民间文学传说论文4000字_民间文学传说毕业论文范文模板
民间文学论文

浅析民间神话传奇的传播与发展摘要:民间文学是我国文学的一大部分,而民间文学也在古往今来民间简单的士人的智慧沉淀下成为文学史上的一朵奇葩;民间文学也随着历史推进积累也在不断的延伸出不同的分支,并且至今仍在发展;民间文学中的神话传奇是民间文学的非常重要的组成部分,他们可以说是民间文学的雏形;他们包括了人们对人类初始的猜测与推断以及对未知事物的理解与分析,更创造了新的故事来表达自己的诉求和理想;本次论文以一个学习者的角度来理解神话传奇产生传播发展以及对人们的影响和对研究者的影响,以及在现代文明冲击下神话传说与现代人的结合与发展;关键词:神话传奇;传播;发展;民间神话传奇的产生是基于对自然界探索,猜测自己对未知事物的敬畏;而神话传奇中神话其实是把神人性化的产物,人们最初会猜测人的产生,以及身边发生一些不理解的事情,人们在脑洞大开的情况下推演出能够说服自己去接受这些事情的理由;在历史的车轮滚滚向前的情况下,经过不同时代人类的改进下,民间神话逐渐的有朴素转变为华丽,并形成一定的体系,在人们人们的敬畏中,神话中的人是那么的传奇,神话中的神是那么的伟大,神话中的邪恶总是那么邪恶;人们在敬畏神,其实是在敬畏自然和自己;民间神话传奇的传播是在更多的情况下是口口相传,在我们远古的先民们繁衍生息中产生传播以及发展,先民们在部族融合之后找寻共同的信仰,并传承这种信仰,这是朴素神话发展的一个重要阶段,这个阶段持续到在文字的出现,这一阶段的神话传播和传承不仅仅靠着口口相传,还有融入在人们生活中的占卜,祭祀等方面;文字出现之后,更为文明的社会出现,人们通过文字记录和书籍传播以及部落宗族之间的口口相传以及与不同部落宗族的交流融合来传播神话,并创造新的神话;子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜;”时代在发展,社会在进步,人类的文明程度不断的加深,书本纸张印刷术的出现或许在古代也产生过信息大爆炸的效果,也有文人雅士在闲暇时间追寻上古秘闻,整理远古先民遗泽加以推演,以及在统治阶级的影响下写出了不同性质的神话传奇小说;另外宗教的产生传播更为神话体系的构建创造了条件,这也是符合了统治阶级的需要,所以,我们在神话中看到了玉皇大帝,也流传下了“王皇可恕,犬帝难饶”的传奇故事;而古代地域间联系的不紧密也导致,地域传奇或者说是地域风俗禁忌的不同,而这些风俗和禁忌中也带有神话的神秘色彩,同样也是神话传播和发展的结晶;近代,是一个科学发展的时代,也是破除神话的时代,国与国之间的距离减少,地图上未知的地方逐步的被发展,人们更深入的了解的自己所在的星球,但一些传统的风俗习惯和观念却深入人心,同时人们对神话的追寻却未改变,所以深入人心的仙侠类文学产生了,这也是神话发展的一些表现;现在是一个多元化的社会,也是信息爆炸的社会,有很多的神秘不再是神秘,有很多的神秘却更神秘,在当下我们把它看做是传奇,或许在后人眼中,那可能就是神话;民间神话传奇的影响自从文字出现到造字术印刷术成熟这个阶段,文字对很多人来说是奢侈品,相对的人类文明程度要低一些,文学的种类多为偏记录,同时也记录着神话,或者说通过神话来表现一些东西;随着文明的发展,文字的普及,文人数量也在增加,他们通过对神话的记录来结合自身的阅历写出一些东西来表达自己的思想,同时通过自己编撰神话故事来传播发展神话传奇;文字以及书本普及之后,宗教通过神话来构建服务于宗教本身和统治阶级的神话体系,这是神话的整合与发展,后世文人墨客在这些现有的神话体系上的文学创在不知不觉建也为神话传播发展添砖加瓦,包括对于神话的再创造;同时神话通过文学发展也为自身的发展创造便利,比如通过宗教传说和地方传说的流传构建出属于各个地方的神话,在文人和宗教人士的整合中并入诸神体系之中;神话传说是产生在人类对自然的敬畏和对自身的探索中的,所以神话对人日常生活的影响是比较深刻的;简单来说就是衣食住行