苏东坡乌台诗案前后性格的变迁
浅论苏东坡宦海沉浮
浅论苏轼宦海沉浮对其性格的影响冷加利摘要：“乌台诗案”之前，苏轼是以积极入世的精神进入仕途的。
“乌台诗案”后，苏轼创立了超然旷达的“东坡精神”，从而形成了他身处逆境能随物赋形，超然豁达的人生态度。
黄州时期苏轼的创新精神，还有他的诗词文，是给后人留下的一笔用之不尽的宝贵财富。
关键词：苏轼；天才；思想性格；积极乐观一、青年得志——积极入世(一）童年率真、远大抱负苏轼（1037——1101）,字子瞻，号东坡居士。
于宋仁宗景佑三年（1037年1月八日）出生于眉州眉山，是宋代重要的文学家，文学成就最高的代表。
嘉佑（宋仁宗年号，1056~1063）进士，曾上万言书立言王安石新法之弊，后又因作诗讽刺新法而下御史狱，即——“乌台诗案”，被贬黄州。
宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颍州，官至礼部尚书。
一生宦海沉浮，仕途之路坎坎坷坷，后又被贬至惠州，儋州,卒谥文忠公。
苏轼学识渊博，喜奖励后进，与其父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。
其诗纵横恣肆，婉转有致，为“唐宋八大家”之一。
其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。
词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”，又工书画，造诣极高。
为官期间勤政惠民，深得百姓喜爱和后人景仰。
苏轼在童年的时候就表现出了他天资的聪颖和率真的性格，并且有着远大的抱负。
这是和童年时良好的家庭教育分不开的，父亲苏洵本来就学识渊博，精神愤发向上，一心求取功名，渴望建功立业，报效国家。
他的母亲也是知书达理，通晓文墨。
苏轼八岁到十岁之间，他父亲进京赶考，在此期间，母亲在家管教孩子。
有一天，母亲正在教孩子《后汉书》。
书上记载的是后汉时朝政不修，政权落入阉宦之手，当时的书生儒士们极力地反抗不阴不阳的小人统治，当时朝政混乱，民不聊生。
因为地方官都是那些太监豢养的走狗小人，忠贞廉正之士和太学生竟不惜冒生命之险，上书弹劾奸党。
改革与抗议之声闹得沸沸扬扬，此起彼伏，层出不穷。
当时的学生与太学生辈，在朝廷圣旨颁布之下，有的遭受皮肉之苦，有的遭迫害折磨，甚至遭谋杀丧命。
[乌台诗案简介]乌台诗案
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[乌台诗案简介]乌台诗案乌台诗案篇(一):苏轼被贬黄州时写的诗词苏轼在黄州一呆就是几年，直到司马光上台，把他召回汴京做官。
江山易改，秉性难移。
刚直不阿的苏轼并没有因遭受磨难而改变自己的性格。
早在“乌台案”结束后，其弟苏辙担心他性格不改，还会闯祸，就送他两句诗：“北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。
”苏轼当时表示接受意见，但没过多久，又旧病复发，写诗针砭时事了。
苏轼这次重新返京，朝廷形势大变：当初神宗上朝，王安石专权；现在是哲宗登位，高太后垂帘听政，司马光专权。
按理，司马光招他回朝意在一起合作，因为在反对王安石变法时，苏轼和司马光的思想是一致的。
但是，苏轼绝没有按司马光的思路运转，依然不屈从新权贵，进京不久，就成了司马光的反对派，他尊重自己，尊重客观事实，不以权力为尊。
他们之间的分歧，集中表现在对王安石变法的保留与废除上。
司马光上台，就是要彻底废除王安石变法的一切措施。
苏轼当初对王安石变法的整体措施不满，但对有些具体条文还是给予肯定的，他认为，不能因人废言，对王安石不能全面否定。
当司马光提出要废除“免役法”时，苏轼便挺身而出强烈反对，一次在朝堂上还与司马光当面辩起来，认为废除“免役法”是荒唐之举。
司马光对反对意见置之不理，苏轼退朝后气愤地破口大骂：“司马牛！司马牛！”这以后，苏轼接二连三上书，反复陈述自己的观点，结果激怒了司马光及其党羽。
