七年级语文下册 第六单元 第22课 陋室铭 关于＂铭＂素材 语文版
《陋室铭》中的字词注释
《陋室铭》中的字词注释
哎呀呀，咱来说说《陋室铭》里的字词注释哈。
就说那个“陋室”吧，不就是简陋的屋子嘛，嘿嘿，咱也住过那种不咋起眼的小房子呢。
“铭”呢，就是一种文体啦，好像就是写点啥来表达个啥意思。
“山不在高，有仙则名”，这句话好懂吧，山不一定非得高得吓人，要是有神仙在那，那可就出名啦！就像咱小区后面那小土坡，没啥特别的，可要是有天传说那里有神仙出现过，那可能一下子就火啦，大家都想去看看呢。
“水不在深，有龙则灵”，水也不是越深越好呀，要是水里有龙，哇塞，那就感觉很神奇啦。
“斯是陋室”，这里的“斯”就是“这”的意思嘛，这就是那简陋的屋子呀。
“惟吾德馨”，这个“惟”就是“只”的意思，“德馨”就是品德高尚呗。
我觉得吧，就算房子不咋地，但咱自己品德好，那也很了不起呀！就像咱认识的那个穷得叮当响的大叔，他人可好了，特别热心肠。
“苔痕上阶绿，草色入帘青”，那苔藓的痕迹都长到台阶上啦，绿油油的，草的颜色都映到帘子上啦，可真有画面感呀。
“谈笑有鸿儒”，跟咱聊天说笑的都是有大学问的人呢，就像咱学校里的那些老师。
“往来无白丁”，没有不认识字的人来瞎掺和，嘿嘿。
“可以调素琴，阅金经”，能弹弹朴素的琴，看看珍贵的经书，多惬意呀。
“无丝竹之乱耳”，没有那些乱七八糟的吵闹音乐来打扰耳朵，多好呀。
“无案牍之劳形”，也没有那些公文啥的来让身体劳累，哎呀，那可太舒服啦。
你们说，这样的生活是不是也挺美的？虽然房子简陋，但是有自己喜欢的事儿做，还有好朋友一起聊天，多棒呀！也许有人觉得这样的生活太简单了，可我就喜欢这样的呢。
你们呢，喜欢这样的生活不？嘿嘿。
陋室铭课文注释
陋室铭课文注释导语：篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》为著名的唐代诗人刘禹锡的代表作，全文语言质朴，展现了陋室主人的品质。
下面是小编分享的《陋室铭》课文注释，欢迎阅读!《陋室铭》课文注释：⑴陋室：简陋的屋子。
铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。
这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
⑵在(zài)：在于，动词。
⑶名(míng)：出名，著名，名词用作动词。
⑷灵(líng)：神奇;灵异。
⑸斯是陋室(lòu shì)：这是简陋的屋子。
斯：指示代词，此，这。
是：表肯定的判断动词。
陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨(xīn)：只因为(陋室铭)的铭文(就不感到简陋了)。
惟：只。
吾：我，这里是指(陋室铭)的铭文。
馨：散布很远的香气，这里指(品德)高尚。
《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。
”。
⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上;草色青葱，映入帘里。
上：长到;入：映入。
⑻鸿儒(hóng rú)：大儒，这里指博学的人。
鸿：同“洪”，大。
儒，旧指读书人。
⑼白丁：平民。
这里指没有什么学问的人。
⑽调(tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。
调：调弄，这里指弹(琴)。
素琴：不加装饰的琴。
⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(《金刚经》)，也有人认为是装饰精美的经典(《四书五经》)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(《金刚经》)而安徽考察则是后者。
金：珍贵的。
金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
⑿丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。
这里指奏乐的声音。
⒀之：语气助词，不译。
用在主谓间，取消句子的独立性。
⒁乱耳：扰乱双耳。
乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
⒂案牍(dú)：(官府的)公文，文书。
⒃劳形：使身体劳累(“使”动用法)。
《陋室铭》原文、翻译及赏析
《陋室铭》原文、翻译及赏析《陋室铭》原文、翻译及赏析上学期间，说起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。