;衣着和建筑方面更多的是宗教产生之后的宗教特色与汉服和古代建筑风格的结合;包括产生出的道袍佛塔之类的;衣着方面还有宗教对一些饰品的影响,比如一些法器的产生;建筑方面在古代来讲有一们风水学,这也是较早的神话传说对建筑的影响;饮食和出行方面是一些宗教和节日禁忌,还有具有地方特色的禁忌;这些是日常生活中人们所在意的;一些地方的传统习俗背后也深藏着神话传奇的影子;比如庙会,祭祀,节日庆祝等;为什么说神话传奇是深入人心的,就是因为我们日常生活的点点滴滴都在被神话传奇所衍生的一些东西影响着;我们抽签算命,我们娶妻嫁女要择日子,我们选择住宅的风水,我们用着手串,拜着神佛;这既是神话对我们影响,也是我们对神话的传播;最早的神话研究者也是可以说是神话的创造者,他们发现神话中的漏洞,开自己的脑洞填补这些漏洞,并推演出新的神话,再被后人添加新的神话,逐渐形成较为完整的神话;而整个神话体系是在不断的发展和完善的;时至今日,诸天神佛依然在被研究,依然又有人在创造新的传奇留待后世把这些传奇加入后世的神话体系;宗教和神话不不可分割的,宗教为人所信仰是因为它带给人们的安全感和精神上的满足感,这需要神话;通过把一些事物神化来增加自身的神秘感和可信度,而操作这些的人可能是研究神话的人;因为他们了解人们神话,了解人们需要的神话;东汉末年的张角,张鲁应该是可以作为代表的人物;神话在现代社会的状态依然是深入人心,虽然先现代科学和信息时代的冲击下破除了很多的迷信但人们更多的还会热衷于遵从自己的本心,选择神话作为自己的一些寄托;而神话的深入人心还表现在人们对一些习俗,忌讳的保留,以及一些新的神秘传奇的流传上;神话传奇在现代文明冲击下的继承和传播在现代科技文明的发展传播下,人们找到了更为良好的传播手段来传承神话,比如影音,书籍,以及神话研究;在继承中,我们有一些神话纪录片,也会根据自己的理解做一些电视剧,电影;现代科技文明破除了很多迷信,但主档不了人类追寻神话的心;普通人如是,更惶论有专门的宗教学者,神话研究学者等等;同时我们也在遵循着一些传统的习俗来做一些事情;在传播上,一些建立在神话基础上的神话传奇基础的上的影视剧,纪录片的传播,虽然这些之中有一些并非纪实,但这是在现代文明之下的一种发展传播;民间神话传奇的传播是随着人类的产生发展而逐渐发展成型,并深入到人们的日常生活中,成为人们的一些生活习惯和日常习俗,同时,民间神话传奇也衍生出一些其他的引人入胜的故事;人们创造神话,传承着神话,神话也在以它特殊的存在方式流传着;。
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民间文学论文——关于家乡乌饭的传说每当到了农历四月初八,就会特别特别怀念家乡的乌饭。
自从到了大学,乌饭就与我绝缘,别说吃上一碗,就是见都没见过,跟周围的同学说起,也无一人知晓。
俗话说:“每逢佳节倍思亲”,这虽然不是一个佳节,却也是家乡特有的风俗习惯,流传至今也是有她的故事有她的明间文化背景的。
乌饭,又称黑饭,在江南一带,是浙江龙泉到庆元这一地带上的特色民间风俗小吃,百度显示,广西,云南等地的五彩饭也是其中一种。
乌饭,其饭的黑色用枫叶的树汁液浸泡。
乌黑的米饭,看起来并不可口,但是吃起来却是可口入味,而且,融入了我们家乡的香菇,更是融入了我们的民俗特色。
每年的农历四月初八吃乌饭是浙江龙泉、庆元黄田、竹口和江苏无锡等地的民间习俗。
作为一名龙泉人,从小便品尝乌饭,其味甜而不腻,香味四溢,乌饭中还会加入瘦肉,以及我们自家种植的香菇,可谓是人间美味。
关于乌饭的来由,我们并不知晓,也没有相关的书籍流传下来,故事是一代一代传下来的,我从奶奶那里得知,曾有一个感人的民间流传的传说。
相传,古时候黄田有一位叫石驮的农民因为触犯了官府,而被抓到县衙里去坐牢。
在古代的时候,坐牢的人要家里给送饭,否则会饿毙身亡。
他的妻子明珠挑着大米到县城,找一家亲戚住下,一日三餐把米饭用油盐炒得香喷喷,也有传说是加入了可口的鸡蛋,更是香味四溢四处飘香,送到大牢里给丈夫过活。
