有所获得，而无所失去。
有的人得到了财宝，有的人得到了美名，有的人得到了佳偶，有的人得到了贤嗣。
然而，得到了的必定会失去，失去了的必定会得到。
这是天理，不可强求。
原文：“居家之道，首在教子。
教子必以孝悌为先，孝悌者，为人之本也。
父母者，人之根本，敬父母者，敬天下之善也。
不孝者，天下之恶也。
”译文：居家之道，首先要教育子女。
教育子女必须以孝悌为先，孝悌是做人的根本。
父母是人的根本，敬重父母的人，就是敬重天下所有善良的人。
不孝的人，就是天下所有的恶人。
原文：“学而优则仕，仕而优则学。
学不可以已，仕不可以止。
学以明理，仕以行理。
明理则治国，行理则安民。
”译文：学习优秀的人就可以做官，做官优秀的人就可以继续学习。
学习不能停止，做官也不能停止。
学习是为了明白道理，做官是为了实行道理。
明白道理就可以治理国家，实行道理就可以使民众安宁。
原文：“为人处世，不可轻信他人，不可轻视自己。
信人则易受骗，视己则易自卑。
信人者，智也；视己者，勇也。
智者不欺人，勇者不自欺。
”译文：为人处世，不可轻易相信他人，也不可轻易轻视自己。
轻易相信他人容易被欺骗，轻易轻视自己容易自卑。
轻易相信他人的人是明智的，轻易轻视自己的人是勇敢的。
明智的人不欺骗他人，勇敢的人不欺骗自己。
原文：“君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
”译文：君子的行为，以静修身，以俭养德。
不淡泊无以明志，不宁静无以致远。
学习必须保持安静，才能必须通过学习获得，不学习就无法拓宽才能，没有志向就无法成就学问。
以上是对《颜氏家训》中部分章节的文言文翻译，通过这些内容，我们可以了解到颜之推对家庭教育、为人处世、学习态度等方面的深刻见解，对今天的人们仍有很大的启示意义。
颜氏家训文言文课文翻译
夫风化者，自上而下也。
是故父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，各守其道，此之谓“礼”。
礼也者，教之本也。
教者，政之本也。
政者，民之本也。
民者，国之基也。
是以古之圣王，莫不尚德以教民，导之以礼，齐之以刑，则民安其生，各得其所。
译文：风化，是从上到下逐渐形成的。
因此，父亲慈爱子女，兄长友爱弟弟，丈夫忠诚妻子，各守自己的道德准则，这就是所谓的“礼”。
礼，是教育的根本。
教育，是政治的根本。
政治，是民众的根本。
民众，是国家的基石。
所以，古代的圣王，没有一个不崇尚道德来教育民众，用礼来引导他们，用刑法来约束他们，这样民众就能安居乐业，各得其所。
原文：吾观自古帝王，莫不崇儒尚文，以礼治国。
孔子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”是以礼乐教化，民风淳朴，国家长治久安。
译文：我看自古以来，所有的帝王都没有不崇尚儒学，重视文化的，用礼来治理国家。
孔子说：“用道德来引导他们，用礼来统一他们，使他们有羞耻之心，而且自觉遵守。
”因此，礼乐教化，使得民风淳朴，国家长治久安。
原文：然则，家训者，所以传家之宝也。
吾人处世，必当慎独，修身齐家，治国平天下。
父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，各守其道，此乃立身之本。
吾人当以此为训，子孙世世传之。
译文：那么，家训，就是传家之宝。
我们在世间行走，必须谨慎自律，修身齐家，治国平天下。
父亲慈爱子女，兄长友爱弟弟，丈夫忠诚妻子，各守自己的道德准则，这是立身之本。
我们应当以此为训诫，让子孙世世代代传承下去。
原文：世有浮华，俗尚轻薄。
吾人当立志，崇德尚贤，励志勤学，以求闻达。
勿以富贵骄人，勿以贫贱自卑。
唯有如此，方能立足于世，不辱家门。
世间有浮华，世俗崇尚轻薄。
我们应当立志，崇尚道德，尊重贤人，励志勤学，以求得显达。
不要因为富贵而骄傲，不要因为贫贱而自卑。
只有这样，才能立足于世间，不辱家门。
通过以上翻译，我们可以了解到颜氏家训的主要内容，它强调了道德教育的重要性，提倡人们修身齐家，治国平天下，对后世产生了深远的影响。
颜氏家训原文及翻译
颜氏家训原文及翻译Revised on November 25, 2020《颜氏家训》序致篇一、整齐门风提撕子孙夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名，亦已③备矣。
魏、晋已来，所着诸子④，理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋，床上施床耳。
吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕⑥子孙。
夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。
禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢⑦之指挥；止凡人之斗阋⑧，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。
吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻⑨耳。
「译文」古代圣贤们的着述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说得很周全。
魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。
现在我又来写这一类书，不敢以它做世人行为的规范，只不过是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。
