身份_地域文化在建构厄勒克特拉情结中的影响_杨芳

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多元文化视域下的文化身份与建构

多元文化视域下的文化身份与建构

第38卷 第3期2018年8月Journal of Hebei Normal University for Nationalities 河北民族师范学院学报Vol.38 No.3July.2018多元文化视域下的文化身份与建构乔治·拉伦认为“只要不同文化的碰撞中存在着冲突和不对称,文化身份的问匙就会出现。

”[1]194文化身份是确立个体在社会结构中角色与地位的一种文化标示与烙印,表现为个体对某种文化的认同和归属感,具有稳定性与流变性等特征。

在全球化多元文化的语境中,面对各种异质文化的渗入与冲击,原有的稳定文化身份发生变化,个体与其所处的社会文化之间出现割裂、偏离与异化,从而陷入文化身份危机之中,面临着在新环境中如何进行文化身份重构的难题。

这一现象在人际交往日益频繁的当下日益突出,因而文化身份问题一直是学术界探讨的热点课题。

本文在对文化身份内涵进行深入分析的基础上,力图对多元文化语境下的文化身份延异与重构问题进行有益探索。

一、共存与延异:文化身份内涵分析英语Identity(身份)一词源自于晚期拉丁语(Identias)和古法语(Identite),其基本含义是指物体、物质或事物存在状态的同一性。

这种同一性是事物将自己与它类事物区分开来的某种特征或标示,是Identity存在的根源,也是我们对事物进行分类或识别的基础。

马克斯·韦伯在《经济与社会》一书中从社会学的角度对身份一词进行了阐释,韦伯认为“‘身份’应当意味着一种根据正面或负面特权得到社会评价的有效要求,其典型基础是:社会方式、正规教育、继承的或者职业的声望。

由于财富的差异一个公务员或一个大学生可能处于截然不同的阶级地位,但却不会导致不同的身份,因为教养和教育造就了一种共同的生活方式。

”[2]425在此,身份一词的基本含义是指某个个体或群体在一个特定社会中确定自身地位或角色的具有明确性、可认可性与特征性的依据或尺度。

例如性别、文化层次、种族、职业等都可以作为某种尺度来衡量或确定一个人在社会中的身份。

解读陀思妥耶夫斯基作品中的“性”主题

解读陀思妥耶夫斯基作品中的“性”主题

解读陀思妥耶夫斯基作品中的“性”主题作者:余意梦婷来源:《青年文学家》2014年第35期摘要:陀思妥耶夫斯基对“性”主题的关注,主要表现在他对弑父与乱伦、妓女与强盗、复杂三角恋、强奸犯与性无能等几方面的叙写。

在陀思妥耶夫斯基笔下,“性”有时也会造成堕落与犯罪;而社会压抑和信仰沦丧又会使“性”被扭曲,导致性变态甚至是性无能。

关键词:弑父;乱伦;妓女;强盗;三角恋;强奸犯;性无能作者简介:余意梦婷(1982-),桂林旅游高等专科学校外语系教师,讲师,硕士,主要从事世界文学与比较文学研究。

[中图分类号]:J607 [文献标识码]:A[文章编号]:1002-2139(2014)-35-0-02作为文学创作思想最为复杂的作家之一,陀思妥耶夫斯基的作品主题广泛,但是最具特色的应该是有关于“性”主题的作品。