大牢的牢卒们一见到亮油油、香喷喷的大米饭,馋得口水直流,因此,明珠送去的炒饭大多都被牢卒扣除,吃到自己的肚子里,到了石驮手上的米饭,已经所剩无几了。
因此,明珠的丈夫每天吃到的食物根本不够他的消耗,每天都是饿着肚子的。
有一日去牢房探监,明珠隔着铁窗看着皮包骨头的丈夫,在与丈夫说了话后,他们都知道了这其中的缘由,伤心地泪珠涟涟,心疼的看着丈夫,但是她无权无势,又是一个弱女子,实在无计可施。
回到亲戚家,明珠痛哭了一场之后,苦思冥想,终于想出了给丈夫送饭但又不会被牢卒扣吃的好主意。
民间文学论文

民间文学论文
民间文学是指民间所创造并流传于民间的文学作品,是人民群众的智慧结晶和心灵表达。
它聚焦于人民群众的生活、经历和情感,以口头传承为主要形式,内容覆盖民间传说、民间故事、民间诗歌、谚语、歌谣等多种形式。
民间文学是我国文学的重要组成部分,具有深厚的历史渊源和广泛的影响力。
它以丰富的想象力和独特的艺术表达方式,展示了人民群众的智慧和创造力。
在民间文学中,人们能够感受到真实、朴实、质朴的情感和体验,从而更加深入地了解人民群众的生活和思想。
民间文学的研究对于我们更好地理解社会和人民群众具有重要意义。
通过对民间文学的研究,不仅可以了解到人民群众的日常生活和社会变迁,还可以揭示出民族文化的特点和民间智慧的价值。
此外,研究民间文学还可以挖掘出更多的文学作品和艺术形式,为文化创作和传承提供了重要的素材和参考。
然而,在民间文学的研究中也存在一些问题和挑战。
一方面,民间文学的形式多样,内容繁多,需要深入挖掘和系统整理。
另一方面,由于民间文学的主要传承方式是口头传承,往往缺乏文字记载和文献资料。
因此,研究人员需要通过采访调查、田野调查等方法,以及体现人民群众的自发性和创造性。
总的来说,民间文学是一种宝贵的文化遗产和民族智慧的结晶,研究民间文学对于我们了解社会和人民群众的生活具有重要意义。
只有通过深入研究和传承民间文学,我们才能更好地认识
自己的文化根源,激发民众的文化自信心,推动国家文化的发展和繁荣。
关于民间文学论文范文2篇

关于民间文学论文范文2篇关于民间文学论文范文一:民间文学外国文学论文一、加深对外国文学中民间文学对作家文学创作影响的认识自古以来,各个国家、各个民族的作家文学和民间文学之间,都有着密切的联系。
从文学发展的历史来看,民间文学先于作家文学出现。
在作家文学出现之前,民间文学的一些体裁形式,诸如神话、传说、歌谣、故事等已经出现。
这些体裁类型的作品已经为作家文学的产生做好了内容、体裁、语言等方面的准备。
在作家文学出现之后,民间文学又为作家文学的发展提供了丰富的养料,民间文学成为作家文学创作取之不尽、用之不竭的源泉。
中国历史上有不少作家的创作受到民间文学的影响,例如屈原、李白、刘禹锡、鲁迅、郭沫若等。
在外国文学中,不少作家也是从民间文学中吸取营养,或吸取其题材内容,或受其创作风格、创作方法的影响,或吸取其语言养分,创作出不少优秀的作品。
荷马、维吉尔、埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、莎士比亚、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高尔基、泰戈尔等作家,在他们的创作中都深受民间文学的影响。
例如,荷马的两大史诗,就是盲诗人荷马根据流传在小亚细亚一带的有关歌颂特洛伊战争中涌现出来的英雄一些神话、传说、歌谣进行整理、修订和改编而成的。
从严格意义上来说,荷马史诗只能算是一部民间文学作品。
但是,从荷马对作品形成的贡献来看,他把众多的神话、歌谣、传说进行搜集整理,最后按照一定的主题安排情节,剪裁结构,对作品的最终定型起了很大的作用。
在某种程度上来看,荷马的两大史诗也可以说是一部作家文学作品。
在外国文学中,民间文学对作家文学创作的影响主要有几方面的表现:(一)在题材和思想内容上的影响纵观欧美各国的文学创作,不少作家都从民间文学中吸取题材,创作出传世佳作。