1089年，苏东坡先生再一次被贬出朝廷，到杭州做官去了。
实际上，苏轼对自己杯具的根由非常清楚。
他分析自己的获罪原因说：“平生文字为吾累，此去声名不厌低。
塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡。
”又自嘲地说“人生识字忧患始，姓名粗记可以休。
”知识分子活在专制时代，又不懂得投靠权贵，曲学阿世，其结果往往悲哀。
1.念奴娇·赤壁怀古苏轼大江东去，浪淘尽、千古风流人物。
故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。
乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰！遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
乌台诗案对苏轼人生与创作的影响
变法事件，苏轼因反对新法，故遭排挤离京，辗转杭 州、密州、徐州、潮州等地任职。
不过苏轼就是苏轼，被排挤出京后，他仍持文人 秉性而不接受教训，喋喋不休地用各种方式发泄其心 中之不满，且发了定要发个痛快淋漓，甚至连对象都 不顾忌。时正值推行新法受阻，朝廷围绕赞成与反对 变法形成新旧两个党垒，苏轼作为旧党的中坚人物， 新党成员自然对他恨之入骨，意欲除之而后快，于是 便有人捕风捉影、深文周纳地从他的诗集中摘出一些 词句来，硬说他的诗不但讽刺新法，而且流露出对朝 廷甚至对皇上的不满和不敬，他因此而被捕人狱，险 些丧命。因案子由御史台审理，御史台的别称是乌台， 提出的罪证又是一本别人为苏轼所刻的诗集，所以史 称"乌台诗案"。
风格产生了流变，也使苏轼的宗教情怀由儒道取俞佛道。
关键词:苏轼;乌合诗案;创作;影响
中固分类号 :1却7
文献标志码 :A
Influence of Wutai Poem Case ωSu Shi's Life and Composition
Liu Zengcheng
(Zhejiang Intemational Maritime College, Zhou日han， 316021, China)
=、鸟台诗案使苏轼创作凤格产生流变 作为北宋文坛革新的杰出领袖和全能的文学夭 才，苏轼的创作是极为浩繁丰富的，留存后世的有{东 坡七集 H东坡易传)(东坡乐府》等，其诗有二千七百 多首，词有二百六十多首，文有二十多篇，总数逾二 干。其创作风格，既有大气磅晴 、豪放奔腾如洪水破 堤一泻千里的，又有空灵隽永、朴质清谈如深柳白梨 香远益清的 。 虽然他的创作风格不能完全以乌台诗 案为界加以划分，但乌合诗案之前后确使他的创作风 格在继承的同时产生了一些流变 。 苏轼开创了有宋一代的豪放词风，是豪放派的代 表，但纵观苏轼的二百余首词作，属于豪放风格的作
苏轼因乌台诗案
宋神宗元丰五年（1082），也就是苏轼谪居黄州的第三 年初秋，他与朋友驾一叶小舟，来到黄冈赤壁下的长江中赏 月游玩，明月一轮映于波平浪静的江面，送爽的清风徐徐吹 来，茫茫白露布满大江，水光山色与中天夜月相辉映，主客 对酌于舟中，酒酣耳热后和着凄怆的洞箫声扣舷而歌，然后 又从如怨如慕、如泣如诉的箫声中引出客人思古之幽伤和对 人生如寄的慨叹，文章也就此由情入理，由感情的抒发到哲 理的畅达，进而以苏子的对答把全文的主旨表露出来，“变” 与“不变”的理论和“物各有主”的观点好似一剂“愀然” 的灵丹妙药，使客人终于“喜而笑”。
苏轼（ 1037 ～ 1101 ），字子瞻， 号东坡居士，北宋眉州眉山（即 今四川眉州）人。是著名的文学 家，唐宋散文八大家之一。他学 识渊博，多才多艺，在书法、绘 画、诗词、散文各方面都有很高 造诣。他的书法与蔡襄、黄庭坚、 米芾合称 “ 宋四家 ” ；善画竹木 怪石，其画论，书论也有卓见。 是北宋继欧阳修之后的文坛领袖， 散文与欧阳修齐名；诗歌与黄庭 坚齐名；他的词气势磅礴，风格 豪放，一改词的婉约，与南宋辛 弃疾并称 “ 苏辛 ” ，共为豪放派 词人。