同样一句话，有的人就信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个吩咐，有的人就照办，是因为作出吩咐者是他们所敬服的人。
要杜绝孩子的过分淘气，师友的劝诫，还不如婢女的转挥命令；要制止兄弟间的内讧，尧、舜的教导，还不如他们自家妻子的诱导规劝。
我希望这本书能被你们信服，不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起的作用而已。
「注释」①诚孝：即忠孝。
②检迹：行为自持，不放纵之意。
③已：通“以”。
④诸子：本指先秦诸子。
这里指魏晋以来的人阐述儒家学说的着述。
⑤模（xiāo 效）：模拟、仿效。
⑥提撕：扯拉、提引。
⑦傅婢：即侍婢。
⑧斗阋：指家庭内兄弟之间的争执。
⑨寡妻：正妻。
「评语」古往今来，道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍，让人目不暇接，何以此书得以流传，至今仍有影响呢恐怕在于作者重在实用。
理不在多，而在其效用。
家教问题古今说者、论者不计其数，恐怕没有谁会以为只几行字、几本书的夸夸其谈就可以形成良好的家风。
要使孩子养成良好的习惯，受到教育，关键在于教育者首先应是一个令人敬重的人。
颜氏家训及文言文翻译
一、作者简介颜之推（531年～591年以后），字介，原籍琅邪临沂（今山东临沂北）。
其先世随东晋渡江，寓居建康。
在侯景之乱、梁元帝萧绎自立于江陵、西魏破江陵等历史事件中，颜之推曾历任散骑侍郎、黄门侍郎等职。
他一生历经四朝，三为亡国之人，饱尝离乱之苦。
在《观我生赋》中，他对于自己身经亡国丧家的变故，以及一生而三化的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述。
二、内容概述《颜氏家训》共有二十篇，内容涉及家庭教育、道德修养、人际关系、历史典故等多个方面。
其中，序致第一篇主要阐述了作者写此书的宗旨，即整齐门内，提撕子孙；其他各篇则从不同的角度对家庭教育、道德修养、人际关系等方面进行了论述。
三、文言文翻译以下为《颜氏家训》部分文言文翻译：1. 原文：夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。
译文：人民有了，然后才有夫妇；有了夫妇，然后才有父子；有了父子，然后才有兄弟；一家之亲，这三者而已。
2. 原文：兄弟者，分形连气之人也。
译文：兄弟，是形体分异而气息相连的人。
3. 原文：吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。
译文：我之所以再次写这本书，并不是敢以自己的言行来规范世人，而是为了整齐家门，教育子孙。
4. 原文：禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥。
译文：禁止童子的暴行和恶作剧，老师的告诫不如家仆的指挥。
四、总结《颜氏家训》作为一部古代家训，其内容丰富、观点独到，对我国古代家庭教育、道德修养等方面产生了重要影响。
通过学习《颜氏家训》，我们可以更好地了解古代社会的家庭教育观念，为现代家庭教育提供有益的借鉴。
同时，对《颜氏家训》中的文言文进行翻译，有助于我们更好地理解其内涵，传承中华民族的优秀文化。
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古代圣贤们的着述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等 道理，也说得很周全。魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同， 前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。现在我又来写这一类书，不敢以它 做世人行为的规范，只不过是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。同样一句话， 有的人就信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个吩咐，有的人就照办，是 因为作出吩咐者是他们所敬服的人。要杜绝孩子的过分淘气，师友的劝诫，还不如婢 女的转挥命令；要制止兄弟间的内讧，尧、舜的教导，还不如他们自家妻子的诱导规 劝。我希望这本书能被你们信服，不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起 的作用而已。
「译文」
我家的门风家教，一向是严整缜密的。还在小的时候，我就时时得到指导教诲； 学着我两位兄长的样儿，早晚侍奉双亲，一举一动都照规矩办事，神色安详，言语平 和，走路小心恭敬，就同在给父母大人请安时一样。长辈常传授我佳言锦句，关心我 的喜好，勉励我扬长避短，没有一样不是恳切深厚的，我刚满9岁时，父亲便去世了， 家道中衰，人丁冷落。慈爱的兄长来尽抚育之责，其困苦辛劳达到极点；但他仁爱而 无威严，对我的督导就不够严厉。我虽然读了《周礼》、《左传》，也有点喜欢作文， 但与一般平庸之人相交而受其熏染，放纵私欲，信口开河，又不注重着容貌的整洁。 到十八九岁时，渐渐懂得要磨炼品性了，但习惯成自然，最终还是难以彻底改掉不良 习惯。20岁以后，大的过失很少犯了，常常是在信口开河时， 心里就警觉起来而加以 控制，理智与感情往往处于矛盾状态，夜晚觉察到白天的错误，今日迫悔昨日的过失， 自己意识到小时候没有得到好的教育，因此才到这种地步。追想平素所立的志向，真 是铭心刻骨，决不仅仅是把古书上的告诫听一遍看一遍，所以，我留下这20篇《家