这类例子可谓不胜枚举。
例如,古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯的作品,大都取材于希腊神话故事。
普希金的《渔夫和金鱼的故事》、安徒生童话、王尔德的《快乐王子》、让•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亚的戏剧《雅典的泰门》、高尔基的《鹰之歌》《伊则吉尔老婆子》等等,都直接或间接地从民间文学中吸取素材营养。
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标准毕业论文的范文范文一:董永传说探微董永遇仙传说是中国民间传说中的一颗珍珠。
它所宣扬的孝道精神,是中国传统文化的核心精髓。
遇仙故事更是在市井中流传千古。
2006年董永传说被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
目前关于董永传说的研究很多,本文就目前学术界关于董永传说的一些观点发表自己的意见。
一、董永传说最早的可信文献1.刘向《孝子传》或《孝子图》《孝子传》或《孝子图》据传是西汉刘向所作。
原书已佚,目前可以看到资料的均是后人转引或者编佚而成的。
五代句道兴《搜神记》和宋李昉《太平御览》转引董永传说,均称来自刘向的《孝子传》或《孝子图》。
但是,《孝子图》和《孝子传》文字出入很大,《孝子图》中写“其父亡殁,无物葬送,遂从主人家典田,贷钱十万文。
”;《孝子传》中没有典田这一说,且贷钱一万。
数目差别较大,如果是一人所作,应该不会出现这种情况。
另《孝子传》中还出现“前汉”这样明显的不符合作者身份的字眼,由此推断《孝子图》或《孝子传》是后人托名刘向来写的。
另外,有些学者提到《孝子图》中董永是典田葬父,既然可以典田,为何还要卖身葬父?应该是贫无立锥之地,才卖身葬父的。
关于典田葬父这一点,我认为,在厚葬之风盛行的大背景下,或许是田地较少,典田的钱数不足以葬父,卖身葬父也不足为奇。
总而言之,《孝子图》和《孝子传》不能算作最早的可信的董永传说的文献资料。
2.曹植《灵芝篇》三国时期曹植《陈思王集》卷二“乐府”《鼙舞歌》中第二首《灵芝篇》中记载的董永传说,是现存最早记载董永传说的可靠的文学资料。
很多学者都同意这一观点。
诗中关于董永传说的记载只有八句,但是却把董永靠借贷和为人佣作供养父亲,父亲过世后,债主逼门,董永无法还贷。
民间传说与文化论文

中国民间传说与史官文化中国民间传说以其丰富厚实、绚丽多姿耀目于华夏文化,被历代文人学士所重视,尤其是史学家对它珍爱有加,他们纷纷从浩如烟海的民间传说中去爬疏钩稽,以期获得社会的“正史”来弘扬史学“实录”精神的传统。
因而中华自有史官文化以来,就与民间传说结下了不解之缘。
一民间传说在中国史官文化中被历代史学家广泛采用,但态度是谨慎持重的,有些史学家想极力回避这个问题,却又时时被它所缠绕。
人类有了历史,就产生了历史意识。
早在原始社会时期,为了积累生产、生活经验,讲述氏族祖先的来历,纪念部落英雄事迹,先民通过口耳相传的民间传说,将其不断地承续下来,虽然当时有简单的文字符号,但脑记口述的民间传说却是史实保留的主要方式,因此远古民间传说的创作者,就是最早的历史学家。
战国初期成书的我国第一部编年体史书《左传》,其编撰与孔子门徒有关。
在春秋时期,一些原来传承在口头的历史资料相继成文,并和过去一些史实一起广泛地传承开来。
当鲁国礼崩乐坏,典籍散失之时,孔子门人纷纷游说诸侯国,“或适齐楚,或入河海”。
他们从太史接受《春秋》,从乐官接受口头说唱,二者结合加上游说各国所听到的民间传说,这些都为《左传》的编撰准备了丰富的史学资料,也决定了这部史书对民间传说的广泛运用。
作为我国封建史学开创之作的《史记》,其作者的生活境遇及编撰通史体例的要求左右着该书对大量民间传说的采纳。