之所以说《前赤壁赋》是苏轼散文的代表作，是因为这篇文章几乎包揽 了苏文的主要风格特点。宋元明清以来，不少文人纷纷指出，苏文的风 格是“如潮”、是“博”，也有的说是‘汗漫“，是“畅达”，是“一 泻千里、纯以气胜”，确实都很有道理，但又都不够全面、确切。从 《前赤壁赋》来看，苏文的风格乃是一种自由豪放，恣肆雄健的阳刚之 美。文中无论说理，还是叙事、抒情，都能“随物赋形”、穷形尽相， 写欢快时可以羽化登仙、飘然世外；述哀伤时，又能拿动蛟龙、泣嫠妇 作比；而苏文的舒卷自如、活泼流畅，在《前赤壁赋》中也不难发现， 像“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临 江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！”这样的句子真是一气呵 成，如同 “行云流水 ”，挥洒自如。至于语言的精练生动、词简情真， 就更是可以在文章中信手举来，毫不费力。 “徘徊于斗牛之间 ”的 “徘 徊 ”； “渺沧海之一粟 ”的 “渺 ”，都是一字千钧，读来似铿锵作金石 声。《前赤壁赋》一文还充分体现了苏轼散文自然本色、平易明畅的特 色，那种纯真自然之美给古往今来的无数读者带来了多么难忘的艺术享 受。
最全的乌台诗案经过
最全的乌台诗案经过“乌台诗案”是宋代最大的文字狱，是专门针对大文豪苏轼的弹劾案。
它的发生与宋朝朝堂倾轧的结果，也是苏轼耿介孤直个性的结果。
事件是这样发生的：熙宁二年（1069），宋神宗任用王安石为参知政事开始变法，从北宋社会政治经济军事文化上全面开始变革，像暴风骤雨般席卷大宋全朝。
此时苏轼从四川老家为父丁忧刚还朝，一开始并没有太积极地参与到变法中，持观望态度，到王安石开始对科举制度进行改革，苏轼才公开提出了发对意见，认为科举制不可轻易改，此后开始越来越坚定地反对变法，但因此被变法派排挤，宋神宗爱才，多次像提拔苏轼进入朝堂核心，但都被王安石阻止，且王安石为了防止苏轼影响变法的进程，让人诬陷他，把他派去杂务缠身的岗位工作，都没有得逞，但苏轼也感到了危机四伏，不得已申请外放。
地方任职期间，他更是真真切切地体会到新政实施中的弊端，尤其是青苗法、食盐专卖法、手实法等，数次上书建议废止和改善，都没有被接受，苏轼只能在其职权范围内灵活处理当地涉及新政的事务，尽可能规避或减少新政对百姓的伤害，他在诗文中时常会描述百姓的困苦及税收、征兵制的弊端等。
变法弊端愈益严重，加之大旱，民不聊生，开封守门吏郑侠冒死上《流民图》给神宗，要求罢免王安石，《流民图》上的实景化的流民惨状深深震撼了神宗，加之后宫和诸多官员的反对，神宗罢免了王安石，但不久又召回王安石继续变法，熙宁九年（1076），王安石二次罢相，变法的主导人变成了神宗本人，反对变法就是反对神宗、发对国策。
苏轼地方任职业绩斐然，通判杭州、知密州、知徐州做了不少利国利民的实事，他持续不断地提出对变法的建议和意见，很多是符合事实的，也有一些是个人牢骚和情绪，他没有意识到变法主导人发生了变化，实际上是变法性质发生了变化，还是秉持着一个士大夫为国为民进言的责任心发声。
1079年（元丰二年）三月，苏轼在徐州执政两年，可谓功德圆满，收到了朝廷调令移任湖州，四月二十日到任。
上任后，他马上给宋神宗写了一封《湖州谢上表》。
人生如梦异趣疏狂乌台诗案以后苏轼诗文中的禅宗思想
人生如梦异趣疏狂乌台诗案以后苏轼诗文中的禅宗思想苏轼是我国文学史上一位杰出的作家，他以丰富积极的文学实践，浪漫豪放的诗文风格，把北宋的诗文革新运动推向前进，使得北宋文坛出现了一个文学创作的高峰。
在乌台诗案以后随着对佛理和禅趣的深入认知和切身体会他的作品开始更多的流露出人生如梦、异趣疏狂的情感思想。
这种潇洒疏野的人生态度和峻爽劲健的诗文风格感动着千百年来一代又一代的读者。
本文试就苏轼在乌台诗案后的诗文中所表现出的禅思进行探究，分析他的如梦人生和诗文风骨。
标签：苏轼；禅思；风骨宋神宗元丰年间，苏轼卷入王安石变法的政治漩涡，御史台大夫李定、舒亶以“苏轼初学无术，滥得时名，偶中异科，遂叨儒馆”的罪名，欲置苏轼于死地。