1I、、
捶挞至死而无威，仇怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性,
习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
「译文」
智力超群的人，不用教育就可成材；智力迟钝的人，虽然教育也没有用处，智力 中等的人，不教育就不会明白事理。古时候，圣王有所谓胎教的方法：王后怀太子到 三个月时，就要住到专门的房间，不该看的不看，不该听的不听，音乐、饮食，都照 礼节制。这种胎教的方法，都写在玉版上。藏在金柜里。太子两三岁时，师保就确定 好了，开始对他进行孝、仁、礼、义的教育训练。普通人纵然不能如此，也应当在孩
「注释」
1诚孝：即忠孝。
2检迹：行为自持，不放纵之意。
3已：通“以”。
4诸子：本指先秦诸子。这里指魏晋以来的人阐述儒家学说的着述。
5模（Xie效）：模拟、仿效。
6提撕：扯拉、提引。
7傅婢：即侍婢。
8斗阅：指家庭内兄弟之间的争执。
9寡妻：正妻。
「评语」
精心整理
古往今来，道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍，让人目不暇接，何以此书得 以流传，至今仍有影响呢？恐怕在于作者重在实用。理不在多，而在其效用。家教问 题古今说者、论者不计其数，恐怕没有谁会以为只几行字、几本书的夸夸其谈就可以 形成良好的家风。要使孩子养成良好的习惯，受到教育，关键在于教育者首先应是一 个令人敬重的人。其身正，则不令自行，其身不正，有令则不行，为人父母者不可不 慎之。所谓身教重于言教，父母尊长的言行直接影响孩子的成长起着耳濡目染，潜移 默化的作用。
教子篇三、教儿婴孩一以贯之
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸①之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之 法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版， 藏诸金匮②。生子咳③，师保④固明，孝仁礼义，导习之矣。凡庶⑤纵不能尔，当及 婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。 父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运 为⑥，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，
二、仁爱威严导示深切
吾家风教，素为整密。昔在龆龀①，便蒙诱诲；每从两兄②，晓夕温情③，规行 矩步④，安辞定色，锵锵翼翼⑤，若朝严君⑥焉。赐以优言，问所好尚，励短引长， 莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼⑦，家涂⑧离散，百口⑨索然。慈兄鞠养，苦辛备至； 有仁无威，导示不切。虽读《礼》、《传》，微爱属文⑩，颇为凡人之所陶染，肆欲轻 言，不修边幅。年十八九，少（11）知砥砺，习若自然，卒难洗荡，二十已后，大过 稀焉；每常心共口敌，性与情竟，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思 平昔之指（12），铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹 后车（13）耳。
训》，以此作为你辈的后车（13）之鉴。
「注释」
精心整理
之善二人。
3晓夕温情：依照礼节侍奉父母。④规行矩步：比喻举动合乎法度。
⑤锵锵翼翼：行走时恭敬有礼。⑥严君：父母，多指父亲。
7荼蓼：处境艰苦，这里喻指丧父。
8家涂：家道。
9百口：全家。索然：萧索，冷落。
精心整理
《颜
序致篇
一、整齐门风提撕子孙
夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名，亦已③备矣。魏、晋已来， 所着诸子④，理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋，床上施床耳。
吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕⑥子孙。夫同言而信, 信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢⑦之指挥； 止凡人之斗阅⑧，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅 婢寡妻⑨耳。
精心整理
子知道辨认大人的脸色，明白大人的喜怒时，开始加以教诲，叫他去做他就去做，叫 他不做他就不做。这样，等他长大时，就可不必打竹板处罚了。当父母的平时威严而 且慈爱，子女就会敬畏谨慎，从而产生孝心。我看这人世上，父母不知教育而只是溺 爱子女的，往往不能这样：他们对子女的吃喝玩乐，任意放纵，本应告诫的，反而奖 励，本应呵责，反而面露笑容，等到子女懂事，还以为按道理本当如此。
10属文：写文章。
（11）少：同“稍”。砥励：磨炼。
（12）指：通“旨”，意旨，意向。
（13）后车：后继之车。
「评语」
为人父母者，谁不爱自己的子女，但单纯的爱护自己的孩子，是母鸡也会做的事 中国家庭教育的误区在于，父母对子女往往溺爱有加，而严厉不足。俗语说：冰冻三 尺非一日之寒。要使子女成为一个有益于社会的人，务必从小抓起，严格要求，持之 以恒，方成正果。