隐喻式思维_语言_神话
试论中国神话中的隐喻思维
二、 中国神话中的隐喻思维 神话是古代人对世界的解读 ， 神话谈论各种力量 ， 使用的用语来 自可见世界 中的可感知的物体和力量 ， 以及来 自人类生活中的情感、 动机和能力。它用这个世界的用语谈论另一个世界， 自人的生活用语谈论 用来 神灵 。因此 ， 神话在本质上就是对世界的一种隐喻认知方式。例如，西游记》 《 中将世界的起源描述为“ 天和
在语言上有着 自己 点， 特 在表达对世界的认知上也有着独特的方式 —— 悲喻思维模式。
关■谰 ： 中国神话 ； 隐喻； 语言特 点
中幽分类号 ： Ｏ 文献标识码 ： 文章埔号 １０ － ３９ （０ ６ ｏ —０ ３ —ｏ Ｈ５ Ａ ０ ８－ ８８ ２ ０ ）６ ０ ３ ２
现代人一般把神话理解为是讲神仙或神化的古代英雄的故事。在古代 ， 由于受生产力的限制 ， 人们 不能 科学地解释大 自然中的各种现象 ， 于是就凭 自己的主观想象 ， 了许多神话故事 ， 编造 以此来反 映对大 自然现
… …
”
。
验来谈论未知世界 ， 用人的生活用语谈论神灵。他们有意识地以彼思想 内容的名称指代此思想内容， 因为彼 思想内容在某个方面相似于此思想 内容， 或多少与之类似。在这种情况下 ， 隐喻即是真正的“ 移译 ” “ 或 翻 译” 。它介于其间的那两个概念是固定的且互不依赖的意义。在作为给定的始端和终端 的这两个意义之间
观点已普遍为人所认识和接受。具体说来 ， 隐喻是人类用某一领域的经验来说明或理解另一类领域的经验
的一种思维模式 。在隐喻结构中， 两种通常看来毫无联系的事物被相提并论 ， 是因为人类在认知领域对他们 产生了相似联想 ， 因而利用对两种事物感知的交融来解释、 评价 、 表达对他们对客观现实的真实感受和感情。
合成空间理论和神话隐喻模式
合成空间理论和神话隐喻模式[摘要] 合成空间理论认为，隐喻是连接概念化与语言的一种普遍而又突出的认知过程。
很多学者运用这一理论来阐释隐喻现象，而本文试图以莫里森的《柏油孩子》为例用合成空间理论来分析文本中的隐喻模式。
[关键词] 合成空间理论隐喻隐喻模式柏油孩子一、隐喻西方的隐喻研究历史悠久，其传统大致可归结为两种：一是起源于亚里士多德的古典派，二是以英国浪漫主义诗人华兹华斯，雪莱和柯勒律治等为代表的浪漫派。
古典派主张把隐喻作为一种修辞手段，有别与日常语言，是对常规语言的一种偏离；浪漫派则认为隐喻是语言的有机组成部分，从根本上否认日常语言与诗歌语言之间有什么区别。
20世纪70年代，语言学，心理学，哲学等众多学科都把隐喻作为自己的研究对象，其中以拉柯夫（Lakoff）和约翰逊（Johnson）为代表的认知语言学派的观点对隐喻研究的影响最大，即“隐喻普通存在于我们的日常生活中，不但存在于语言中，而且存在于我们的思想和行为中，我们赖以思维和行动的一般概念系统，从根本上说是隐喻式的”，“隐喻的实质就是通过另一类事物来理解和体验某一类事物”。
隐喻的心理基础是意象和意象图式在起作用，也就是说隐喻的两个域之间之所以能发生映射，主要是因为它们之间存在着相同的意象和意象图式。
90年代以来，著名认知语言学家弗科尼亚（Fauconnier）与特纳（Turner）创建了合成空间理论（blended space theory）。
二、合成空间理论合成空间理论是在心理空间（mental space）理论基础之上发展而来的。
“心理空间是人们在进行思考，交谈是为了达到局部理解与行动之目的而构建的小概念包（conceptual packet）”，心理空间可建立起一系列的概念，如时间、信念、愿望、可能性，虚拟（counterfactual）、位置、现实等。
我们在思考和交谈时不断建立心理空间，心理空间的建立要受到语法、语境和文化的制约。
神话的主要思维特征表现在哪几个方面？
神话的主要思维特征表现在哪几个方面？首先，表现在以己观物、以己感物，由于原始先民在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，这在解释自然现象时表现得尤为突出。
