巧应妙答与禅趣浅说
《中国古代文学批评史》复习资料

中国古代文论绪论1.儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。
2.儒家思想影响文学的外部规律,道家思想影响文学的内部规律。
3.中国古代文学理论的概念和范畴主要受传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响。
4.意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。
5.诗话的源起,应以欧阳修的《六一诗话》为最早。
6.何文焕的《历代诗话》,丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》,郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。
7.《词话丛编》的编者是唐圭璋。
8.最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。
9.金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。
10.重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》、张竹坡的《金瓶梅》和脂砚斋的《红楼梦》。
第一章先秦两汉文学理论基本知识1.先秦两汉的诗论往往与乐论互通。
2.“文学”一词,最早大约见于《论语·先进篇》,为孔门四教之一。
3.先秦诸子提到的“文学”都是泛指学术与学问,文学只是其内涵之一。
4.汉儒将文学与学术区别开来,大致把学术称为“学”,把文学称为“文”。
5.现存篇幅较长、较为完整的最早的文论资料是《左传·襄公二十九年》中所载吴公子季札观乐而发的一大段议论。
6.先秦诸子中最重视文艺的是儒家,道、墨、法三家对文艺都有不同程度的否定。
7.孔子提出的“文质彬彬”、“尽善尽美”说,被后人引申为关于文学内容与形式关系的基本原则,和道德标准与审美标准相统一的思想。
8.孟子在文学批评方面首创了“以意逆志”和“知人论世”的方法。
9.荀子开后世明道、征圣、宗经三位一体文学观的先河。
10.诸子著作中最富艺术精神的是《庄子》。
11.“非乐”与“三表法”是墨子的主要文论观点。
12.《诗经》中“维是褊心,是以为刺”实为儒家诗论美刺说之先声。
13.“诗言志”说被朱自清称为儒家诗论“开山的纲领”。
14.先秦典籍中,《墨子》、《庄子》、《荀子》和《左传》、《国语》、《尚书》等都有“诗言志”的说法。
纪晓岚巧对妙答读后感

纪晓岚巧对妙答读后感篇一纪晓岚巧对妙答读后感嘿,朋友们!最近我读了关于纪晓岚巧对妙答的故事,真的是让我大开眼界,忍不住要跟你们唠唠!你说纪晓岚这脑子咋就转得那么快呢?面对那些刁钻古怪的难题,他总能轻轻松松给出让人拍案叫绝的答案。
也许是他天生聪明,也许是他平日里积累得多,反正就是牛!就说有一回,皇上出了个上联“两碟豆”,纪晓岚马上就对“一瓯油”。
这看似简单,可仔细一想,这反应速度也太快了吧!我就在想,要是我在现场,可能脑袋都要卡壳,半天憋不出一个字来。
读着这些故事,我觉得自己仿佛穿越到了那个时候,站在一旁看着纪晓岚和别人斗智斗勇。
那场面,那紧张劲儿,简直了!不过,我也在琢磨,这纪晓岚巧对妙答的本事,到底是天赋重要呢,还是后天努力更重要?可能两者都有吧。
就像咱们学习,光靠聪明不行,还得下苦功夫;光努力没脑子也不行,得找到方法。
你们说,要是咱现在也能有纪晓岚这本事,那在学校里不得横着走啊?哈哈,开个玩笑!但不管咋说,从纪晓岚身上,我明白了脑子灵活、知识丰富的重要性。
这一路读下来,真好!篇二纪晓岚巧对妙答读后感哇塞!读完纪晓岚巧对妙答的故事,我整个人都被震撼到了!咱先不说别的,就说他那随机应变的能力,简直绝了!我就在想,他是不是有个超级大脑,能瞬间分析出问题的关键,然后给出那么精妙的回答?也许是他肚子里的墨水太多,随便一倒就能成一篇佳作。
比如说有一次,人家问他“鸡冠花”,他马上对“狗尾草”。
这也太巧妙了吧!我当时就忍不住拍大腿叫好。
我觉得吧,这要是放在现在,纪晓岚绝对能在各种辩论比赛中拿冠军,说不定还能成为网红呢!但是呢,我又在想,他这么厉害,会不会也有人嫉妒他呀?毕竟太优秀了有时候也招人恨,不是吗?可就算有人嫉妒,那又能怎样?人家纪晓岚有真本事,不怕!读着这些故事,我一会儿佩服得五体投地,一会儿又好奇他到底是怎么练成这一身本领的。
这感觉就像坐过山车一样,心情起起伏伏。
说真的,我多希望自己也能像纪晓岚那样,出口成章,妙语连珠。
中国古典诗学的“妙悟”说