由于陀思妥耶夫斯基最擅长描写人物的心理及其精神病态的情绪,所以其“性”主题的讨论大多都是从这些方面入手。

一、弑父与乱伦陀思妥耶夫斯基作品中与“性”相关的最常见的问题就是“弑父”。

在《卡拉马佐夫兄弟》中,长子德米特里为了与父亲争夺女人而多次暴打并扬言要杀死他。

私生子斯麦尔佳科夫杀死了自己的父亲,并嫁祸于德米特里。

《少年》主人公阿尔卡季和他的父亲一起都疯狂地爱上了卡杰琳娜,虽然他未弑父,但也多次与父亲发生激烈的争斗。

由此我们看到“俄底浦斯情结(即恋母情结)”在陀氏作品中的展现。

而这一情节的产生可能根植于他的生活经历。

陀氏的父亲是个脾气暴躁的酒鬼,他经常粗暴的对待妻子与儿子,因此,依据弗洛伊德的说法,陀氏作品中的“俄底浦斯情结”,也许就是源于父亲的粗暴【1】。

作为“俄底浦斯情结”变体的“厄勒克特拉情结(恋父情结)”在陀氏作品中也有所表现。

《女房东》中的强盗穆林杀死了情妇,拐走了自己的私生女卡嘉并与之秘密结婚。

《涅朵奇卡》中的叶菲墨夫不断地把“妻子无能”的思想灌输给女儿涅朵奇卡,于是无限崇拜继父的涅朵奇卡非常地憎恨自己的母亲。

西方神话故事启发下文学与心理学的关系研究

西方神话故事启发下文学与心理学的关系研究

[收稿日期]2018-03-12[作者简介]刘晖玉(1994 ),女,江西新余人,喀什大学人文学院硕士研究生,主要从事比较文学和世界文学研究㊂doi :10.3969/j.issn.1673⁃5935.2018.02.022西方神话故事启发下文学与心理学的关系研究刘晖玉(喀什大学人文学院,新疆喀什844000)[摘 要] 神话是一种有趣的社会现象,神话故事对心理学发展产生了诸多的影响,主要体现在三方面的:即心理学家以神话人物为某些心理现象命名,一些广为流传的神话故事打动了心理学家,并使他们从中获得灵感而能有所发现㊂心理学家用神话故事来论证某一心理现象,心理学家常常通过阐释某一神话来为自己的心理学原理进行有力的佐证和心理学家从神话故事中获得灵感来创造性地作出大胆的假设,以及文学与心理学的关系分析,文学与心理学相结合的研究将会随着时代的进程而进一步深入发展㊂[关键词] 神话故事;心理学;文学[中图分类号]I106 [文献标识码]A [文章编号]1673⁃5935(2018)02⁃0080⁃03 神话,是各个人类共同体从远古时代起,在原始思维基础上,将自然现象和人类生活不自觉的形象化㊁人格化,从而集体创造,代代相传的一种超自然神灵为主角的神圣故事[1]16㊂神话吸引了众多来自不同领域的研究者,其中心理学研究者认为:神话是原始民族的婴儿精神被压抑了的生活片段,是人类灵魂最早性质的记录[1]20㊂许多心理学家都对神话故事充满了研究的热情,他们的著作中曾反复引用过许多精彩的神话故事㊂通过对这些神话故事的层层剖析,试图开掘人性中某些古老的层面,展示人类心灵的复杂奥秘㊂心理学的研究在某种程度上为神话提供了一个新的视角,也为欣赏和理解文学作品提供了新的思路,从而丰富和深化了文学作品固有的内涵㊂ 一㊁神话对心理学发展的影响神话是人类文化发展的重要精神积淀,深刻影响着人类社会意识形态㊁心理及思维习惯㊂神话故事对心理学发展产生了三方面的影响㊂(一)用神话人物名称为某些心理学现象命名在很多心理学书籍中,许多著名的心理学家喜欢在自己的著作中借助一些精彩的㊁引人入胜的神话来表达个人的思想,以常用神话人物的名字为心理学现象命名㊂俄狄浦斯情结”是人们熟知的心理学术语㊂根据弗洛伊德的记载,弗洛伊德在看了俄狄浦斯悲剧之后深受震动,因为这印证了他多年来的观察积累和长期的自我分析㊂此后,弗洛伊德即以 俄狄浦斯情结”这一著名概念来说明人心中隐秘的恋母倾向㊂儿童在处理强烈的性欲和妒忌的情感时存在困难㊂这些情绪往往存在于潜意识中,但是它们仍然能通过与异性父母结婚这种幻想和对同性父母的敌意得以表现㊂对男孩而言,这种冲突就是恋母情节,即 俄狄浦斯情结”㊂根据希腊神话,底比斯王的新生儿(也就是俄狄浦斯)在不知情的情况下杀死了自己的亲生父亲而娶了自己的母亲㊂对于女孩而言,这种冲突就是恋父情结,即 厄勒克特拉情结”㊂厄勒克特拉是阿伽门农的女儿,父亲死后,厄勒克特拉非常怀念他,为了给父亲报仇,她杀死了杀害父亲的凶手 她的母亲和母亲的情夫㊂一些广为流传的神话故事打动了心理学家,并使他们从中获得灵感而能有所发现㊂神话进入心理学的同时,心理学家又对某些经典性的文学作品作出了心理学的阐释㊂例如莎士比亚的作品‘哈姆莱特“,用弗洛伊德的心理学分析,王子做事之所以总会犹豫不决,迟迟不能为父报仇,82018年6月中国石油大学胜利学院学报Jun.2018第32卷 第2期Journal of Shengli College China University of Petroleum Vol.32 No.2是因为他对母亲的眷恋与同情,不想伤害母亲的爱人,潜意识中并不真正悲伤父亲的死亡㊂当心理学家在自己的研究领域中沿着自己的研究方向发现某种独特的心理现象时,往往能够从神话故事中受到启发,鼓舞和印证,从而敢于说出自己的发现并以某一神话人物为之命名㊂而这一神话人物命名的心理现象又可以运用于分析某一文学作品中的人物心理㊂(二)用神话故事来论证某一心理学原理心理学家常常通过阐释某一神话来为自己的心理学原理进行有力的佐证㊂美国的精神分析学家卡尔㊃门宁格尔曾引用过这样一则神话故事来说明死亡本能可以以种种方式支配人的行为㊂一个仆人慌忙地跑到他的主人面前,说自己遇到了威胁他的死神,希望主人能让他到撒马拉去避难㊂主人知道后,去问死神,是何缘由要去威胁他的仆人,死神回答他并没有这样做,相反却十分惊讶,他不知道会在巴格达的市场上见到原本约好在撒马拉见面的仆人㊂这个故事的仆人受死亡冲动的驱使,迫不及待地奔向死亡,但表面上却仿佛是逃避死亡㊂人的本能在很大程度上影响着人类自身的活动,无论意识中的理性动机如何㊂所以,如果有一种观点认为我们的想象㊁知觉和思维都被一些先天的㊁普遍存在的形式因素所影响,智识功能正常的认识如果能在这种观点中多少发现一些神秘主义的倾向,他们便也能在本能的理论中发现同样的神秘主义倾向㊂上述故事除了使门宁格发挥了自己的心理学思想,还对马斯洛产生了很大影响㊂人本主义心理学家马斯洛发现人身上普遍存在一种 逃避成长” 逃避命运”的倾向㊂就像故事里的仆人害怕死亡,所以想连夜赶去撒马拉,改变自己的命运㊂他把这种倾向称之为 约拿情结”㊂ 约拿情结”表现为逃避自我,逃避自己的天职或使命㊂马斯洛用 约拿情结”告诉我们:我们每个人都蕴藏着无限的潜能,我们都可以做的比现在的自己更好,然而我们却对成功有所惧怕,在理想面前产生敬畏感㊂在神话和神话意象中,蕴含着人类内心波动的外在印象与面对世界遭遇的情绪反应,对 