司马迁幼年时“耕牧于河山之阳”。
大约十岁到长安,博通“六艺”,涉猎各类典籍及先秦诸子、“百家杂语”等。
二十岁时远游长江中下游和山东、河南。
此后侍从武帝出使过山西、甘肃、内蒙等地。
约于元鼎六年(前111年),受命出使“西南夷”,安抚和视察西南少数民族地区。
天汉三年(前98年),在为败降于匈奴的李陵辩护时,触怒武帝,被判腐刑。
自此后他对社会及人生的认识发生了重大改变,将积累多年的史学文化、民间文化运用到潜心撰写的史书之中,《史记》中多处记录村野的民间传说即是例证。
中国民间文学论文

中国民间文学论文张家界的来历张家界早先并不叫张家界,叫青岩山,那时,青岩山上也没有姓张的人家。
为什么后来又叫它张家界呢,这事儿还得从汉留侯张良说起。
相传,汉高祖刘邦平定天下后,滥杀功臣。
留侯张良想到淮阴侯韩信死前讲的那句话: “狡免死,走狗烹;飞鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡”,不禁打了几个寒颤,便想效法当年越国范蠢,隐匿江湖。
可是到哪里去好呢, 入江淮,乃刘氏腹地;至留县封国,不能久安;秦岭、巴山,虎豹成群,不是养生延年之处;西北方,匈奴骚扰……他思来想去,只有到南方,找赤松子仙师去。
昔日三闾大夫屈原被流放,曾游荆州、武陵,还给沅、澧二水诸名山留下了许多诗句:“沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言”,“广开兮天门,纷吾乘兮玄云”……想那里必有人间仙境,必多养生乐趣,于是,他便循着赤松子的足迹,上了天门山。
以后,又辗转登上了青岩山。
这里别有天地,正是张良要寻求的“世外仙境”。
从此,他便在这里隐居下来,修行学道,并留下了一脉张氏子孙。
据说,张良为了让青岩山水更美,曾在青岩山南侧植了七棵银杏树。
这七棵银杏树长得又高又大,就像七把巨伞,撑在半山腰。
许多年后的一天,一个叫张万冲的朝廷官吏,穿起长袍马褂,乘起八抬大轿,带着妻室儿女,上青岩山游玩。
当他看到这七棵银杏树,像巨人般立在那里,顿起邪心,便想以这七棵树为界,把青岩山这块神奇的土地,通统划为己有。
于是,他请来一名雕刻匠,要他在每一棵树上雕刻一个大字。
这雕匠刻呀、雕呀,雕了七七四十九天,才刻成七个大字:“指挥使张万冲界”。
字刻完后,张万冲偏着脑壳看了又看。
他一边看,一边念,一边笑: “嘿嘿,这下好了,万古千秋,归吾所有~”当下,他贴出门板大的告示,规定以七棵银杏树为界,方圆五十里,从锣鼓塌至黄石寨,从朝天观到止马塌,一概禁止通行,违者砍头。
并将山寨上所有张氏家族都赶走,他张万冲一脉要在这仙山福地繁衍生息。
他的这道禁令,害得周围的百姓连打柴放牧都得绕道走,害得张氏族人携儿带女,流离失所。
中国古代民间故事论文(精选)

中国古代民间故事论文(精选)第一篇:中国古代民间故事论文 (精选)中国古代传奇故事----孟姜女哭长城关键词:传奇孟姜女哭长城爱情历史摘要:在中国古代传奇故事中,孟姜女哭长城的故事家喻户晓,它反映了秦代徭役对百姓所带来的深重痛苦。
从故事中我们解读到孟姜女对爱情的忠贞和秦政的暴虐,从而更深的了解中国历史。
大千世界,无奇不有。
奇人、奇事、奇景、奇物、奇技、奇艺、奇趣、奇迹??凡此代代相传,这就成了一篇篇使人好奇、令人惊奇的传奇故事。
读这些曲折离奇、美妙感人的故事,不仅可以了解在民间传说中不同地方名胜的由来,还可以领略各地的自然风光,增进对祖国大好河山的热爱。
故事内容孟姜女的故事,作为中国古代四大爱情传奇之一(其他三个是《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》),千百年来一直广为流传。
这个故事发生在很久很久以前,那时候秦始皇正徵发八十万民工修筑万里长城。
官府到处抓人去当民工,被抓去的人不分白天黑夜地修筑长城,不知累死了多少。
苏州有个书生叫范杞梁,为了逃避官府的追捕,他不得不四处躲藏。