原始先民习惯将自己所熟悉的人体本身作为参照诠释自然万物，他们设想了一些巨大的、初始的神灵，从而也就创造了一些十分壮丽的开辟神话。
如盘古化生万物的神话，就是以人体的各部分推论天地间的诸多元素。
以自我来观照万物的思维特征几乎渗透在所有的神话中，人们正是从自身的生命形态中，感受到万物的存在，这才有了神话。
其次，神话思维是一种具体、形象的思维。
由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，因此，思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性材料。
原始先民往往会通过一定程度的概括和综合，使某些神话形象脱离了具体事物。
比如龙这个神话形象，就是经过长时间的综合而形成的，龙的前身只不过是一个以蛇为图腾的部落标志，由于“接受了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的脚，狗的爪，鱼的鳞和须”，才最终形成这一威武雄壮的神话形象。
显然，神话的综合仍然离不开具体形象，还不能达到真正的抽象。
龙这一形象并不是纯粹想象的产物，它只不过是对具体物象的再组合，仍然带有具体、形象的特点。
再次，神话思维伴随着浓烈的情感体验。
神秘莫测的大自然在先民心中引起恐惧、敬畏或惊喜等情感，先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性，因而，在先民看来，自然万物或是神秘的，或是恐怖的。
因此，在神话的传播、复述的过程中，也是充满了情感体验的。
比如《山海经》中每当出现龙凤神话形象时，总是伴有霞光万千、仙音渺渺，显示了祥和安乐的情感体验。
综上所述，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。
原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独立的思考，但随着文化的发展，追溯历史、交换思想、总结经验、表达信仰等，往往会涉及一些较为抽象的观念，如龙这个意象，它不但是部落的符号，同时还包含着特定的民族精神和深厚的民族感情，成为全民族凝聚力的象征。
希腊神话的隐喻研究
希腊神话的隐喻研究作者：吴欢来源：《青年文学家》2016年第18期摘要：本文以隐喻为理论基础，分析和归纳了希腊神话故事中的隐喻现象。
研究主要从希腊神话的内容隐喻性与隐喻性结构两方面阐释它的“隐喻”魅力，同时也可以促使我们在日常生活交流中更好地运用隐喻思维。
关键词：《希腊神话》；隐喻[中图分类号]：H31 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-18--02一、引言典故中的神祗和人常常是隐喻性的，人们常常用他们作比喻，这甚至影响了希腊人和西方人的思维模式，即神话的隐喻性思维结构。
希腊神话是一部备受欢迎的讲述古希腊神话的书，包括神的故事与英雄传说两个部分，书中最有趣的部分是众神在神话世界里发生的栩栩如生环环相扣的故事，非常值得大家研读。
二、隐喻与希腊神话1980年，莱考夫和约翰逊提出的观点即，“隐喻普遍存在于我们的日常生活中，不但存在于语言中，而且存在于我们的思想和行动中，我们赖以思维和行动的一般概念体系，从根本上说是隐喻式的，”也就是说在生活中隐喻无处不在，神话故事更可以说是一种隐喻性文体，所以对神话的隐喻性研究十分有必要。
希腊神话即文字或口头上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。
神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。
传说古希腊有奥林匹亚十二大神：宙斯——众神之主，赫拉——天后，阿波罗——射术、音乐、与诗歌之神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，波塞冬——海神，阿尔忒弥斯——狩猎与月亮女神，阿瑞斯——战神，阿佛洛狄忒——美与爱女神，德墨忒尔——农事和丰产女神，赫菲斯托斯——火与工匠之神，赫尔墨斯——诸神的传令官，狄俄尼索斯——酒神（经炉灶女神赫斯提让位）。