外在”冲击的接纳感受以及与万物融为一体的自在感觉㊂美国作家库特㊃冯尼古特的创作中体现了 约拿情结”,在他的小说‘这次我演什么角色中“中,主人公哈利在生活中总是一个人躲起来,或是一个人躲在阅览室里,通过翻看各国国旗来消磨时间㊂小说中描绘了哈利有着一种逃避现实,自我封闭的性格倾向㊂由此可见,心理学家常常通过阐释神话故事的意蕴来象征性地阐发自己的思想㊂而心理学家的某种思想又可以运用于分析某一文学作品中的人物,进一步加深对人物心理的分析㊂(三)从神话中获得灵感并创造性地做出大胆假设荣格曾提出过一种假设:在集体无意识中,每个男人都有自己天生禀赋的女性形象,每个女人,也都有自己先天禀赋的男性形象,他们分别构成集体无意识的阿尼玛原型和阿尼姆斯原型㊂荣格说: 每个男人心中都携带着永恒的女性形象,这个女人形象,是我们祖先有关女性的全部经验的印痕或原型,它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一㊂”[2]42这一假说,可以成为人们解释爱情发生的心理学依据㊂虽然这一理论至今仍是一种假设,但是我们却可以说荣格提出的假设是因为一个神话故事的启发,传说上帝造人的时候,最初是两性同体,后来把人劈成两半,一半成了男人,另一半成了女人,所以每个人都在人海中寻找着属于自己的 另一半”㊂这则神话故事为柏拉图建立过他的灵魂理论和爱情理论提供了灵感,而荣格则提出了著名的阿尼玛和阿尼姆斯假说,荣格认为:完整的人格本质上是两性同体的㊂每一个男人的无意识中都存在 阿尼玛原型”,每一个女人的无意识中都有 阿尼姆斯原型”,这是造成男女之间互相吸引的内在因素㊂荣格在神话故事启发下进一步深化了柏拉图的爱情理论,提出 集体无意识”理论,荣格十分看重集体无意识”在文学作品中的作用㊂所以他认为: 不是歌德创造了‘浮士德“,而是‘浮士德“创造了歌德,这里有某种东西,他活在每一个德国人的灵魂中,而歌德则是努力促成了它的诞生㊂”[2]36这就是隐藏和蛰伏在集体无意识中的原型意识, 集体无意识”是最具有特色的一个概念,其物质内容和心理潜能一样是可以遗传的㊂祖先关于母亲㊁空气㊁水等普遍概念也是代代传递的,所以任何时代的人都会受祖先原生经验影响㊂集体无意识是人类许多神话㊁传说产生的根源㊂它还会制造 大梦”,也就是说这些梦的含义不属于个别的做梦者,它对每个时代和每个地方的18刘晖玉:西方神话故事启发下文学与心理学的关系研究人都具有重大意义㊂乔伊斯的‘芬尼根的守灵夜“则以荣格的 集体无意识”的理论作为其内容的基础㊂荣格关于创作与原型的关系所做的这种探讨,进一步扩展了心理学对文学批评的意义,使文学批评可以在探究集体无意识的文化领域施展拳脚㊂ 二㊁文学与心理学的关系分析英文心理学psychology的字源来自希腊神话中的一位公主赛琪Psyche,它的意思是意灵魂,神话本身蕴含着丰富的心理学色彩㊂美丽的赛琪一直找不到理想的夫婿,太阳神告诉她,她必须穿着丧服,独自在山顶等待,会有一只长着翅膀的蛇带她走㊂于是赛琪来到山上等候,醒来却发现自己在一座美丽的皇宫里㊂每天晚上,会有一个男人在黑夜之中来到她身旁,和她温存㊂他告诉她,如果她信任他,就不要想看他的容貌㊂但由于自己的好奇,在一天晚上,趁着对方熟睡,赛琪用灯去照他,她看到了俊美的爱洛斯(Eros,爱神),但是爱洛斯被灯火惊醒而仓皇逃走,令赛琪十分后悔,但是赛琪历经千辛万苦终于赢回丈夫的爱,她的容貌却因此变得丑陋㊂于是,她使用美颜剂希望能重获丈夫的爱,渗透了毒药水的美颜剂使赛琪长睡不醒㊂最后,爱洛斯拯救了赛琪㊂在天神宙斯的祝福下,赛琪和爱洛斯的婚姻成为不朽, 灵魂”和 爱”永远不再分离,心理学就这样 产生”了㊂心理学一词的神话来源说明了神话与心理学的关系 源远流长”,在漫长的心理学的研究和发展中,心理学家的灵感和思想总有神话的因素渗透其中㊂早在人类社会初期,人们就一直要为他们从自然或是生活经验中获得的朦胧暗示以一种清楚的形式,我们可以发现这些暗示留下的痕迹㊂比如在罗的西亚旧石器时代的岩画中的 太阳轮”图案㊂那个时期,人们还没有想到轮子的机械用途㊂我们可以把这种图案看作一种象征,甚至代表一种心理事件,而绮丽的神话故事,就是人类发展的最初阶段中这段经验的遗迹㊂因此,人们借助于神话,来使生活经验得到最恰当的表现,作家借助神话以各种形式来赋予他原始经验㊂神话能从心理学角度去研究也与它本身的特性有关㊂神话本身具有三个特性,一是具有集体性,它是一个人类共同体集体精神的投射,从俄狄浦斯王杀父娶母的行为中分析出了人类自童年时代就有的一种潜意识的 恋母情结”㊂二是神话具有神圣性,神话的主角可能是神灵,或是超自然的人类英雄,所以心理学家往往喜欢用神话中的人物来论证某一心理学原理㊂第三是神话具有原始性,神话建立在原始思维之上,给人们带来不自觉的幻想㊂心理学家荣格认为神话传说和梦中有人类共有的意象和特征㊂随着弗洛伊德和荣格理论对人类文化的不同领域的影响不断扩大,文学中对文学和心理学关系的研究也逐渐升温㊂例如弗洛伊德基于对精神的探索而建构的精神分析学,为文学展开了一个新的,更为广阔和复杂的视野㊂ 三㊁结语瑰丽神奇的西方神话故事为一代代西方人传颂,对西方文化的各个领域都有着深刻的影响㊂与深奥的心理学名词,也有着神奇的渊源,我们也能从其来源中一品神话故事的瑰丽㊂很明显,对各科学者而言, 神话”一词的含义并不相同㊂文学研究者理查德㊃蔡斯写到: 神话’一词是故事的意思:一个神话就是一个故事㊁一段叙事或一首诗,神话是文学,因此,必须被看作是人类想象力的审美产物㊂”[3]民俗学家A㊃B露丝也是这样看待神话的 神话是一种卓越的文学创造[4]㊂神话不是为了解释某种科学现象,而是为了满足人类道德的渴望㊁社会服从或社会主张甚至实际需要而经由叙事加以再现的原始现实㊂神话的意义是心理上的,任何认真内省的人都将重新发现神话关系到自己㊂总之,神话与心理学相结合的研究是能够推动心理学的发展的㊂而文学与心理学的互动是双向的,例如希腊神话故事对弗洛伊德和荣格等心理学家产生了影响,而他们的精神分析㊁集体无意识和神话作为原始意象潜藏在每个民族的深层记忆的理论等又对文学产生了巨大影响㊂文学与心理学的关系研究逐渐形成了一个新的研究领域,必将有更加深远的发展㊂[参考文献][1] 大林太良.神话学入门[M].林相泰,译.北京:中国民间文艺出版社,1998.[2] 荣格.荣格文集[M].冯川,译.南京:译林出版社,2000.[3] 理查德蔡斯.神话的探索[M].屠有祥,译.南京:译林出版社,2000:27.[4] A.B露丝.民间故事探究的学术传统[M].刘幼怡,译.南京:译林出版社,2005:28.[责任编辑] 李志强28第32卷 中国石油大学胜利学院学报 2018年 第2期。