有一天,他逃到了孟家花园,无意中遇到了孟姜女。
孟姜女是一个聪明美丽的姑娘,她和父母一起把万喜良藏了起来。
两位老人很喜欢万喜良,就把孟姜女许配给他作了妻子。
新婚不到三天,范杞梁就被公差抓去修长城了。
孟姜女哭得象泪人似的,苦苦地等待丈夫归来。
半年过去了,万喜良一点消息也没有。
这时已是深秋季节,北风四起,芦花泛白,天气一天比一天冷了。
孟姜女想起丈夫远在北方修长城,一定十分寒冷,就亲手缝制了寒衣,启程上路,要到万里长城去寻找万喜良。
一路上,孟姜女不知经历了多少艰难,吃了多少苦,才来到了长城脚下。
谁知修长城的民工告诉她,万喜良已经死了,尸骨被填进了城墙里。
听到这个令人心碎的消息,孟姜女只觉得天昏地暗,一下子昏倒在地,醒来后,她伤心地痛哭起来,只哭得天愁地惨,日月无光。
不知哭了多久,忽听得天摇地动般地一声巨响,长城崩塌了几十里,露出了数不清的尸骨。
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民间文学传说论文4000字_民间文学传说毕业论文范文模板民间文学传说论文4000字(一):民间文学的视觉艺术研究——凤城的传说为例摘要:“凤城的传说”民间文学是一种特别的文学,也叫口头文学,一种用口头说话和表演的艺术,是人民大众集体创作与传承的语言艺术,是广大人民长期社会生活的产物。
在当今的短视频互联网时代,由于研究队伍和生存空间萎缩,学术关注度降低,科技发达时代人们的不重视,彻底走向人文科学的边缘,文学研究遭遇危机,导致这种文学研究陷入低谷。
因而,人们必需重视民间文学,保护这一个非物质文化遗产并传承下去。
在民间文学的大范畴下和初步了解“凤城的传说”民间文学内容的前提下,通过插画绘本的方式把故事描述出来。
最重要的目的则是通过生动有趣的插画,让更多的人去了解这一个民间故事,从而喜欢上民间文学,为保护非物质文化遗产中提供重要的促进作用。
关键词:民间文学;非物质文化遗产;保护;插画一、民间文学的基本含义民间文学,顾名思义来自民间,代表着人文社会的精神世界。
它是一种特殊的文学,是人民大众集体创作与传承的口头艺术,是人民大众长期社会生活的一种产物,也是一种口头文学。
“凤城的传说”民间文学,讲述了清远凤城名字的来源,以及凤城的地理形成,作为本地人,对当地的了解非常熟悉,有一个神话故事发生在当地,非常希望能够把这一神话故事视觉化,把人们精神世界描述出来,带给大众一些不一样的思想,这就是民间文学被创作出来的初衷。
二、民间文学的现状在互联网快速发展的今天,社会大环境的变化,我们都进入了短视频时代,由于生活节奏的加快,更多的人喜欢时尚、有趣、快速的生活方式。
在面对现在生活的产物来说,了解和学习民间文学可能会感到枯燥无味,有的追求时尚的人认为这种文学已经过时了。
最主要的原因:一是发表民间文学作品和研讨论文的专业期刊有的已经停刊,有的甚至转行,民间文学研究的生存空间迅速缩小,出版社印行的民间文学出版物也大为减少,老一辈研究者逐渐谢世或淡出研究领域,国家进行专业调整,取消其独立性,把它作为民俗学的一部分安放在社会学之下,[1]致使民间文学陷入低谷。
因此保护和传播“凤城的传说”这一类民间文学刻不容缓。
三、民间文学视觉研究目的与意义现实生活中,每个人都必须遵守道德规范,人人都是从婴儿、青年、中年、老年这几个阶段学习和规范自己的行为,从而使全国人民自己遵守道德。
不但如此,对弘扬民族的优良品格起到良好的作用,运用民间文学对传统道德进行教育。
在学习和互动的过程当中,青少年潜移默化的受到优良传统品德的影响。
该设计研究选择清远凤城本地人为范围,从而调查对“凤城的传说”民间文学的关注程度。
由于自身为本地人,对于当地的了解,我更应该用我的方式来传承下去,并且通过绘本的创作,用插画和文字表达,去述说这一个传说和凤城名字的由来。
让更多的人知道凤城传说的意义和故事里面流露出来的真情实感,能够去热爱凤城的传说,并从中感受到温暖。