他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系和生活的各种现象与事物。
希腊神话是我国学界研究的重点，很多都把研究重点放在了希腊神话的词汇，而本文选取希腊神话中部分内容作为语料库分析，发现希腊神话中人物名字以及典故成语等中均有大量的隐喻现象、甚至整部希腊神话从结构上分析也是隐喻式的结构。
维科的神话理论对卡西尔神话哲学的启示
维科的神话理论对卡西尔神话哲学的启示洪永稳【摘要】维科的《新科学》在思想史上具有重要的地位，他的神话理论催生了现代神话学的诞生，并对二十世纪的德国哲学家恩斯特·卡西尔的神话哲学产生巨大的影响。
这种影响表现在三个方面：从维科的“诗性智慧”到卡西尔的“神话思维”是一脉相承的；在神话与人类的历史和语言、艺术的关系上也持同样的观点；在关于神话的真实性方面，卡西尔坚持了维科的观点。
卡西尔在维科的基础上提出“神托斯”（神话）和“逻各斯”（理性）对立统一的关系，对于现代社会和谐和人的自由发展具有重要的意义。
%The 18th-century Italian history philosopher, Vico’s New Science occupies an important role in the history of western intellecutal thought. Especially his myth theory led to the birth of modern mythology and exerted huge impact upon German philosopher Ernst Cassirer’s myth philosophy in the twentieth century. This kind of influence is shown from three aspects: the consistence of Vico’s poetic wisdom with Cassirer’s myth thinking; the same viewpoint upon the relationship between mythology and human history and language; On the authenticit y of the myth, Cassirer agrees with Vico’s point of view. On the basis of Vico’s thought, Cassirer points out the dialectic relationship between mythology and logos, which is of great significance to the harmony of modern society and human ’s free developm ent.【期刊名称】《铜陵学院学报》【年(卷),期】2013(000)004【总页数】3页(P77-79)【关键词】维科;卡西尔;诗性智慧;神话思维;自由【作者】洪永稳【作者单位】黄山学院，安徽黄山 245041【正文语种】中文【中图分类】B932意大利历史哲学家维科的《新科学》在近代思想史上是一部划时代的著作，被视为近代神话学诞生的标志。
拆书-橐籥在“隐喻”中被认知的灵魂
橐籥在“隐喻”中被认知的灵魂一．引论：隐喻的认知——在心理学、文化教人文精神和文学中的跨学科研究感应是古人认知灵魂的方式。
感应是易学和礼文化的重要诵组成。
上一章，我们着重就宋儒理学体系中的感应与气的关系，说明感应是作为造物主阳气和气之神的灵魂被古人所认知的途径。
感应属于东亚礼文化，礼文化是该时期中国古代某类时期的文化，故感应作为认知操作方式灵魂的模式，具有历史性和地域性。