苏轼在狱中度过了一百三十天，受尽折磨，后在仁宗皇后和多方关系的力保之下才得以脱罪，史称“乌台诗案”。
“乌台诗案”之后，苏轼由誉满京师的新科进士，独当一面的封疆大臣，赤绂银章的帝王之师，一下子变成了柏台肃森的狱中囚徒，躬耕东坡的陋邦迁客，啖芋饮水的南荒流人，荣辱祸福，穷达得失的巨大反差使他咀嚼了种种人生况味。
这种失望和希望，亢奋与凄凉，轩冕荣华和踽踽独行，长时期的交替更迭，如环无端，不知所终。
使他顿悟到人生的苦难坎坷和虚无短暂，接受了禅宗的空观思想并把这一思想变现在诗文中，此后，苏轼的诗文则开始风骨兼备笔力如神。
一、在禅的世界中找回自己（一）苏轼诗文中的禅宗空观思想禅是佛教“禅那”的简称，巴利语Jhāna的音译。
其意译为“思维修”或“静虑”。
是佛教的一种修持方法。
《坛经》中有“立无念为宗”之言，主张修行者“念不起为坐，见本性不乱为禅”的说法。
即劝导人找回自己清净无碍的本心，把外缘（外在事物）都摒弃掉，不受其影响；同时把神收回来，使精神返观自身（非肉身）。
佛家的所说的“空”可大体分为“人空”与“法空”两者。
人空，意谓人类自己并无实体或自我之存在；法空，则谓一切事物的存在皆由因缘而产生，因此也无实体存在。
乌台诗案前与被贬黄州后苏轼诗歌创作情志的比较分析
乌台诗案前与被贬黄州后苏轼诗歌创作情志的比较分析乌台诗案前与被贬黄州后苏轼诗歌创作情志的比较分析摘要:对乌台诗案前与被贬黄州后苏轼诗歌创作情志的比较，有助于把握他在乌台诗案后诗歌创作风格的转变。
本文认为，乌台诗案前，苏轼的诗歌创作情志主要体现在奔放外露的不羁性格、致君尧舜的儒家情怀、时光易逝的焦虑情绪、归隐与否的矛盾心态四个方面，总体上以外露为基调。
而谪黄期间，苏轼的诗歌创作在情志上一变而以内敛虚静、随缘自适、平和超脱、幽怨婉曲为主。
可见乌台诗案的政治打击和贬谪黄州的艰苦生活使他的思想、情感和心态变得更加复杂，但其内在的共性则以内敛为基调。
关键词:苏轼黄州诗歌情志刘勰《文心雕龙?明诗》说:“人禀七情，应物斯感;感物吟志，莫非自然。
”作为诗人思想与情感综合体的诗歌创作情志，是诗人内在精神层面表现出来的包括思想、情感、心态等诸多要素的有机结合，是构成和决定诗人诗歌创作风格的关键因素。
苏轼的诗歌创作，自嘉?六年签判凤翔府后迅速成熟并长期保持较为稳定和统一的风貌特征，直至元丰二年“乌台诗案”爆发和元丰三年被贬黄州，苏轼的诗歌创作风貌才发生明显变化。
导致这种变化的根本原因就是诗歌创作情志的改变。
突如其来的政治打击和长达数年的贬居生活确实对苏轼的诗歌创作情志产生了极大影响。
王水照先生认为，“苏轼的作品是他思想和生活的形象反映，他的创作道路不能不制约于生活道路的发展变化”。
只有深刻理解了苏轼诗歌创作情志在乌台诗案前及被贬黄州后的差异，才能深刻理解这一重大政治挫折和人生遭遇对苏轼诗歌创作风格的影响。
一、性情上由奔放不羁转变为内敛虚静早年苏轼性格奔放，言行不羁。
他的好友文与可在《往年寄子平》一诗中追忆熙宁二年他和苏轼相见时的场景，对说明苏轼早期为人风格颇有典型性，诗中说:“虽然对坐两寂寞，亦有大笑时相轰。
顾子心力苦未老，犹弄故态如狂生。
书窗画壁恣掀倒，脱帽虢带随纵横。
喧呶歌诗嚣文字，荡突不管邻人惊”。
当时苏轼三十四岁，而且担任殿中臣直史馆判官告院一职，竟然会如此纵情奔放。
《乌台诗案》教案设计
《乌台诗案》教案设计一、教学目标（1）通过自主学习，学生能够初步掌握苏轼经历乌台诗案时期的大致经历。
（2）通过合作学习，学生能够理解苏轼在乌台诗案前后的诗风以及理解这两个时期诗风的变化。
（3）通过探究学习，学生能够学习苏轼诗词创作方法，体会苏轼在诗中抒发的情感。
二、教学过程（一）、“乌台诗案”小故事导入“乌台诗案”，一群小人物集体陷害苏轼的事件，也是北宋一个文字狱，从中我们可以看见一个伟大人物被毁灭的悲剧，看到一个民族的文化的腐朽和失败处。
今天我们就来学习这个伟大人物在这次转折点前后的诗风变化，感受苏轼在乌台诗案前后的经历。
（二）以《江城子·密州出猎》为例分析苏轼前期诗风。