视觉设计的完成有助于为保护非物质文化遗产中提供重要的促进作用。
民间文学是社会的产物,正因为有了这种文学,我们的生活才会丰富多彩,国家把“凤城的传说”民间文学列入非物质文化遗产,就是希望我们通过各种方式来保护它,并且传承下去。
现在人的生活方式非常的快,并且繁琐,对于民间文学的了解,更多的倾向于图形、图像的方式来学习和了解民间文学。
因此,对民间文学图形、图像的绘制和传播尤为重要。
四、民间文学视觉设计的方向插画是一种艺术形式,跟民间文学的形式相似,两者有共同点,都是特殊的艺术形式,一种是文字,一种是图画,并且两者都注入了个人情感,在设计插画时,可以把民间文学的情感色彩代入到插画里面。
设计出来的绘本,儿童或者青少年会觉得非常有趣,不只是枯燥无味的文字,还有生动可爱的插图,使更多年轻人接受和学习。
通过插画绘本,运用图文并茂的方式融入到凤城传说的意境中,我希望“凤城的传说”民间文学能继续传承下去,国家方面:国家把“凤城的传说”这一民间文学列入非物质文化遗产,原因是保护这一个民间文学不再失传。
社会方面:在家庭读物、社交活动、网络平台中能出现大量的民间文学。
个体方面:自身平时参与的社交活动能够多一点交流民间文学,去了解和学习大量的民间文学。
还有我希望民间文学能引起大家的关注,让更多的人对凤城的传说这一类民间文学抱有更大的兴趣,对传播、了解乃至学习民间文学抱有更加热情的态度。
插画将以个性化与意象结合的风格。
收集民间文学的艺术作品、地理文化资料,深入解析“凤城的传说”中描述的景和物以及许多的情感来刻画画面,展现民间文学的魅力。
五、“凤城的传说”民间文学视觉设计的想法“凤城”也就是凤凰的城市,设计的过程中必定离不开凤凰的视觉形象,设计插画时,要清晰的知道设计“凤城的传说”插画的的应用范围和受众,还有必备的视觉元素,什么元素是可以个性化的,什么元素是必需遵守设计原则的。
“凤城的传说”是一个故事,带有叙事性,因此,设计出来的插画必然是有故事性,所有的插画都会有故事的关联,这样就会带有绘本的连贯性,神话插画绘本的应用主要是书籍、杂志、海报和互联网等等的应用,甚至设计出来的绘本可制作成动画片。
受众范围主要是8到15岁的中外少年儿童,但是也适合成年人学习和了解“凤城的传说”这一个民间故事。
我们都知道插画绘本是一个偏童趣的书籍,在设计的过程中塑造可爱的形象,色彩鲜明,风格可以是多样的,但是也必须遵守视觉设计的各种原则,特别是:文字、图形、色彩和造型。
图书读物电子读物均受大众的喜爱,不过程度有所不同,现在互联网时代每个人从有思想开始都会接触网络,现在的绘本不单单只是是儿童读物,因为他有了广大的阅读群体,从儿童到成人,绘本已经涉及了各个年龄段,使用简短的几句文字,配上插图,充满了内涵,能够让人们反复思考,绘本的故事背景是在山区城市里,年轻人张易舍命救灾民和小凤凰。
插画绘本《凤城的传说》主要讲述的是年轻人张易在发大水的时候,舍弃自己的生命,帮助灾民和小凤凰脱离险境,然后感到大凤凰的故事。
故事充满爱、感动,可以通过张易舍命救人,感受凤城人的乐于助人和有爱,这种品行,使得清远凤城变成非常的美丽,没有自然灾害时,这个城市是安静、朴素、温馨的,充满爱的感情是这个插画绘本的生命线。
在绘本里,插画是文字的生命,文字必须简练,甚至有些插图没有文字,《凤城的传说》里的插画贯彻整个故事。
《凤城的传说》插画作品的设计思路是绘本的画面采用个性唯美的风格来完成。
设计的概念是整个绘本的大体框架,绘本的主要风格是个性,爱心,亲切,唯美,设计概念最初只是打算努力表现这个张易救人和凤凰报答故事的大场景,后来发现这样就太限制画面的设计创作,太拘谨于形式了,绘本的画面不一定非得大场景表现,也可以单独表现人物或者凤凰的特写,通过特写的神情和动作,可以联想到当时情况的紧急,会使人具有带入感,读者会觉得自己是年轻人张易,在帮助别人的时候,会有让人温暖的感觉,这样设计出来的绘本就不单单是触不可及的神话故事了,就像发生在自己身边的故事一样。