中国古典诗学的“妙悟”说作者:张泽鸿来源:《北方论丛》2014年第04期[摘要]除中国古典诗学的“载道”、“言志”、“缘情”传统,还应重视对“妙悟”传统的揭橥和阐发。
“妙悟”说萌芽于先秦诗学,成型于唐宋诗学,并浸润在元明清诗学的中心地带,成为影响中国古典诗学千年历史走向的一种重要观念。
从古代诗歌的创作、鉴赏与批评的总体倾向看,其中包含的妙悟思想可以划分出感性之悟(直觉)、非理性之悟(灵感)和神性之悟(彻悟)等三种理论形态。
古典诗学妙悟观是一种极具创造性的本体思维,力求超越知识,摒弃“理障”(理性判断),回到以心传心、单刀直入的本质直观,妙悟的终极旨趣在于通过对意象的直观来显现世界的本来面目(“妙悟在于即真”)。
妙悟也是一种非对象性思维,通过妙悟可以打破主观与客观之界割,摒除心物之间的藩篱,回到真实的生命世界本身。
[关键词]古典诗学;妙悟;禅学;神性;真实世界[中图分类号]I2062/4[文献标识码]A[文章编号]1000-3541(2014)04-0022-06在中国古典诗学中,“妙悟”是一个非常重要的概念,它涉及诗歌的创作、欣赏活动和批评实践中最核心的理论问题。
由于中国古代美学和艺术理论是偏重于表现主义和抒情主义的思想体系,呈现出重视审美主体的内在情感、想象和心理体悟的倾向,这使得“妙悟”成为古典艺术美学中的重要观念范畴。
“妙悟”(顿悟)原本是禅宗术语,也是禅宗悟道的不二法门和根本途径,日本著名禅学大师铃木大拙曾说:“禅如果没有悟,就像太阳没有光和热一样。
禅可以失去它所有的文献、所有的庙宇以及所有的行头,但是,只要其中有悟,就会永远存在。
”[1](p.102)“妙悟”(顿悟)源自禅宗,但“妙悟”的思想早在佛教传入中土之前就已经在中国文化艺术中开始萌芽了。
日常语义中的“悟”,有“了解、领会、觉悟”等意思。
“悟”字从“吾”从“心”,本义是“心解、神会、了达”,表明它是在自我心灵中发动起来的一种体验活动,“悟”的过程就是心源对外物的“照亮”过程。
苏东坡巧对妙高禅师

苏东坡巧对妙高禅师作者:钱邦伦来源:《思维与智慧·下半月》2017年第06期妙高山,距大足城市六十华里,奇峰峻冷,竹丰林茂,山顶寺庙雄伟,名叫妙高山寺。
悬崖峭壁上,雕有精美的石刻,还镌刻有苏东坡的《罗汉颂》题词。
大足区,古称昌州,系我国著名的石刻之乡。
相传,妙高寺曾有“大和尚三千五、小和尚不胜数”的辉煌,苏东坡被贬官黄州、昌州后,常到妙高寺游览。
他与妙高大禅师的深厚之情,是在一次品茶谈禅机的时候结下的。
有一天,苏东坡到妙高寺游览,瞧见禅堂书案上摆着一副墨迹未干的条幅,只有上联,没有下联,上联写道:山色溪声领略几许,禅机过去未来现在;见此,苏东坡沉吟片刻,挥毫续联:花香鱼跃普示无边,园觉碧莲白象青狮。
苏东坡左顧右盼,见寺庙内没有人影,便准备下山。
这时候,走进一个胖和尚,他就是驰名远近的大禅师妙高。
瞧见几案上的续联,不冷不热地询问苏东坡:“这是你写的?”苏东坡回答:“正是鄙人拙作!”妙高禅师学富五车,才高八斗。
刚才去参禅,给弟子们讲经论禅去了,他怎么能把这个衣着简朴的游客放在眼里呢?妙高按惯例叫来寺童,给苏东坡倒了一杯茶,让他打坐喝茶。
到这时,妙高两眼一眨,说:“我想了一个上联,还望游士不吝赐教。
”山僧活計茶三亩;苏东坡不假思索,脱口便说出了下联:渔夫终生竹一竿。
妙高没料到对方对的如此之快且工整,于是又出了上联:挑起一担,浑身白汗谁人识?苏东坡微微一笑,说道:放下两头,遍体清凉只自知。
妙高禅师瞧了瞧禅堂中央悬挂的千年古钟,瞅了瞅苏东坡的打扮穿着,说:云影空明,应听霜钟醒世梦;苏东坡随口对道:风声寂静,且看柏子透禅机。
妙高从这一番的谈吐中发现了苏东坡的见多识广,从此以后,便与苏东坡结成莫逆之交。
诗词中的佛理禅趣