苏轼在乌台诗案之前，加上自任杭州通判以来政绩卓著，诗词作品在整体风格上是大漠长天挥洒自如，内容上则多指向仕宦人生以抒发政治豪情。
苏轼的《江城子 .密州出猎》最具有代表性。
这个阶段苏轼任密州太守，虽然也遭到变法派的排挤，但仍然一身豪气，满怀报国热情，诗里充满自信与狂妄。
总结:苏轼前期诗风豪迈，气势磅礴，其作品内容大多是忧国忧民，希望报效于国家，奉献于社稷。
（三）以《卜算子·黄州定慧院寓居作》、《念奴娇·赤壁怀古》和《惠州一绝》为例分析苏轼后期诗风“乌台诗案”后，苏轼利刃碰钝，棱角磨平，心境不甘中带着凄凉。
初到贬谪地黄州，苏轼写了一首冷彻心骨的诗：《卜算子·黄州定慧院寓居作》这首词表达了作者贬谪黄州时期无比孤寂的处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。
作为刚到黄州时的词作，可以看出作者心内的紊乱。
“乌台诗案”，作者死里逃生，以前的雄心大志，狂放不羁和桀骜不驯的性格自然收敛，多了一份对人生的感伤与无助。
他不会一味地沉浸在伤感的情绪中，而是不断调整心态，沉淀心灵，寄情自然，感怀历史，很快形成了自己新的人生哲学。
他后来写的《赤壁怀古》才真实反映了作者后半生对人生的乐观冷静的态度。
苏轼晚年谪居惠州儋州，其淡泊旷达的心境就更加显露出来，一承黄州时期作品的风格，收敛平生心，我运物自闲，以达豁然恬淡之境。
乌台诗案前与被贬黄州后苏轼诗歌创作情志的比较分析
乌台诗案前与被贬黄州后苏轼诗歌创作情志的比较分析乌台诗案前与被贬黄州后苏轼诗歌创作情志的比较分析摘要:对乌台诗案前与被贬黄州后苏轼诗歌创作情志的比较，有助于把握他在乌台诗案后诗歌创作风格的转变。
本文认为，乌台诗案前，苏轼的诗歌创作情志主要体现在奔放外露的不羁性格、致君尧舜的儒家情怀、时光易逝的焦虑情绪、归隐与否的矛盾心态四个方面，总体上以外露为基调。
而谪黄期间，苏轼的诗歌创作在情志上一变而以内敛虚静、随缘自适、平和超脱、幽怨婉曲为主。
可见乌台诗案的政治打击和贬谪黄州的艰苦生活使他的思想、情感和心态变得更加复杂，但其内在的共性则以内敛为基调。
关键词:苏轼黄州诗歌情志刘勰《文心雕龙?明诗》说:“人禀七情，应物斯感;感物吟志，莫非自然。
”作为诗人思想与情感综合体的诗歌创作情志，是诗人内在精神层面表现出来的包括思想、情感、心态等诸多要素的有机结合，是构成和决定诗人诗歌创作风格的关键因素。
苏轼的诗歌创作，自嘉?六年签判凤翔府后迅速成熟并长期保持较为稳定和统一的风貌特征，直至元丰二年“乌台诗案”爆发和元丰三年被贬黄州，苏轼的诗歌创作风貌才发生明显变化。
导致这种变化的根本原因就是诗歌创作情志的改变。
突如其来的政治打击和长达数年的贬居生活确实对苏轼的诗歌创作情志产生了极大影响。
王水照先生认为，“苏轼的作品是他思想和生活的形象反映，他的创作道路不能不制约于生活道路的发展变化”。
只有深刻理解了苏轼诗歌创作情志在乌台诗案前及被贬黄州后的差异，才能深刻理解这一重大政治挫折和人生遭遇对苏轼诗歌创作风格的影响。
一、性情上由奔放不羁转变为内敛虚静早年苏轼性格奔放，言行不羁。
他的好友文与可在《往年寄子平》一诗中追忆熙宁二年他和苏轼相见时的场景，对说明苏轼早期为人风格颇有典型性，诗中说:“虽然对坐两寂寞，亦有大笑时相轰。
顾子心力苦未老，犹弄故态如狂生。
书窗画壁恣掀倒，脱帽虢带随纵横。
喧呶歌诗嚣文字，荡突不管邻人惊”。
当时苏轼三十四岁，而且担任殿中臣直史馆判官告院一职，竟然会如此纵情奔放。
浅析苏东坡与乌台诗案
浅析苏东坡与乌台诗案读苏东坡，乌台诗案是最让人郁闷的环节。
因为乌台诗案，苏东坡命运的齿轮开始启动，从此被一贬再贬，人生开始颠沛流离，起起落落。
虽然这些年看了不少苏轼的诗词，但是一直没有完整地了解过苏东坡的一生，也并没有具体了解乌台诗案的来龙去脉。
刚好点灯读书会，圆了我的这个愿望。
昨天点灯大叔跟我们讲解一个读书的方法：我们读书，不一定要完完整整、从头到尾地把一本书看完，而是要带着问题去读书，有目的地读，这样印象会更深刻，收获更大。