根据故事的风格设计绘本的场景、人物以及其他动物。
场景是张易所住的城市和他的生活场景,之所以选择城市,是因为城市是最具有归属感和温馨的东西,为暴风雨引发大水作铺垫,主要人物为年轻人张易,由于自小父母双亡,所以性格特点比较孤僻,经常独来独往,但是善良的心始终都在,城市宁静的时候就能制作出唯美幸福的画面,另一方面就是凤凰,凤凰是一种神圣、灵性的百鸟之王,是吉祥和谐的象征,凤凰的颜色多为暖色调,这样的暖色调会让人觉得比较温馨而有朝气,传递出更多的正能量。
六、“凤城的传说”民间文学视觉设计分析这个插画绘本的主题思想是如果心存爱,世界将会更美好。
通过绘本《凤城的传说》可以使读者明白:一个人如果要活的有意义,就不要吝啬自己的援助之手,多帮助他人,带给更多人温暖,自己也会得到很多快乐,也会拥有更多朋友。
设计过程中要注重人物形象的创意。
构思过程中,人物形象一定要可爱,可爱不代表漂亮,完美无缺的面孔会让人感觉有距离感,所以可爱会流露出纯真和自然,然后就是人物的个性化设计,个性化不是异类或者是非主流,也不是奇装异服和奇怪的发型,由于要满足大多数人的审美,就必须找到共性的东西,为了有别于市面上已有的卡通形象,共性中却要有一个突出的亮点,而这个亮点可以在人物的五官、头发、身材入手,使人物传达出鲜明的个性。
另外就是凤凰,它是神圣、灵性的鸟,能浴火重生,会带来希望,如果塑造凤凰是可爱的形象,会使神圣的凤凰走进大家的心。
必须注重文字的创意设计。
绘本是以简炼活泼的语言和精彩唯美的绘画严密搭配而形成的儿童文学作品,除了其中的画面给人眼前一亮,快速让孩子喜爱,连所搭配的文字也要做到相同的影响,儿童绘本中文字的创意设计和运用程度的高低会间接影响绘本信息的视觉传达和设计的全部效果,它既有传播信息的基础的作用,还有审美的功能。
绘本设计的文字可以是卡通字体,拥有童真。
必须注重色彩的创意设计。
人类主要是靠视觉神经系统来获取视觉信息,与色彩相关的信息量占了90%,色彩在视觉表现中尤为重要。
色彩不只在再现抽象方面具备很高的表现力,并且不同的色彩还能够引起人们不同的心理感受。
《凤城的传说》绘本中,主题颜色可以都是偏浅色,反映出凤城的纯洁、温暖,突出绘本的真实、简单、自然的主题。
完成设计需要大量的生活的积累。
设计前要参阅网上材料,搜集关于民间的故事和图片,做好创作的过程中所有的角色形象、场景设计的准备。
在设计人物、场景的过程中,人物的动态、场景的大小、物体的摆放、都可以营造出不一样的氛围,所以画面设计的构图是一幅插画的基底,绝对不可以马虎和随便。
颜色的使用关系到这幅作品优劣,好的作品能够让人心领神会,坏的作品会让人觉得很不协调,并且色调的搭配要有相同的感觉。
绘本的价值与魅力在于:它没有一句教条,却能满足读者的需要;没有一丝说理,却能启发读者的深入思考;没有一点儿喧闹,却能激起读者的会心一笑。
民间文学传说毕业论文范文模板(二):文化分层视角下民间文学资源旅游开发优化研究——以黄陂木兰传说为例摘要随着非物质文化遗产和旅游的不断融合,民间文学愈发成为地方旅游开发的重要资源。
与此同时,重开发轻保护的行为也屡见不鲜,如何在非遗保护的基础上优化旅游开发成为重要议题。
本文吸收民俗学等理论,构建民间文学旅游开发的文化层模型,通过阐释民间文学的民间文化层、大众文化层和精英文化层之间的互动,探讨如何兼顾保护和开发,并以黄陂木兰传说为例进行分析,提出了开发认知、监督机制、群体合作和经营策略等优化措施。
关键词民间文学;旅游开发;文化层;黄陂木兰传说一、引言非物质文化遗产是人类宝贵的精神财富,蕴含着丰富的文化价值。
随着文化和经济的不断交融,人们愈发认识到非遗所蕴含的经济价值。
非遗商业转化的合理性在于:一方面,不同于物质性遗产,非遗具有强烈的生活属性,需要借助产品化和服务化进行活态保护;另一方面,我国非遗密集区域往往也是农村地区、少数民族聚集区等欠发达区域,利用非遗促进地方经济发展显得尤为必要。