这一章，我们将讨论另一种文化范围更普遍且历史流传更久远的、认知灵魂的方式，这一方式就是“隐喻”。
束定芳老师和胡壮麟老师对我国当代隐喻学研究贡献极大，本文所说的“隐喻”就参考束定芳和胡壮麟二位老师的研究成果来一触即发论述。
公司目前国际上的隐喻研究主要在认知语言学的领域内展开。
我们则是将隐喻隐喻作为知觉方式，来讨论“灵魂”这一哲学范畴在文化中被体证的情况。
于是，我们对“隐喻”的学科定位给予首先做出如下调整。
（一）作为心理学范畴的“隐喻”1．当拟人被置于认知语言学的视阈下，隐喻研究价值就在于揭示隐喻之于认知科学的意义。
灵魂是实体，是形而上的存在，故灵魂不能被解构，即灵魂不能作为科学研究的对象。
换言之，用科学科学方法科学研究灵魂是违背科学的。
所以，认知语言学视阈下的隐喻不能成为认知灵魂的方式。
2．人是生活在实际的、历史的文化语境中所的具体的个体，个体的认知行为是心理活动，它是环境与亲代的刺激-反应结构的一种形式。
这种心理活动，伴随着个体复杂的情绪、记忆、条件反射等内在风险因素，也伴随着从众、习俗、定势思维等文化心理因素。
这些因素使个体的认知不可能按照观念科学的方式发挥作用，而只可能将作为心理学的、个性化且随机化的行为出现在特定的文化语境中。
隐喻与心理学的暧昧关系，在语言学关于隐喻的理论中可以得到印证。
隐喻学的张力学说（theTensionTheory）就是对隐喻带来的心理影响的描述。
隐喻关系中的本体和喻体之间，存在着不真实、不自然或者不被熟悉的关系。
神话思维的名词解释
神话思维的名词解释神话思维，作为一种思维方式，常常被用来描述那些超越现实和理性边界的叙事。
它在人类文化中扮演着重要的角色，既是人类历史中的集体记忆，也是心灵深处的一种表达和探索方式。
神话思维涉及一系列具有象征性和情感意义的形象、故事和传说，与科学、逻辑思维等相对不同，它追求的是对人类存在及其意义的理解，而非严格的证明或解释。
神话思维主要从两个角度来解读。
一方面，它是一种集体潜意识的表达方式，体现着人类对自然、宇宙和人类自身的解释。
根据心理学家荣格的观点，神话思维源自人类内在的原型，这些原型通过梦境、幻想和象征等形式深入到个体和集体的无意识层面。
神话故事和象征体系为人们提供了一个共同的参照框架，有助于塑造个体的意识结构和社会的共同认同。
另一方面，神话思维也是一种对抗理性思维的表达形式。
理性思维强调逻辑、分析和证明，而神话思维则更关注象征、情感和意义。
神话所传递的深层次信息往往是难以用语言准确描述的，它需要借助故事和形象的力量才能更好地体现出来。
神话思维让人们感受到超越日常生活经验的存在，并通过与神话中的角色和情节相互对应，寻找到与自身存在和命运相关的意义。
神话思维在文学、艺术和宗教中有着广泛的应用。
许多经典文学作品如《神曲》、《诗经》和《罗密欧与朱丽叶》等都融入了神话元素，通过对人类情感、宿命和人性等议题的探讨，为读者提供了与个人经验和情感共鸣的可能性。
艺术作品也常常借用神话中的形象和故事，通过视觉、听觉和触觉等多种感官语言，向观众传达出深邃的意义和情感。
在宗教中，神话思维在很大程度上塑造了信仰体系，将信徒与神祇、神灵之间建立了一种情感和意义上的联系。
宗教仪式、神话故事和神话符号等对于信徒来说，不仅是一种价值观和行为准则的体现，更是一种直观和感性的体验，使人们能够与超验的存在建立起某种形式的联系，并获得心灵上的满足和启示。
然而，神话思维也存在着一些局限性和挑战。
一方面，神话思维往往被视为主观和非理性的，与科学和理性思维产生了一定的冲突。
隐喻思维语言哲学视角释读论文
隐喻思维的语言哲学视角释读【摘要】隐喻既是一种特殊的语言形式也是一种特异的思维模式，它具有不同于普通语言的语义结构和解读方式，即有特殊的心智加工模式。
隐喻在语言中表现为以一事物比喻或指代他事物，在思维中以一个概念域映射其他概念域。
【关键词】隐喻；语言哲学；释读1 隐喻语言与隐喻思维传统上，隐喻被视为语言表达中的一种重要的修辞现象，语言和思维被分列在两个范畴体系中研究。