_被叙述的自身_利科叙事身份_认同概念浅析

_被叙述的自身_利科叙事身份_认同概念浅析
% 1986 1987学术年度利科 应邀在 爱丁堡 大学 做吉 富德 主 体概 念研 究之 临 时阐
一、身份 /认同之叙事化
&时间与叙事 ∋ ( 共三卷 ) 是利科研究时间 与叙事之间的相互构成关系的宏篇巨著。其梗要 可概括为: 针对时间的三大疑难 , 叙事诗学分别 提出了相应的回答。其中 , 针对时间的第一大疑 难 , 叙事诗学所给予的回答成效尤为显著。简言 之 , 时间的 第一 大疑 难是 指 现 象学 时间 观 与 宇宙论 时间观 看似 对立, 两 者间却又 存 在着交互掩映的关系。利科的叙事诗学指出, 历 史叙事指涉与虚构叙事指涉之间所存在的交错状 态 , 恰当地回应了两种时间观之间的掩映关 系。 叙事身份 /认同 就是利 科分析这 种交错性 关 系过程中所产生的一个 衍生物 。 所谓叙事身份 /认 同, 是 人类通过叙事的 中介作用所获得的那一种 身份认同。 ( 作 为一 种既可指派 给个人 ( personne) , 也可 指派给 历 史性共同体 ( communaut ) 的特定身份 , 它是从 实践范畴意义上而言的。述说某个人或某个社团 的身份就是回答下面的问题: 这 ( 件事 ) 是谁 做的? 和 谁是施动者 ( l agent) , 发起人 ( l auteur)? 要回答 谁 ( qu i)? 的 问 题, 就 得 讲述某个生命的故事; 讲述一个故事就是述说 谁做过什么和怎样做 的 ; ) 在所讲述的故 事中 呈现出且决定并实施行动的 谁 ; 由此所得出 的 谁 之 身 份, 则 是 一 种 叙 事 性 的 身 份 /
度在身份问题中的重 要性。本 研究旨在对这一重要概念的背景、内涵、特征和局限做出解析。 !关键词 ∀ 叙事 ; 身 份 /认同 ; 相同性 ; 自身性 ; 伦理 中图分类号 : B565 59∃ 文献标识码 : A∃ 文章编号 : 1000- 7660 ( 2010) 06- 0081- 08

《当代西方文艺理论》笔记—精神分析批评

《当代西方文艺理论》笔记—精神分析批评

《当代西方文艺理论》笔记—精神分析批评27.精神分析批评是什么?(1)精神分析批评是把弗洛伊德的精神分析学等现代心理学理论运用于文学研究的一种批评模式。

(2)它是20世纪影响最大持续时间最长的西方文艺批评流派之一,在将近一个世纪的跨度中,是意识流、表现主义、超现实主义、存在主义和荒诞派等现代主义流派的重要理论影响来源,活跃于20世纪上半叶的一流作家大多受到精神分析学的影响。

(3)二三十年代达到鼎盛,四五十年代遭到冲击,六七十年代又在重新阐释中焕发生机活力而呈现多元发展局面。

(4)传统精神分析批评产生于20世纪初《释梦》一书的出版,最早将精神分析学说应用于文学批评实践的是弗洛伊德本人及其弟子。

(5)精神分析批评大致可以分为三种模式:传统精神分析批评、读者反应精神分析批评和结构主义精神分析批评。

28.传统精神分析批评受弗洛伊德影响:(1)无意识理论;(2)力比多学说;(3)本我、自我、超我三重人格结构学说;(4)梦的学说和释梦理论;(5)“俄狄浦斯情结”说;(6)文学艺术与“白日梦”;(7)艺术家与精神病。

29.如何理解精神分析批评与弗洛伊德假设紧密相连?(1)艺术被看作是一种精神病的表现,艺术家都是神经质、病态、精神失调的,而艺术作品从某种程度上说是这种病态的副产品。

(2)文学艺术被看做是与幻想或白日梦相类似的东西,被当做作者的幻想投射,于是文艺作品便成了艺术家无意识幻想的象征表现。

(3)精神分析学大致可以分为前后两期:①前期是传统精神分析学,着重研究人的生物性本能方面。

②后期是新精神分析学,强调道德社会化的影响,视社会文化为人格发展的重要的有机组成部分。

(4)精神分析批评的研究对象大致可以分为三类,即作者、读者和文本以及三者之间的关系。

传统精神分析批评侧重对作者心理创作活动的研究,旨在揭示作者创作过程、态度及心理状态及其作品之间的关系;读者反应精神分析批评侧重研究读者的心理阅读过程及反应,以解决读者与文本之间的关系问题;结构主义精神分析批评侧重通过分析文本语言和结构的方式去研究文本、语言与读者之间的关系问题。