广为流传的经典文言文都有哪些呢？以下是小编精心整理的《陋室铭》原文、翻译及赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
<陋室铭>山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有?”翻译：山不在于有多高，有了仙人才是名山。
水不在于有多么的深，有了龙才会有灵气。
这个屋子虽然很简陋，但是因为住在这里的人，我的品德好所以就不会感觉到简陋。
碧绿的苔痕已经长到了台上，看着青色匆匆也是很惬意的事情。
在这里与人谈笑的多事博学的人，交往的人也没有知识浅薄的。
可以去弹不加任何装饰的素琴，也可以阅读经文。
没有什么奏乐杂乱的声音来搅乱我的耳朵，也没有什么官府的公文让我感觉到劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
孔子说：这有什么简陋的呢?赏析：这首<陋室铭>在写作方法上可以说运用了多种技巧，像是对比、白描、用典、借代等等，之通篇文章读起来朗朗上口，韵律感是非常强的。
而既然为<陋室铭>，其中的铭是指刻在金石上的一种文体，一般是用来歌颂自己活着是警戒自己的。
因此，明白了这一点，也就不难看出作者虽然是对自己居住的简陋所描写，但其实是对于自己的品质所赞誉，更多的是表现出陋室主人安贫乐道的一种情趣。
文中上半段其实也是为下半段的歌颂所进行铺垫，一方面是对于势利小人的鞭挞，一方面表现出自己的气节。
因此，这一篇更像是对于现实不屈的一种宣言。
海棠苏轼〔宋代〕原文东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。
只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
译文袅袅的东风吹拂暖意融融，春色更浓。
花朵的香气融在朦胧的雾里，而月亮已经移过了院中的回廊。
人教版七年级下册语文《陋室铭》课文精析
人教版七年级下册语文《陋室铭》课文精析
1．从课题可看出作者写作的对象是什么？
陋室。
2．“铭”是什么？
古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字叫铭，后来成为一种文体，这种文体通常都是用韵的。
铭的基本特点可以用陆机说的“博约而温润”这句话来概括。
“博”，指内容广博；“约”，指文辞简约，概括性极强；“温”，气度温和，从容不迫；“润”，语调柔顺。
铭之所以有此特点是因为它讲的是为人处世的道理，其影响不止于题铭者本人及其同代人，还将传于后世。
3．我国古代的诗文有很多都是用韵的，这些文章往往读起来琅琅上口，极具音乐美，让我们齐声朗读，共同感受。
4．全班朗读课文。
5．什么是陋室呢？
室名，意思是简陋的房子。
6．是谁给它起的名字？
刘禹锡。
7．作者刘禹锡是什么人呢？
唐朝的诗人、文学家。
8．古代文人总喜欢给自己的房子起一些优雅的名字，如“潇湘阁”等，那作者为什么要给他自己的房子起名叫“陋室”呢？难道他
的房子真的很简陋吗？请大家阅读课文，然后将与陋室有关的内容用括号括起来。
“斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
”(学生朗读描写陋室的句子)
9．刚才我们朗读了刘禹锡描写他的陋室的语句，我想，每个同学的头脑里都浮现出了不同的画面，你能不能用一句话来给大家描绘一下你想象的陋室呢？
描绘时可用上这样的句式：“陋室的……很……你看……”。
第22课：陋室铭-24页精选文档
洁 伟
引古贤以自况 反诘点题
岸
陪衬比喻 托物言志（君子之德）
无丝竹之乱耳， 可以调素琴，阅金经。无案牍之劳形。
正面——实写
高 雅 脱 俗
反面——虚写
不 慕 富 贵
根据下面的提示试背全文
山——仙名
何陋之有
南阳诸葛庐
西蜀子云亭
斯是陋室，惟吾得馨
无
丝
谈
可
竹
笑
以
之
有
调
乱
鸿
素
耳水
——
儒
琴
无
往
，
案
来 无
阅 金
方位名词活用为 动词，长到
整体感知课文内容
1、根据课文题目，思考文章内容：作 者为什么要为“陋室”作“铭”？
2、齐读课文，指出自己认为是文章主 旨的句子，先准确翻译，然后现说明理 由。
4、译文