隐喻被视为具有明显修辞特性的语言现象的原因有二：（1）隐喻被视为一种语言现象，是语言表达中的一种修饰，一种词语转义；（2）隐喻表达了一种语义异常。
然而，仔细思量，后一观点中已经蕴涵了隐喻同时是一个思维过程，因为如果没有一个思维过程的创造性，就不可能出现词语转义或语义异常。
来自认知语言学的广泛的证据表明，隐喻是人类的一种基本的思维方式，无论是形象思维还是抽象思维，大部分是隐喻的。
这样，隐喻现象就将语言和思维这两个范畴紧密关联起来。
认知语言学的这一发现完全超越了隐喻传统上仅被视为语言表达中的一种重要的修辞现象的观点。
当代认知语言学的研究充分表明，隐喻是人类的一种基本的思维认知方式，是表面借助语言的形式表示深层次命题的一种思维活动。
因此，隐喻既是修辞的也是认知的，它集中地体现了人类特有言语思维这种认知方式。
莱考夫和约翰逊认为，隐喻首先是思维问题，隐喻语言只是派生的。
这就是说，隐喻性语言只是隐喻性思维的外在表现之一。
隐喻归根到底是一种思维方式，其本质是以另一件事和经验来理解和经历这件事或经验。
隐喻之所以重要是因为它与人类思维运作方式极为相似，人类思维离不开隐喻。
人类的思考最基本的操作是隐喻性的，语言的表意方法、概念的形成都与隐喻的运作机制相似。
此外，人类的思维过程也是隐喻式的，隐喻思维使得人类把存在的东西看作喻依去意指那些难以表达的或不存在的或无形的喻旨。
关于隐喻是一种思维现象，国内外学者已经做过大量的论述。
互动理论认为，隐喻的主要作用不在于对新事物的命名。
追寻诗歌中的神话印记--中国上古神话与诗歌艺术境界
追寻诗歌中的神话印记--中国上古神话与诗歌艺术境界李利【摘要】上古神话是中华民族文化的源头，经过几千年的流传，上古神话中的文化因子已经在无形中渗透到民族文化的方方面面，因此上古神话无论是从思维模式还是原型母题上都对诗歌产生了深远的影响，上古神话大大提升了诗歌的艺术境界。
【期刊名称】《长春教育学院学报》【年(卷),期】2015(000)005【总页数】2页(P56-57)【关键词】上古神话;艺术境界;天人合一;想象【作者】李利【作者单位】重庆师范大学文学院重庆401331【正文语种】中文【中图分类】I22神话是人类童年的记忆，它以一种古老而原始的方式记录了一个民族的最初的思想和行为方式。
神话所呈现出来的思想、精神和文化内涵，深深地影响和塑造着这个民族的思维方式、行为方式以及文化性格。
中国上古神话代代相传，作为中国古代文化的核心组成部分的诗歌不可避免地受到了浸染，且不说神话为诗歌提供了大量可供利用的素材，上古神话无论是从思维模式还是原型母题上都对诗歌产生了很深远的影响，本文探讨上古神话与中国诗歌艺术境界的关系，以此追寻诗歌当中的神话印记。
中国古代神话丰富多彩，零散地保存在《山海经》《淮南子》《楚辞》等古籍中，其中《山海经》被视为中国上古神话的宝库。
中国上古神话一个典型的思维特质就是“天人合一”。
叶朗先生认为，“天人合一”之“天”指的是外部世界，在审美层面的“天人合一”，是指人与外部世界的交融，这种交融不同于主体与客体两个独立实体之间在认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方一向就是合而为一的关系，是超越了主体客体二分模式的“天人合一”境界，是一种“忘我”或“物我两忘”的境界。
所以审美意识的核心在于“超越”。
“天人合一”的思想观念最早是由庄子阐述，但是其真正的源头在上古神话。
宇宙起源神话中盘古开天辟地后身体发肤皆化为宇宙万物的一部分，天地孕育了盘古，而盘古最终又把自己的一切献给了天地。
宇宙起源神话就已经奠定了“天”“人”在存在论上天然的“合一”。
隐喻与思维方式
隐喻与思维方式引言：人类思维的多样性是独特的，我们通过语言和符号进行交流，思考和表达。
而其中一个重要的元素是隐喻，它不仅仅是一种修辞手法，更是我们认识和理解世界的思维方式。
本文将从隐喻的定义和运用、隐喻与思维方式的关系以及隐喻的意义等方面进行探讨。
隐喻的定义和运用：隐喻是将一个概念或者事物与另一个概念或者事物进行类比的修辞手法。