厄勒克特拉情结的故事

厄勒克特拉情结的故事

厄勒克特拉情结的故事
好嘞,那咱就来讲讲厄勒克特拉情结这个有点特别的故事。

在古希腊神话里啊,有个叫厄勒克特拉的姑娘。

这姑娘的遭遇那可真是复杂得很呢。

她的老爸阿伽门农被她老妈克吕泰涅斯特拉伙同情人给害死了。

你说这事儿闹的,多惨啊。

厄勒克特拉呢,对她老爸那感情可深了,心里就特别恨她老妈。

她就盼着自己的兄弟俄瑞斯忒斯能回来给老爸报仇。

这种对父亲的爱和对母亲的恨,就被后来的心理学家弗洛伊德给盯上了。

弗洛伊德就根据这个故事,提出了厄勒克特拉情结这个概念。

简单来说呢,就是指女孩子在成长过程中,会对自己的父亲有一种特殊的情感,就像厄勒克特拉对她父亲那样充满了爱和敬仰,同时呢,对母亲可能会有一些嫉妒或者排斥的感觉。

不过这可和普通的亲情不太一样哦,是一种比较深层次的、潜意识里的情感状态。

就好比说啊,在有些家庭里,小女孩可能会特别黏爸爸,看到爸爸对妈妈好的时候,心里就有点小小的不舒服。

当然啦,这只是一种很微妙的心理现象,大多数情况下,大家也不会真的做出什么过分的事儿来。

这厄勒克特拉情结啊,就像是隐藏在女孩子内心深处的一个小秘密,只有在深入研究心理学的时候,才会被拿出来好好琢磨琢磨呢。

教育理念透视下的身份认同观

教育理念透视下的身份认同观作者:来源:《语文建设·上半月》2020年第04期由于特殊的历史文化渊源,犹太民族有着浓厚的身份情结。

犹太裔美国人在融入美国文化的过程中常常遭遇到身份认同的考验,即“我是谁”“我从哪里来”“我要往哪里去”的拷问。

于是,犹太裔美国人的文化身份创伤成为犹太裔美国作家的重要创作主题。

笔者在参与山东省社会科学规划研究项目“菲利普·罗斯‘美国三部曲’中的文化身份认同研究”过程中发现,菲利普·罗斯作为一位具有双重文化属性的族裔散居作家,对身份失落的感受尤为敏锐和深刻,因而“身份认同”这个主题广泛体现在他的创作之中。

他所著的《美国牧歌》,从一家三代的命运变迁之中,更为集中地反映了他对二战后美国犹太人身份的觀察与思考,同时也表现出他对自己犹太民族身份的复杂情感和对美式文化的不断反思。

小说的主人公塞莫尔·利沃夫少年得志,从美国陆战队退役归来,拥有成功的事业和美满的家庭,可以说,他已经在经济层面上实现了“美国梦”,也堪称美国主流社会中的“体面人”。

然而,最终他还是不得不面对他的家庭成员由于身份认同缺失而造成的家庭悲剧和社会悲剧。

而其中最为惊心也最为痛心的是,利沃夫的女儿,一个出生在中产阶级家庭、从小品学兼优的孩子,最终却走上了激进之路。

从父亲利沃夫的“粉饰”和母亲多恩的出轨,以及一家人之间难以调和的文化差异可以看出,他们没能帮助女儿梅丽,甚至没能帮助自己建立必要的身份认同:一方面,梅丽在家庭内部多种文化的冲突中未能完成个体身份认同和集体身份认同,从而缺乏归属感;另一方面,美国社会在二十世纪六十年代前后经历的巨大变革让青年一代整体性迷失,外部的不确定性也使得梅丽追寻自我认同和社会认同的道路变得困难重重。

于是,在父亲利沃夫构建的主体神话和家园想象逐渐破灭时,梅丽选择了一条疯狂的人生之路。

此外,作者对于利沃夫父子互动的描写,再一次向我们揭示了家庭教育对于身份认同的影响。

女性主义电影理论解读下中国女性电影

女性主义电影理论解读下的中国女性电影(辽宁大学文学院辽宁沈阳 110036)摘要:随着女性主义理论在世界范围内影响的日益广泛,女性主义电影作为一种特有的电影形式也如同一朵奇葩在百家争鸣的电影市场中占有着它的一席之地。

运用女性主义电影批评理论对女性主义电影进行分析,可以更好的理解女性主义电影中的女性形象及女性思想,女性主义电影批评理论的发展也对女性主义实践活动的发展产生着深远的影响。

关键词:女性主义女性主义电影批评理论中图分类号:j905 文献标识码:a 文章编号:1006-026x(2012)09-0000-01《二次曝光》于2012年9月末上映,由女性导演李玉执导,由范冰冰、冯绍峰、霍思燕等演员主演,是中国当代女性主义电影的一次有益尝试。

故事讲述了年轻的美容咨询师宋其(范冰冰饰)无意间发现了男朋友刘东(冯绍峰饰)和闺蜜周小西(霍思燕饰)的私情,她一怒之下杀了闺蜜,随即开始了掩饰和逃离的旅程。

而随着案情的深入,更多疑点浮出水面,宋其所要面对的是她早已剥离的亲情、友情和爱情,她也必须在一次又一次的回忆中重拾自己真实的生活,完成对自己内心的救赎。

曝光原指的一个摄影术语,指的是使照相胶片或感光纸在一定条件下感光。

曝光后形成潜影,经冲洗、处理后即呈现可见的影像。

而在此片中,一次曝光指的是指的的是宋其真实的生活经历及童年遭遇,二次曝光则指宋其根据自己的想象对现实加以改造和杜撰,并杜撰出原本并不存在的人和场景,而这些场景与人物又无不和宋其真实的生活和经历产生映射并影响着宋其的真实生活。

在具体对女性主义电影文本进行分析时通常利用弗洛伊德精神分析学说,拉康的精神分析说、福柯的权利与话语理论,借用社会学,文化分析及精神分析学对文本进行分析。

女性主义电影的创作旨在对女性形象进行分析研究,探讨女性身份在男权社会中的话语权,反思女性主体意识的匮乏,从而唤醒女性的主体意识。

在影片中,宋其作为本片中绝对的女主角和线索人物主导了整个电影的发展,女性绝对的主导视角让本片中男性的形象显得薄弱和无力。

民族文学创作的身份认同与世界视野

民族文学创作的身份认同与世界视野民族文学是一个民族文化的重要组成部分,它不仅代表了民族的精神文化风貌,也承载着民族的历史和文化记忆。

在创作中,身份认同和世界视野是影响民族文学的重要因素。

身份认同是指个体对自己所处的社会、文化和历史环境的认同和理解。

在民族文学创作中,身份认同是一个非常重要的因素,它将直接影响作品的创作内容、风格和意义。

一些民族作家能够通过自己的体验和心灵深处的共鸣,将自己的身份认同转化成作品。

例如,鲁迅笔下的“阿Q”,就是一个充满了自卑和反抗的小人物,在作品中鲁迅传达了自己对日益弱化的中国传统文化的忧虑和痛苦,以及对日本侵略的无奈和悲愤,这种身份认同的转化最终成为了经典的文学作品。