比如我们就要读到的这部分关于“乌台诗案”的内容，我们要怎么读呢？关键是要学会自己给自己提问题，自我引导去书中寻找答案。
首先快速走马观花过一遍这几章内容，同时用笔划下关键词。
然后合上书，问问自己，或者把自己当做另外一个读者，关于乌台诗案，你最想了解什么点？然后带着问题再回过头仔细阅读，收获会更大。
比如大部分人会对这些细节感兴趣：1、苏东坡第二次人生转折点起因于“乌台诗案”，为什么叫“乌台诗案”？2.苏轼在哪里做官时被捕？3.苏东坡写了什么诗引起了乌台诗案？4.朝廷决定抓捕苏东坡，有人给他送信吗？是谁？5.请问是哪些人在陷害苏东坡，从而导致乌台诗案的发生？6.苏轼被关了多久？后来朝廷是怎么处理他的？7.苏轼到徐州三个月的时候，当地遇到了什么灾？8.苏东坡到了徐州为什么受民众欢迎？9.子由是怎么帮助苏轼治理徐州？10.“苏门四学士”指哪四个人？我刚好抽到题目三，所以我按照这个方法快速过了一遍，然后又再看一遍书，还不够，又翻过来翻过去看了好几遍这几章内容。
因为林语堂先生的语言文字习惯比较特别，并没有很具体地指名诗词引用来源，所以又到网络去搜索，才完成作业。
当我们带着目的再回过头，去书中寻找答案的时候，会有一种探险寻宝的新奇感觉，似乎带着地图，似曾相识，又有不断发现的惊喜，这种感觉和印象，绝对比一次读一遍更深刻。
通过自己寻找答案，对这部分内容更了如指掌了，变成了自己的东西，随时可以脱口而出。
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1079年7月，苏轼在湖州任上，因乌台诗案获罪入狱，次年元月，被流放至黄州。
诗案之前，自1071年任杭州通判以来，苏轼历任密州知州、徐州太守和湖州太守，政绩卓著。
其诗词作品在整体风格上是大漠长天挥洒自如，内容上则多指向仕宦人生以抒政治豪情。
而诗案之后，虽然有一段时间官至翰林学士，但其作品中却少有致君尧舜的豪放超逸，相反却越来越转向大自然、转向人生体悟。
至于晚年谪居惠州儋州，其淡泊旷达的心境就更加显露出来，一承黄州时期作品的风格，收敛平生心，我运物自闲，以达豁然恬淡之境。
以乌台诗案为界，苏轼的诗词作品在创作上有继承也有明显的差异。
在贯穿始终的“归去”情结背后，我们看到诗人的笔触由少年般的无端喟叹，渐渐转向中年的无奈和老年的旷达——渐老渐熟，乃造平淡。
首先，在题材上，前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”，而后其作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”。
苏东坡，用他自己的话说，他过去生活的态度，一向是嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在台，吐之乃已”。
在杭州，在一首给孔文仲的诗里，他流露出对声势煊赫的官场的蔑视：“我本糜鹿性，谅非优辕姿。
”不仅如此，他还替监狱里的犯人呻吟，替无衣无食的老人幽咽。
他写农村田园情趣时，他起的题目却是《吴中田妇叹》：“汗流肩赤栽入市，价贱乞与如糠粞。
卖牛纳税拆屋炊，肤浅不及明年饥”；他在歌咏“春入深山处处花”时也写农民的食粮，农民吃的竹笋没有咸味，只因“尔来三月食无盐”，直指朝廷的专卖垄断；他写被征调的人民挖通运河以通盐船，他的笔触更加尖刻犀利：“人如鸭与猪，投泥相溅惊”；他指责积贫积弱的朝廷，他渴望“致君尧舜”，渴望有朝一日“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。
他探问：“持节云中，何日遣冯唐？”他轻狂：“谁怕？一蓑烟雨任平生！”然而，“世事一场大梦．人生几度秋凉”。
东坡行云流水之作引发了乌台诗案。
梦后的黄州贬谪生活，使他“讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的识谐．醇甜而成熟，透彻而深入。
”在下棋时，他体悟到：“着时自有输赢，着了并无一物”。