它通过将两个不同的概念或事物联系起来，为我们的思维提供了一种新的视角。
例如，当我们说“时间是金钱”时，我们用金钱来比喻时间的珍贵和有限。
这使得我们能够更好地理解时间的本质和重要性。
隐喻并不仅限于语言层面，它也存在于我们的日常生活中。
比如，我们常用“喜欢”来形容我们对某种事物的好感，就把感情这个抽象的概念用具体的覆盖面更广的事物进行了隐喻，从而增强了表达的效果。
隐喻与思维方式的关系：隐喻是我们思维的基本方式之一，它影响我们对世界的理解和认知。
隐喻通过将不同的概念和事物联结起来，帮助我们理解和解释复杂的概念。
它为我们提供了一种从不同角度思考问题的方式，并拓宽了我们的思维边界。
比如，我们常用“她是一朵花”来形容一个女性美丽动人，这个比喻帮助我们通过将女性与花朵联系起来，更好地理解她的美丽。
隐喻也可以塑造我们的思维方式。
通过使用特定的隐喻，我们可以在有限的语言和符号中激发出更多的联想和想象力。
隐喻不仅仅是一种修辞手法，更是一种思维工具。
它通过类比和比较帮助我们认知和理解抽象的概念。
通过不断地运用隐喻，我们可以形成一种更加灵活和独特的思维方式。
隐喻的意义：隐喻在思维过程中起着重要的作用，它扩展了我们的思维边界，促使我们从不同的角度思考问题。
隐喻为我们理解和解释抽象的概念提供了便利，帮助我们更好地理解和记忆复杂的概念。
隐喻还可以激发创造力和想象力。
通过使用隐喻，我们可以将不同领域的知识进行融合，创造出独特的见解和观点。
比如，爱因斯坦的相对论就是通过将时间和空间与弹簧和网进行类比而得出的。
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中共济南市委党校济南市行政学院济南市社会主义学院学报#1/2002隐喻式思维#语言#神话王永豪[内容摘要]长期以来,人们习惯于从语言学的角度,用工具论的方法对隐喻作修辞学的研究。
但从哲学认识论的角度考察,便会发现隐喻是人类认识和把握世界和自我的一种极其重要的思维方式。
这就是隐喻式思维)))人类童年期各民族中普遍存在的思维方式。
所有的神话在其生成和传播的作用机制中都是以隐喻式思维为基础和背景的。
考察隐喻式思维可以为研究神话提供一个全新的视角。
[关键词]隐喻;隐喻式思维;神话;诗性智慧;想象作者简介:王永豪,山东师范大学中文系2000级硕士研究生(邮政编码250014)中图分类号:B0文献标识码:A文章编号:1008-3189(2002)01-0056-03一/隐喻0一词发轫于古希腊,源远流长。
修辞学鼻祖亚里士多德认为,隐喻就是/用一个表示某物的词借喻他物,这个词便成了隐喻词,其应用范围包括以属喻种、以种喻属、以种喻种和彼此类推。
0¹霍克斯、舒瓦茨(Sch warz)、杨乃乔等在其著作中从词源学的角度来考证隐喻,都得出了相似的结论,他们认为,/隐喻0一词来自希腊的/metaphora0,其字源/meta0意思是/超越0,而/pherein0的意思则是/传送0。
它是指一套特殊的语言学程序,通过这程序,一个对象的诸方面被/传送0或者转移到另一个对象,以便使第二个对象似乎可以被说成第一个。
隐喻有着各种不同的形式,其中涉及的/对象0也可以变化多端,然而这种/转换0的一般程序却是完全相同的。
º符号学家卡西尔认为,/(隐喻)这一概念只包括有意识地以彼思想内容的名称指代此思想内容,只要彼思想内容在某个方面相似于此思想内容,或多少与之类似。
在这种情况下,隐喻即是真正的移译或翻译;它介于其间的那两个概念是固定的互不依赖的意义;在作为给定的始端和终端的这两个意义之间发生了概念过程,导致从一端向另一端的转化,从而使一端得以在语义上替代另一端0。
»长期以来,受传统思想的影响,人们习惯于从语言学的角度,用工具论的方法对隐喻作修辞学的研究,到二十世纪七八十年代,对隐喻的认识大大前进了一步,以美国的雷可夫(George Lakeoff)和约翰逊(Mark Johnson)的观点最有代表性,他俩认为/隐喻不仅仅是语言修辞手段,而且是一种思维方式)))隐喻概念体系0¼。