除了身份认同,世界视野也是民族文学创作的重要因素。

世界视野是指个体对世界的认知和认识,它直接影响作品的广度和深度。

民族文学作家的世界视野并不仅限于自己所处的民族、国家和地区,他们通过对世界文化、文学和历史的了解和学习,可以将自己的文学创造转化成更为丰富和广泛的表现形式。

例如,钱钟书在《围城》中不仅质疑传统文化的封建习俗和婚姻制度,也反映了当时新文化运动对中国传统文化的批判和呼吁,以及海外侨民对当代中国社会的观察和思考。

在这种民族文学与人类文明相互融合的过程中,民族文学的作用不仅仅是传承和保护民族文化和传统,更是承载着人类文明的智慧和情感。

总的来说,身份认同和世界视野是民族文学创作中相互交织且密不可分的因素。

一个有意识地认识和理解自己身份认同的民族作家,在对世界文明和人类生活的探求中,能够更好地将自己所处的社会、文化和历史环境的特色融入创作中,创造出更具有个性和世界性的文化作品。

神话―原型批评视野下的《洛丽塔》

神话―原型批评视野下的《洛丽塔》《洛丽塔》是俄裔美国小说家、文学批评家弗拉基米尔・纳博科夫最具影响力的一部小说,作者以男主人公亨伯特在狱中自白的形式讲述了一段畸形的不伦之恋。

这段畸形恋爱的女主人公即为小说题名中的少女洛丽塔,洛丽塔自幼丧父,与母亲海兹夫人共同生活在小镇拉姆斯戴尔,早熟性感、精灵古怪的她在长期缺失亲情的家庭生活气氛的影响下与对成人世界的渴望中逐渐对母亲的情人亨伯特产生了强烈的爱慕与依恋之情。

而早年备受情感创伤的亨伯特在与洛丽塔相识之前便已然存续着对成年女性的厌恶与疏离,转而将自己在情爱方面的痴迷转向“宁芙”们,即九到十三四岁的少女。

亨伯特为了能与洛丽塔朝夕相处,不惜与海兹夫人结婚,以至于再次陷入无爱的婚姻之中。

在海兹夫人去世后,亨伯特从寄宿学校带出对他依恋已久的洛丽塔并开场了二人的漫游同居生活。

随着时间的流逝,洛丽塔的心智不断成熟,她逐渐产生了逃离亨伯特与这段畸形恋爱的倾向,同时亨伯特那么通过限制洛丽塔与外界尤其是其他男性的接触,试图留住即将远离的洛丽塔,然而这一切努力都未能阻止洛丽塔趁其生病之际离他远去。

自此,亨伯特的生命中一直笼罩着思恋与复仇相纠缠的阴郁气氛,在数年之后,他枪杀了当年带走洛丽塔的克莱尔・奎尔梯,身陷囹圄的亨伯特彻底远离了他挚爱的“宁芙”洛丽塔。

纳博科夫一生勤于笔耕,在其诸多作品中,《洛丽塔》堪为纳博科夫最为重要的代表作,然而这部优秀的文学作品在创作完成初期却因其违反的主题颇受非议,几经挫折后才得以出版发表。

真正使《洛丽塔》剥去色情的外表而进入文学批评视野的是英国作家格雷厄姆・格林的大力推介,自此评论界将视点集中于小说畸形恋爱背后的深刻内涵,抛除道德伦理层面的关注使《洛丽塔》大放异彩,至今它仍独立于世界文坛。

一、神话―原型批评与“厄勒克特拉情结”在关于纳博科夫的《洛丽塔》的研究中,围绕女主人洛丽塔及洛丽塔对于男主人公亨伯特畸形依恋的关注尤为突出。

在亨伯特步入洛丽塔的生活之前,洛丽塔便以其超越年龄的成熟对成年男性产生了特有的情愫,试图寻找父亲式的情人以补偿自己自幼缺失的父爱,展现出极强的恋父倾向,即“厄勒克特拉情结”。