在幽林静山之间，他豁然开朗：“夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。
棋罢不知人换世，酒阑无耐客思家”。
他不再执著于“奋力有当时志世”而是“小舟从此逝，江海寄余生。
”所以当苏轼遨游赤壁之时，面对“江上之清风与山间之明月”，发出“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的感叹，便也可被世人所理解。
他飘然独立，只愿做一只孤鸿：“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
”其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。
前期，他渴望在仕宦之路上获得成功，即使有“归去”之心，也是“欲回天地如扁舟”“何日功成名遂了，还乡”。
他有儒家所提倡的社会责任，他深切关注百姓疾苦：“秋禾不满眼，宿麦种亦稀。
永愧此邦人，芒刺在肤肌。
平生五千卷，一字不救饥”；他渴望在沙场上一展雄威，“鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？”尤其在密州徐州时，其锐意进取、济世报国的入世精神始终十分强劲。
苏轼在其政论文章中就曾一再阐发《易经》中“天行健，君子以自强不息”的思想，希望“天子一日赫然奋其刚健之威”，能动于改革，为变法摇旗呐喊。
后期，尤其是两次遭贬之后，他则更加崇尚道家文化并回归到佛教中来，企图在宗教上得到解脱。
他认识到自己和朝廷权贵们已经是“肝胆非一家”。
所谓使人追求的“浮名浩利”，对他来说已经是“鹤骨霜髯心已灰”，只能劳神费力，再没有什么“西北望，射天狼”的豪情壮志，“穷猿已投林，疲马初解鞍”。
对那个一生仕宦起伏颠簸的苏东坡而言，他从心底发出最最真实的慨叹“惆怅东南一只雪，人生看得几清明？”他深受佛家的“平常心是道”的启发，在黄州惠州儋州等地过上了真正的农人的生活，并乐在其中。
当太后允其在太湖边居住的时候，他大喜：“十年归梦寄西风，此去真为田舍翁。
”他终于可以乘一扁舟来往，“神游八极万缘虚”了。
久旱逢甘露，苏东坡和农人完全一样快活而满足，他写诗道：“沛然扬扬三尺雨，造化无心恍难测。
老夫作罢得甘寝，卧听墙东人响屐。
腐儒奋粝支百年．力耕不受众目怜。
会当作溏径千步，横断西北遮山泉。
四邻相率助举杵，人人知我囊无钱。
”第三，在风格上，前期的作品大气磅礴、豪放奔腾如洪水破堤一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡如深柳白梨花香远溢清。
就词作而言，纵观苏拭的三百余首词作，真正属于豪放风格的作品却为数不多，据朱靖华先生的统计类似的作品占苏拭全部词作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那个时期创作的主流：有词如“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难！用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看？身长健，但优游卒岁，且斗樽前”锋芒毕露；一首《江城子密州出猎》决不可“十七、八女子，执红牙板”来悠然而唱，而必须要“东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。
”这些作品虽然在数量上并不占优势，却着实反映了那段时期苏轼积极仕进的心态。
而后期的一些作品就既有地方人情的风貌，也有娱宾遣兴，秀丽妩媚的姿采。
诸如咏物言情、记游写景、怀古感旧、酬赠留别，田园风光、谈禅说理，几乎无所不包，绚烂多姿。
而这一部分占了苏轼全词的十之八九左右。
虽然也有“人间如梦，一樽还酹江月”的大悲叹，但更多的却是“花谢酒阑春到也，离离，一点微酸已著枝”的小恻隐，他逃离了仕途官场的蝇营狗苟，开始静观自然：“林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘”；他越来越觉得文字难以承载内心之痛：“敛尽春山羞不语，人前深意难轻诉”；他将自然与人化而为一：“春色三分，二分尘土，一分流水。