二是认为/隐喻不仅存在于语言中,而且存在于思想和行动中。
我们用于思考和决定行动的常规概念系统在本质上是以隐喻为基础的0½。
于是得出结论:/隐喻归根到底是一种思维方式,其本质是以另一件事和经验来理解和经历一件事或经验0。
¾¿总之,无论隐喻是语言的/牢笼0,还是语言的/家园0,隐喻/不是游离于语言之外的一种装饰品,而是人类体验世界、思维和生活的一种方式,0À是我们的生活难以割舍的一部分,是人类进步的梯!二人,被看作会说话的动物。
言谈是其独特的功能,同时也正是语言使人区别于其它动物。
与此相应,人与世界的冲突发生于一个以语言学为主的范围之内。
这样的结果,便是人对世界的体验受制于他的语言结构。
人的语言是一个有机的、独立的、自治的体系,它根据自己的条件、按照自己的方式把人的体验加以区别和分类。
在此过程中,语言用它自己的独特形式来影响使用它的那些人的世界。
事实上,语言与人的体验互相作用、互相发生根本的联系,以至于很难把它们当作单独的实体。
一种语言是用它自己的意象/创造0一种现实。
因此从本质上说,使用语言是/通过0一种现实/达到0另一种现实。
这一过程实际上就是/转换0的过程。
语言不是描述/现实0而是在创造一种/现实0,前者是人沉重肉身存在的/社会现实0,后者是作为人类56精神栖息的家园的/神话现实0。
这种从现实向神话的/转换0和我们前面所述的隐喻的/此类事物0和/彼类事物0之间的/转换0如出一辙,异曲同工,貌离而神合:神话是对现实的隐喻!正是语言创造了这个世界。
而语言的基础和作用机制,如上文所说,正是隐喻式思维。
所以从某种意义上说,是隐喻创造了神话,创造了这个世界。
产生于远古时代的神话是人类早期具有多功能性的文化意识形态,它在人类文化史的长河中,可谓生命力最强,表现形式最特殊,而又兼备诸多价值和意义的文化载体。
人类言谈中充满了比喻,而比喻的起源则在于使事物和事件人格化的趋势,而这,正是神话思维的主要源泉。
假如我们从言谈中剔除所有比喻性和形象性成分,那么,语言就会丧失其全部可塑的表达力;它就会变成一种抽象的符号体系,就像数学公式的符号体系一样。
所以不论语言和神话在内容上有多么大的差异,同样一种心智概念的形式却在两者中相同地作用着,这就是可称作隐喻式思维的那种形式。
因此,如果我们想要一方面找出语言和神话的世界的同一性,另一方面又找出其差异性,那么,我们就必须从隐喻的性质和意义着手。
巴菲尔德在其5诗歌的措词)意义的研究6中指出:神话是具体意义的幻影。
不同现象间的联系,即我们现在作为隐喻来理解的联系,曾经被理解为直接的现实。
Á神话是/具体意义的幻影0,是现实世界的隐喻,当时之所以被理解为直接的现实,是因为当时人的隐喻式思维。
由于隐喻式思维使这种理解具有不知不觉和理所当然的特点。
维柯认为,包括研究神话在内,/一切研究古代异教的民族科研智慧的哲学家们和语言学家们都本应该从这些原始人,这些愚笨的、无情的、凶狠的野兽开始,,0Â这些处于生产力极不发达的原始社会的人类,除了具有/诗性智慧0,别无其它。
诗性的智慧,是人类最初的智慧,,这些原始人没有推理的能力,却浑身是强烈的感觉力和生动的想象力。
,,他们生来就对各种原因无知,无知是惊奇之母,使一切事物对于一无所知的人们都是新奇的。
他们的诗起初都是神圣的,因为正如我们已在拉克坦特的一段话里已见到的,他们想象到使他们感觉到和对之惊奇的那些事物的原因都在天神(这一点现在已由美洲的印第安人证实了,他们把一切超过他们的窄狭见解的事物都叫做天神),,这些很粗鲁简单的观点有助于我们更好地了解我们现在正关心的异教世界的创始者们。
同时,他们还按照自己的观念,使自己感到惊奇的事物各有一种实体存在,正像儿童们把无生命的东西拿在手里跟它们游戏交谈,仿佛它们都是些活人。
l v维柯这里的/诗性智慧0就是一种隐喻式思维,是一种神话思维。
因为神话,正如卡西尔所指出并不是按照逻辑的思维方式来看待事物的,而是有其独特的/神话思维0的方式,这也就是卡西尔所谓的/隐喻思维0(metaphorical thinking),这种隐喻思维同样具有形成概念的功能,只不过它形成概念(神话概念)的方式不像逻辑思维那样是靠/抽象0的方法从而形成/抽象概念0,而是遵循所谓/以部分代全体的原则0从而形成一个具体概念。