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芳: 身份、 地域文化在建构厄勒克特拉情结中的影响
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的差异, 作家的性别身份对建构作品有比较大的 《心经 》 差异。在 中, 女作家张爱玲把更多自己的 感情投射到作品中。张爱玲家世显赫, 是李鸿章的 孙女。母亲在她 4 岁时离家, 父亲成为她童年生活 的唯一真实存在者, 父亲是满清遗少, 虽浪荡不羁 却满腹经纶, 是张爱玲的启蒙者, 她后来对文字的 迷恋亦是受父亲影响。由于母亲的离开, 张爱玲深 深地迷恋自己的父亲, 以至于后来继母的出现让 。 她非常反感 她在自传体散文《私语 》 里写到: 姑 姑把父亲要再娶的消息告诉我的, 当时是在一个 , 小阳台上 当我听到这个消息的时候, 我就觉得如 , 果我的这个继母就在我的眼前 我就会把她从这 [ 5] 106 。 张爱玲 18 岁 个阳台上推下去, 让她摔死掉 时在继母挑拨下遭父亲毒打, 离家出走投奔母亲, 后来再也没有回到家里, 但她仍然走不出父亲的 阴影, 并让这段经历成为创作的源泉。在弗洛伊德 看来, 童年创伤性的遭遇将影响到成年后的性格。 张爱玲与胡兰成和赖雅的恋情亦说明如此。 在张 爱玲许多作品中表现了这种“恋父情结 ” 倾向, 如 《多少恨》 《沉香屑: 第一 炉 香》 《沉 香 屑: 第 二 炉 香》 里都讲述了女性和比自己年长很多岁的男性 。《心经 》 情感纠葛的故事 作为张爱玲表现“恋父 情结” 的典型, 把乱伦之恋发挥到极致。 由于作家 的性别身份, 在《心经 》 的乱伦之恋中更多表现出 许小寒对父亲疯狂直露的爱, 父亲的移情和母亲 的劝说使小寒被迫放弃。许小寒的反抗是被动的、 消极的, 反抗到最后只是妥协, 表现了当时女性在 男权社会的地位是微乎其微的。 表面上这是一个 “恋父情结” 有关 的故事, 但是透过这一带有“恋父 情结” 色彩的故事, 作者所深入探讨的是现代社会 中女性的生存处境、 地位与命运。许小寒“厄勒克 特拉情结” 的产生是由父亲许峰仪纵容出来的, 最 后由于父亲的离开不得不被迫消解。 透过女性作 家张爱玲的笔调, 女性在选择中的无助与无奈深 刻地阐释出来了。 作为男性作家的弗拉基米尔 · 《洛丽塔》 纳博科夫在构思 中洛丽塔的形象却更被 动。在叙述视角上, 洛丽塔在小说中几乎没有明确 的话语和行为, 完全隐匿在亨伯特的个人叙述中, 整篇文章都是亨伯特的自白, 小说中洛丽塔的形 象是亨伯特教授意识描写的人物, 洛丽塔属于不 自在人物, 读者只能通过亨伯特的叙述了解洛丽
“厄勒克特拉情结 ” 。 洛丽塔的这种形象, 塔的 是 是他重新虚构之后的幻 亨伯特童年记忆的投射, 象, 是沉默并失语了的镜像。视角的设置展示了男 权对女性自我生命经验以及主体意识的遮蔽, 反 映了男性对女性的评价与控制。 纳博科夫否定洛 丽塔有原型人物的猜测, 这和《心经 》 的情感映射 不一样, 文本中充满了更多关于纳博科夫“流亡 ” 主题的讨论( 纳博科夫出生于俄国, 十月革命后流 , ) , “ 亡国外 最后辗转到美国 的执着 ( 纳 蝴蝶意象 ” 博科夫一生痴迷于蝴蝶, 有评论说洛丽塔是纳博 科夫塑造的一只变态蝴蝶 ) , 社会道德问 题 的 反 , “ ” 思 而对于 厄勒克特拉情结 的建构却是无意为 《心经》 《洛丽塔》 之。无论是 还是 里的人物虽然表 “厄勒克特拉情结 ” , 现了 但作者并不以表现恋父 情结为主题, 而是展现更多关于作者自己的思考, 。《心 个人的经历和社会存在对作品的影响很大 经》 和《洛丽塔》 表现的恋父情结只是情节内容, 不 能构成分析文本的主要依据, 不同性别作家依据 自己的经历和社会存在对“厄勒克特拉情结 ” 建构 进行了超越。 三 地域文化对建构厄勒克特拉情结的影响 不同地域文化影响着作家对文本情结的把握 和阐释的主题。两个文本中的女孩虽然都表现了 “恋父情结” , 。《心经 》 但结局却是大相径庭的 中 “不伦之恋 ” 的 因许峰仪的移情而过早地“扼杀 ” , 《洛丽塔》 “不伦之恋” 了 中的 却曲折跌宕, 亨伯特 “强制” 用 的方式控制洛丽塔, 并强迫与之发生性 , 《洛丽塔 》 关系。可以说 更直接和露骨地展现了 “乱伦” 主题, 所以该书一经发表便引起了极大争 论, 出版后在一些国家明确列为禁书。 出生在都市化的上海且受到现代主义影响的张 《心经》 “厄勒克特拉情结” , 爱玲在 中大胆地表现了 但这段不伦之恋受到中国传统伦理道德的影响也不 得不消解。儒家文化对国人的影响根深蒂固, 即使 是思想相对开放的张爱玲也只能消解掉这段不伦之 恋。同样在张爱玲其它作品里, 这种类似的爱情最 终都以悲剧结束。许小寒与父亲许峰仪之前的感情 有太多的伦理负荷, 文本中多次揭示了这种罪恶感, “小寒— — —那可爱的大孩子, 有着丰泽的, 象牙黄的 肉体的大孩子……峰仪猛力掣回他的手, 仿佛给火
第 14 卷第 10 期 Vol. 14 ,№10
Hale Waihona Puke 宜 宾 学 院 学 报 Journal of Yibin University
2014 年 10 月 October, 2014
身份 、 地域文化在建构厄勒克特拉情结 中的影响
杨 芳
( 四川大学 文学与新闻学院, 四川 成都 610065 )
《洛丽塔》 摘要:《心经》 和 表现的乱伦因素备受质疑, 两 个 作 品 均 是 研究 和 解 读 厄勒克 特 拉 情 结 的范本。 受 不 , 《心经》 ; 《洛丽塔 》 同作家性别身份影响 表现的厄勒克特拉情结 带 有 明 显 的 自 传 倾 向 中的 女 主人 公 属 于 不 自 在的人物, 视角的设置展示了男权对女性自我生命经验 以 及 主体 意识 的 遮蔽。受 当 时 中国 传统 文 化 和 伦 理 道 , 《心经》 德的影响 的厄勒克特拉情结在无形中被消解了; 而二战后美 国 呈 现一 种 消 费 的 狂 欢 状 态, 开化的社会 《洛丽塔》 氛围、 庸俗的教育和大众传播助长了 中的厄勒克特拉情结。 》 ; 《洛丽塔》 ; 恋父情节; 厄勒克特拉情结 关键词:《心经 中图分类号: I106. 4 文献标识码: A 文章编号: 1671- 5365 ( 2014 ) 10- 0047- 04