细看来，不是杨花，点点是、离人泪。
”其间大有庄子化蝶、无我皆忘之味。
至此，他把所有的对现实的对政治的不满、歇斯底里的狂吼、针尖麦芒的批判全部驱逐了。
其题材渐广，其风格渐趋平淡致远。
下面试探究一下苏轼诗词前后期发生如此之大变化的原因。
木斋先生对于这个问题的论述已经十分精辟，现直接引用过来：“诗案对诗人的思想和创作不能不发生深刻影响。
有人说，诗案是苏轼一生的转折点：苏轼由当初的“奋厉有当世志”、“致君尧舜”，转变为“聊从造物游”的艺术人生。
案前，诗入主要是深刻地反省仕宦人生；其后，他痛苦的心灵在自然的天地里找到了归宿，发现了新的人生境界。
也有人说，黄州时期．“苏东坡精神寄托的对象从名利事业而暂时转移到东坡，转移到大自然。
这就是对统治集团的一种疏远，这不能不无它的积极意义”。
诗案对于苏轼，浑如一场恶梦。
梦后的黄州贬谪生活，使苏拭从具体的政治哀伤中摆脱出来，重新认识社会，重新评价人生的意义。
”现从先生的角度，将这一问题作一个小小的展开。
首先，生活环境的改变是苏轼作品发生变化的客观原因。
乌台诗案之后，苏东坡谪居黄州，远离官场。
在黄州，他在给好友章淳的信中写道：“现寓僧舍，布衣蔬饮，随僧一餐，差为简便。
以此畏其到也。
穷达得丧粗了其理，但廪禄相绝，恐年载间，遂有饥寒之扰。
然俗所谓水到渠成，至时亦必自有处置，安能预为之愁煎乎?初到一见太守。
自余杜门不出，闲居未免看书，惟佛经以遣日，不复近笔砚矣。
”我们可以看到在表层意义上苏轼是谪居黄州、惠州、儋州等地，但他的谪居与其他人又不一样。
他“寓僧舍”、“随僧餐”、“惟佛经以遣日”。
这说明，他在起居生活上已渐趋佛道。
其次，崇尚佛老思想。
乌台诗案是苏轼对儒家的仕宦思想产生深深的怀疑，在仕途失意之时，自然倾向于佛家和道家的思想。
他在《安国寺记》里写道：“余二月至黄舍。
馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召魂魄。
退伏思念，求所以自新之方。
反现从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪也。
欲新其一，恐失其二；触类面求之，有不可胜悔者。
于是喟然叹曰：道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本而耘其末，今虽改之，后必复作。
盍归诚佛僧，求一洗之。
’得城南精舍．曰安国寺．有茂林修竹、陂池亭谢。
间一二日辄往焚香默坐’，深自省察．则物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。
一念清净．染污自落；表里核然．无所附丽。
私窃乐之……”“归诚佛僧，求一洗之”、“物我相忘，身心皆空”。
这说明，他的内心已经开始疏远儒家思想，而日渐趋向佛老思想。
第三，儒道佛三教合一。
表面上苏轼弃儒从道，但是实际上，儒学的观念已经深深地扎根其内心之中了，而苏轼又将佛道的出世与儒家传统思想中的“达则兼济天下，穷则独善其身”和于宋代“修己治人”统一起来，故其作品谈禅说理、怀古感今，无所不包。
在黄州时，苏轼逍遥游世：“吾生本无待，俯仰了此世。
念念自成劫，尘尘各有际。
下观生物息，相吹等蚊蚋”；在惠州时，他超然淡泊：“胜固欣然，败亦可喜。
优哉游哉，聊复尔耳”在儋州，宠辱不惊、履险如夷、临危若素：“春牛春杖，无限春风来海上。
便丐春工，染得桃红似肉红。
春幡春胜，一阵春风吹酒醒。
不似天涯，卷起杨花似雪花。
”苏轼一生时运不齐，命途多舛。
宦海沉浮，两遭流放。
乌台诗案对于苏轼的仕途人生而言是一个低潮，但却是其文学创作生涯中的一个重要的转折。
这种仕途的不得意和现实的坎坷，使他走出市井朝廷，将自己的精神世界更多的寄托于佛法禅意、青山秀水之中，故而也就在更大意义上成就了东坡式“自在洒脱、空灵超然”。