,,这种神话的隐喻思维实际上乃是人类最原始最基本的思维方式,因为/语言0这一人类思维的/器官0就其本质而言首先就是/隐喻的0(语言与神话相伴才发展起来的),语言的逻辑思维功能和抽象概念实际上只是在神话的隐喻思维和具体概念的基础上才得以形成和发展的。
这就意味着,人类的全部知识和全部文化从根本上就并不是建立在逻辑概念和逻辑思维的基础之上,而是建立在隐喻这种先于逻辑的概念和表达方式之上。
l w在维柯的/诗性智慧0理论中,想象占有极其重要的地位。
柯勒律治是最早阅读和思索维柯著作的英国人之一,他把隐喻设想为想象的活动。
l x/想象要以隐喻的形式把自己纳入人类所特有的语言机能当中0 l y。
19世纪,在用结构解剖法分析想象时,柯勒律治以赞许的态度对待隐喻。
认为在想象的核心地位,作为一切创造力的源泉的正是具有在不同之中见出相同能力的认知:隐喻。
l z如上所说,神话思维和诗性智慧的核心是/强烈的感觉力和生动的想象力0,而想象的核心又是隐喻。
所以隐喻式思维是神话的基础。
柯勒律治仔细地区分了想象过程的两个方面,即:在/常规世界0中发生作用的所谓第一性的想象过程,以及反作用于这一世界并且打上自己的烙印的所谓第二性的想象过程。
词语是达到此种目的的手段。
而词语通过其自身建构一种/现实0,并且使之强加于我们存身的这一世界的过程,就是隐喻的过程。
l{这就是隐喻和想象的创造性,它创造了这种强加于我们存身的这一世界之上的神话世界。
隐喻和神话都是用想象找到事物之间的相同点。
想象是一种具有巨大力量的积极意义,用华兹华斯的话说,它是以/产生一些巨变)甚至在我们的生理本性上,从而看上去简直就像奇迹0(5抒情歌谣集#序言6)。
它的独特能力,首先就是把事物汇聚在一起,确立一些有力而统一的相互关系、相似点和连接点,它领悟并且创造整体。
l|而原始先民远物近身,总是把自然界想象为一个和自己一样的整体,于是万物之间便有了/相似律0和/接触律0。
说到相似律和接触律,我们很难能绕过弗雷泽这座高山,其长篇巨著5金枝6对神话理论的研究有着不可低估的价值。
5金枝6一书是从讲述一个古老的习俗开始的。
罗马附近的内米湖畔,阿里奇亚的丛林中,有一座森林女神狄安娜的神庙。
按照习惯,这座神庙的祭司由一名逃亡的奴隶来担任,这名逃亡奴隶一经当上祭司,便不再受到追究,而且有一个显赫的/森林之王0的头衔。
然而,他并不轻松,他手持利刃,时刻守护着神庙附近的一株高大繁茂的圣树,因为其他任何一名逃奴只要能够折取这棵树上的一截树枝,就可以获得同这位祭司进行决斗的权利,如果在决斗中能杀死这位祭司,他就可以取而代之,从此成为新的祭司和森林之王。
针对这一古老习俗,弗雷泽提出了两个问题:第一,为什么阿里奇亚的祭司在就任这一职位之前必须先杀死他的前任?第二,为什么在杀死他前任之前首先要折取一截被称为/金枝0的树枝?57为了回答上述两个问题,弗雷泽在研究世界各民族古老习俗的基础上,依据泰勒的万物有灵论,提出了交感巫术原理,并认为上述有关金枝的两个问题可由交感巫术原理得到解释。
弗雷泽认为,原始人所信奉的交感巫术原理基本上可分为两种。
一种是所谓/同类相生0或称/同果必同因0,第二是凡接触过的物体在脱离接触以后仍然可以继续相互发生作用。
前者称之为/相似律0,后者称之为/触染律0。
根据/相似律0,通过模仿就能够实现他想做的事。
根据/触染律0,只要某物体曾被某人接触过,那么该物体就会对此人施加影响。
在此交感巫术原理基础之上,弗雷泽解释说,上述习俗中的第一个问题与相似律有关。
即决斗中胜者为王。
第二个问题与触染律有关,即折取金枝意味着扼住了森林之王命运的咽喉。
对于这种/相似律0和/触染律0的理论,在神话中俯拾皆是,表现往往是通过操纵认为和神灵语言相似的语言或符号来达到禳灾祈福甚至操纵神灵的效果。
如:一些神话故事中,一些人由于掌握了某种魔咒、口诀,于念念有词中呼风唤雨,有巨大的威力。