( 1943 年 ) 是张爱玲的代表作, 《心经》 小说中 漂亮女孩许小寒 狂 热 地 迷 恋 着 自 己 的 父 亲 许 峰 仪, 最终许峰仪移情于与女儿长相相似的段凌卿, 这段乱伦之恋才不了了之。 女主人公的迷恋体现 了” 厄勒克特拉 ” 情结。 同时代, 俄裔美籍作家纳 博科夫历时 40 余年创作出的一部经典小说《洛丽 ( 1955 年) 里的女主人公洛丽塔也有着相似的 塔》 厄勒克特拉情结 ( Electra complex ) 。 幼时父爱的 缺失导致洛丽塔不由自主地依恋“父亲式 ” 的男性 ( 亨伯特教授 ) , 寻找比自己年长的人物作为自己 的爱恋对象( 奎尔蒂) 。 厄勒克特拉情结即指恋父 , “人早在幼年期就已经有了 情结, 弗洛伊德认为 , 性欲” 对异性双亲有一种本能的依恋欲望, 男孩 把母亲当作恋爱的对象而把父亲当作情敌, 女孩 则正好 相 反。 这 样 男 孩 就 产 生 了“俄 狄 浦 斯 情 , “厄勒克特拉情结 ” 。作为同 结” 女孩就产生了 时代的极富争议的作品, 历来褒贬不一。本文运用
奎尔蒂是一个放浪形骸的剧作家, 洛丽塔被他的 才华所倾倒, 并最终在奎尔蒂的帮助下逃离了亨 伯特的束缚。相反, 对同龄男生, 洛丽塔也表现出 明显地厌恶。在亨伯特举行的一场有男孩子的舞 会后, 她表现出极度的厌烦和疲惫, 并发誓她还从 [ 3] 314 。 弗洛 来没见过如此叫人讨厌的一群男孩子 伊德认为: 在人格发展的第三阶段, 即生殖阶段, 儿 童身上发展出一种恋母情欲综合感, 这种心理驱 。 使儿童去爱异性双亲而讨厌同性双亲 于是, 女孩 , 把父亲当作性爱对象而把母亲当作情敌 这样就 [ 1] 产生了恋父情结 。 这种恋父情结导致其不自觉 地与父亲亲密和对母亲的嫉妒, 延伸到恋爱层次 表现出更愿意和父亲类似的身份的人恋爱, 而对 年龄相仿的男子表现出不屑和厌恶。 就如在《心 经》 里, 即使非常优秀的同龄男子龚海立的痴情也 无法打动许小寒。 “厄勒克特拉情结 ” 由于 的影响, 在许小寒和 洛丽塔身上明显表现了对母亲的排斥, 把母亲作 。“对于小女孩来说情况也大致如此: 她对 为情敌 父亲 产 生 情 感 依 恋, 想要除掉母亲并取而代 [ 4] 292 。 《心经 》 之” 里许小寒一直把母亲当作情敌, , “只听见她满 小说一开始, 同学对许小寒的感觉 ?” “在 口的爸爸长爸爸短。 她母亲呢? 还在世吗 ” “是她自己的母亲么? ” 短短几句话, 许太太在 世 家里的多余人角色便凸显了。 母亲偶尔打扮下想 要吸引丈夫, 却被小寒嘲笑。洛丽塔知道母亲爱着 亨伯特, 潜意识里让她对母亲产生反感。黑兹太太 为了和亨伯特单独相处, 支开洛丽塔, 她立即表现 出强烈的不满, 并和母亲起了争执。 “我觉得你臭烘烘的” , 洛丽塔说。 “这意味着明天不会有野炊了” , 黑兹说。 “这儿是个自由国家 ” 洛 说。 气 哼哼 的 洛丽塔 嘘了一声离 去 以 后, 奇 异 的 惯 性 仍 使“我 ” 呆在那 儿未动, 黑兹太太 在 抽 她 今 晚 的第 十 支 烟 了, 又抱 怨起洛 。 洛丽塔和母亲的争执从未消停过, 直 文本中, 至母亲车祸去世。 由此看来, 恋父情结在《心经 》 《洛丽塔》 和 中都有非常明显的表现。 二 性别身份对建构厄勒克特拉情结的影响 “厄勒克特拉情结” , 同样是表现 张爱玲的《心 经》 和纳博科夫的《洛丽塔 》 在表现上却有着明显
收稿日期: 2014 - 02 - 10 作者简介: 杨芳( 1990 - ) , 女, 四川宜宾人, 硕士研究生, 主要从事俄国文学研究。
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利兹中学里, 普特拉辅导员曾对亨伯特说“她是个 [ 3] 306 。 可爱的孩子, 但性成熟的过早让她很苦恼 ” 她们不仅吸引着“父亲式的人 正是由于她们的美, , 物” 同时也吸引着许多同龄男生的追求, 然而她 。《心经 》 们却对同龄异性表现出厌倦 里许小寒对 龚海立的态度即说明了这一点。在性格上, 许小寒 和洛丽塔都表现出了同样的叛逆, 如《心经 》 里的 小寒对母亲的态度, 小寒在劝母亲阻止父亲婚外 , 恋无果后 对母亲说道“你别得意! 别以为你帮着 [ 2] 90 他们来欺负了我, 你就报了仇 ……” 《洛丽塔 》 里也描述到“洛丽塔把天真和欺诈、 妩媚和粗俗、 阴沉的愠怒和开朗的欢笑结合到了一起, 只要她 。她 愿意, 可以成为一个叫人十分恼火的小淘气 ” “厄勒克特拉情结 ” 的压抑。 小寒生 们的叛逆来自 日聚会, 她对父母的态度迥异, 问及母亲时, 她答 , “不要紧的, 道 我母亲也喜欢热闹, 她没有来招待 你们, 一来你们不是客, 二来她觉得有长辈在场, 未 。而对于父亲, 免总有些拘束” 许小寒则表现完全 相反的态度。对于“你请你的朋友们吃饭, 要我这 么一个老头儿搅在里面算什么 ” 的回答, 许小寒的 “白了他一眼道: 得了! 少在我面前搭长 反应却是 , 辈架子” 对父亲的姗姗来迟, 许小寒语气里充满 [ 2] 71 - 72 。 责备 两个主人公以自己的方式不 在两部作品中, 断表现、 释放“厄勒克特拉情结 ” 的压抑。 许小寒 爱自己的父亲, 当父亲要离开她到绫卿身边时, 小 , “我有什么不好? 我犯了什么法? 寒质问许峰仪 。之 后 又 哭 我不该爱我父亲, 可 是 我 是 纯 洁 的” , “你看不起我, 道 因为我爱你! 你哪里还有点人 [ 2] 91 — —你 是 个 禽 兽! 你— — —看 不 起 我! ” 心哪— 相 比之下, 洛丽塔对亨伯特教授表现更多的是依恋 而不是爱。从小失去父爱的她, 父亲的缺位迫使她 在现实生活中找寻父爱的影子。 在亨伯特教授出 现后, 她依恋着他, 并最终勾引了扮演“父亲 ” 角色 的亨伯特教授。洛丽塔的恋父有些不由自主, 她不 自觉地想要接近这个风度翩翩的男人。 如眼睛里 进了沙, 要让亨伯特给她舔出来。在去夏令营的时 , “气喘吁 候, 她突然抬头望来, 冲回“我 ” 的房间 吁, 踏着重重的步子, 正好到了, 接着便扑到我的怀 [ 3] 102 里” 。《洛丽塔 》 中表现洛丽塔深层的恋父情 节更多表露在她热烈地爱上了克莱尔 · 奎尔蒂,
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