山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻 名；水不一定要深，有龙（居住）就能降福显灵。 这（虽）是间简陋的房子，但主人有美好的德行。 苔痕碧绿，长到阶上；草色清葱，映入帘内。谈笑 的是渊博的学者，往来的没有浅薄的人。可以弹奏 朴素的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音 乐声扰乱双耳，没有官府的公文劳累身心。（它好 比）诸葛亮的茅庐，西蜀杨子云的亭子。孔子说： “（虽然是陋室，但只要君子住在里面，）有什么 简陋的呢？
1、作者怎么样引出陋室的？
山
水
2、第一、二句与第三句有什么关系呢？
山
仙
比喻起兴 水
龙
陋室
德馨
3、在作者看来，陋室真的简陋吗？ 4、从哪些方面看得出来？
陋 景—苔痕…帘青——环境优美 惟
室 不
人—谈笑…白丁——交友高雅
七年级语文下册 第六单元 第22课 陋室铭 教学说明素材 语文版
22、陋室铭教学说明课文说明课文是作者贬至和州时所作的一篇骈文。
作者通过对居室环境的描写，极力形容“陋室不陋”，表达了一种高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
全文分3层。
第一层从“山不在高”到“惟吾德馨”。
点明全文主旨：“陋室”值得铭颂，是因为身居“陋室”的人品德高尚。
从写法上看，本层运用了类比的方法，将名山、灵水与“陋室”相提并论，强调“陋室”也有“名”“灵”的性质，起笔不落俗套。
“德馨”一词统领全篇，为全文之“睛”。
第二层从“苔痕上阶绿”到“无案牍之劳形”。
写陋室的环境及室主人的日常生活，表达室主人安贫乐道的生活情趣。
先写环境的清幽、雅致：“苔痕上阶绿”说明来的人少，“草色入帘青”说明庭草不除，渲染了恬静的气氛，反映了室主人淡泊名利的心态。
接着写室中人：来往的都是志同道合的学者“鸿儒”；最后写室中事：实写“调素琴，阅金经”，虚写“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，虚实结合，表现室主人高雅脱俗的情致。
这一层扣紧“惟吾德馨”，从居室环境、交往人物、日常生活三方面来写，突出了作者的美德。
第三层从“南阳诸葛庐”到“何陋之有”。
总结上文，照应开头，说明“陆室不陋”。
“庐”“亭”是古代贤者诸葛亮、扬子云的居室，作者以此自比，表明他以古代贤者为榜样的志向及抱负。
全文以反诘句作结，警策有力，引人深思。
本文在抒发身居陋室、壮志弥坚的情怀时，运用了“赋、比、兴”的艺术手法。
如开头言山、水的诗句是“比、兴”；描述陋室环境及室内生活时用了“赋”的写法。
此外，作者引用典故，运用比喻、排比、反问等修辞方法，从多个角度升华了馨香的品德和高洁的志向。
课文翻译山不一定高，有仙人(居住)就能天下闻名；水不一定要深，有龙(居住)就能显示灵异。
这(虽)是简陋的屋子，好在主人我有美好的德行(就不觉得简陋了)。
苔藓给阶前铺上绿毯，芳草把帘内映得碧青。
谈笑的是渊博的学者，往来没有粗俗的人。
可以弹奏素朴的古琴，阅览珍贵的佛经。
没有(嘈杂的)管弦之声扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。
七年级语文下册22陋室铭课件语文版
优质课件
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1．能背诵默写课文，理解课文内容及其寓意。
2. 掌握文言实词，了解托物言志的写作手法。
3. 认识作品的现实意义，提高生活雅趣。
Байду номын сангаас
优质课件
刘禹锡（772—842），字梦得， 唐代洛阳（现在属河南省）人，著名 诗人。曾参加王叔文集团的政治革新
运动，不久失败，被贬为朗州司马。
后又连任连州、夔州、和州等地刺史。 晚年回洛阳任太子宾客，世称刘宾客。 作品有《刘梦得文集》。
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刘禹锡热心支持王叔文的政治革新，反对宦官和藩镇 割据势力。政治革新失败后，他被贬官降职多次。这篇 《陋室铭》是他被贬为和州刺史时在任上写的。
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重点词语
山不在高，有仙则名①。水不在深， ①名：出名。 有龙则灵②。斯③是陋室，惟吾德馨④。 ②灵：灵异。 苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒 ③斯：这。 ⑤，往来无白丁⑥。 ④德馨：散布得很 译文：山不一定要高，有仙人就能 远的香气，这里指 出名了。水不一定要深，有龙就能降福 (品德)高尚。 显灵。这（虽）是间简陋的房子，只是 主人有美好的德行。碧绿的苔藓长上台 阶，青青的草色映进帘中。谈笑的是渊 博的学者，往来没有浅薄的人。 ⑤鸿儒:大儒，学识 渊博的人。 鸿，大。 ⑥白丁:没有官职的 人，平民。 这里指没有 学问的人。
④劳形:使身体 劳累。 ⑤诸葛庐:诸葛亮 的草庐。
诸葛茅庐，西蜀的子云亭。孔子说：
“（君子住在里面）有什么简陋呢？”
⑥何陋之有:有什 么简陋呢？
优质课件
1.文章的题目是“陋室铭”，但是作者并没有直接写陋 室，而是从什么写起？ 2.本文是从哪些方面来表现作者的“惟吾德馨”的？
七年级语文下册+22+陋室铭课件+语文版
无案牍之劳形
白
衬托自己
鸿 正面——实写 反面——虚写
丁
的“德馨” 儒
高雅 脱俗
不慕 富贵
3.末句引用孔子的话，作用是什么？
总结全文，说明陋室不陋。作者以古代名贤自喻，表现 了作者高雅的志趣。
山 引
水
景
人描 事
陋室铭 （不陋）
淡泊名利 安贫乐道
（德馨）
庐 赞
托
物
言
志
亭
贪财、权欲和虚荣心，弄得人痛苦不堪，这是 大众意识的三根台柱，无论何时何地，它们都支撑 着毫不动摇的庸人世界。
②金经:佛经。
③丝竹:奏乐的 声音。
④劳形:使身体劳 累。
⑤诸葛庐:诸葛亮 的草庐。
⑥何陋之有:有什 么简陋呢？
1.文章的题目是“陋室铭”，但是作者并没有直接写陋 室，而是从什么写起？ 2.本文是从哪些方面来表现作者的“惟吾德馨”的？ 3.末句引用孔子的话，作用是什么？
1.文章的题目是“陋室铭”，但是作者并没有直接写陋室， 而是从什么写起？
可以调素琴①，阅金经②。无丝竹③之乱 耳，无案牍之劳形④。南阳诸葛庐⑤，西 蜀子云亭。孔子云：“何陋之有⑥？”
重点词语
①调素琴:弹琴。 调，弹奏。素琴， 不加装饰的琴。
译文：可以弹奏朴素的古琴，浏览佛经。 没有（嘈杂的）音乐扰乱两耳，没有官 府的公文劳累身心。（它好比）南阳的 诸葛茅庐，西蜀的子云亭。孔子说： “（君子住在里面）有什么简陋呢？”
出名了。水不一定要深，有龙就能降福
②灵：灵异。
③斯：这。
④德馨：散布得很 远的香气，这里指 (品德)高尚。
显灵。这（虽）是间简笑的是渊 博的学者，往来没有浅薄的人。
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关于“铭”
铭可以分作两类。
一类是沿着器物之铭发展下来的述功纪行的文字，有时用于警戒勉励；一类是埋于地下记述死者生平事迹的，也就是墓志铭。
这两类内容不同，形制有异，但语言的特色却是一样的：押韵，简约，开阔，优美，即《文心雕龙》所谓“体贵弘润”，“文约为美”，《文赋》所谓“铭博约而温润”（博与温，指内容、气魄；约与润，指辞句）。
这里只说前一类。
古人作铭，常以身边的物件如鼎、镜、钺、剑、枕、杖、笥奁、漏刻等为题，并且把铭文刻在这些器物上。
也可以就某名山大川或建筑物为题，立石勒铭。
器物之铭开始也用以颂扬功德，如扬雄的《鼎铭》等，但后来主要是记物寓意，形容该物的某方面特征以比况人事，用以劝勉警戒。
而劝戒的对象，主要是作者自己。
也有请人作铭的，如苏轼的《莲华漏铭》就是受“莲花漏”的主人之请而作。
刘禹锡的《陋室铭》别具一格，虽以建筑（自己的住室）名题，但是用意、内容与器物之铭相近，是用来自述其志的。
古人为了自警自戒，还作“座右铭”，意即置于座位之右，时时提醒自己。
汉代崔瑗的《座右铭》是比较有名的，内容是总结在封建制度下为人处事的经验，如“无道人之短，无说己之长”之类，今天看来，也不失为当时社会状况的一种折射。
白居易作《续座右铭》，其序云：“崔子玉（崔瑗的字）《座右铭》，余窃慕之。
虽未能尽行，常书屋壁。
然其间似有未尽者，因续为座右铭云。
”既是续作，所以也仿崔瑗之体，五言一句，但是韵却改了。
虽说也是“铭”，但座右铭却不一定刻石，即如白居易，既说“常书屋壁”，可以想见他自己的续作也是“书”而不刻的。
山川之铭，内容多为纪功颂美、劝勉世人。
例如自陕入蜀必经之剑阁，地势险要，李白在诗中即有“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开，所守或匪（非）亲，化为狼与豺”的感叹（《蜀道难》）。
历来作《剑阁铭》的就不少。
被刘勰称赞为“其才清采”（《文心雕龙·铭箴》）的晋代张载《剑阁铭》，据说就是“至蜀省父，道经剑阁。
载以蜀人恃险好乱”而写的（见《晋书·张载传》），后来由朝廷派人刻于剑阁山。
其铭中也有“矧兹狭隘，土之外区；一人荷戟，万夫趑趄；形势之地，非亲勿居”的话，意在劝戒梁益二州（均在今四川）之人，服从晋廷，不要作乱。
柳宗元也作过一篇《剑阁铭》，前面还有一篇长序，内容却是记载唐顺宗永贞元年（公元805年）严砺讨平蜀地暴乱的功迹。
历代的山川铭大体都是这种情况。
（节选自许嘉璐《古代文体常识》）。