溪春一 花草路 与闭经 禅闲行 意门处 *。* 相过莓 对雨苔 亦看见 忘松屐 言色痕 。*。 随白 山云 到依 水静 源渚 。*
刘寻 长南 卿溪 (常 山 道 人 <隐 )居 709—790
诗 理 禅 趣
在厨秋石借庭民 尾悠的宇手凄首 运折 *静色夹伤筠不 联久乐的法寒联 不射这 敢*里烟景(聊兵直的园短**点全济时是 将塔*丛以 生荒抒碑;命以此明诗*光一 兴下身*抒 *马悲刻颈与长为时紧飘流首 废僧陵十怀 哪乱叹与联荒寿无令扣然转咏 问归鸦里之)里*身壁继废而人*一无*寺 休影乱萧佳的还时世画写*吉则古个著尘诗 公殿夕萧作一顾局之无寺仙祥废寺“。世* 。空阳古。首得动真人内苑的;因废 多通 ”。中树诗《了荡意问文宝龟颔无” 舛过 犹。风云开香**津物院与联人字 *描 有竹。:圣刹使蕴*之竟鹤通住* 暗写 南间出“寺宝国言令废成*过持层 喻寺 朝泉寺路》宇不外人*了衬反*层 自院 旧落马分也。安之痛历鸟托衬荒递 己破 碑山嘶溪是温宁音惜史兽寺的凉进 时败 *。; 。 * 812—866
佛 禅 初 参
不善觉落不甚 万在来是 逸清的香一 变意悟落过至我物觉”花而精浅笔味枝 的、到*是没们的悟*又在髓*下、花 呢是这它无有肉精者它不觉。暗*名* 非一们限两眼神的蕴是悟 香则称在 、点的虚片所生心藏花到 浮会再普 美*本空完看命中了。了 动再加通 丑人来中全到深*整“无 月添以人 、的面瞬相的融花个一上 黄风美的 高心目间同森一的世花智 昏韵或眼 下中同的的罗体精界一慧 ”*丑里 还所为生树万、神的世的 便像的* 有生寂生叶象不生秘界佛 再“评无 什的静灭**可命密*手 现疏价非 么种的灭但各分是。一中 了影。是 是种虚*这各割同因叶* 梅横在颜 恒分空起一差的万为一它 的斜诗色 常别。起切异。事*如既 超水人、 * 、 ?
禅宗问答录

禅宗问答录——现代禅文化倡导者王绍璠先生访谈——就其核心精神来讲,中国禅是上承印度释迦牟尼在雪山六年参禅悟道、以智慧为归依的传承,融合中国儒释道的内蕴而形成的。
——禅是善待大脑,善用大脑。
透过禅的的实践,能够引爆激情,顿开智慧。
唯有通过禅的智慧觉悟,方可为天地立心,为生民立命,变大地为黄金,搅黄河为酥酪。
——一切佛理都是方法论,唯独中国禅是整合这些方法论的方法,是引爆激情、顿开智慧,达到明心见性、见性成佛的方法。
犹如教人游泳,在岸上说得天花乱坠也没有用,一脚踢到水里,就学会游泳了,这就是禅。
——正如爱因斯坦自己所说:“在黑暗中焦急地探索着的年代里,怀着热烈的向往,时而充满自信,时而精疲力竭,而最后终于看到了光明,所有这些,只有亲身经历过的人,才能体会。
”这说的就是他参话头到顿悟的心路历程。
——诸如烧香拜佛,诸如转世、轮回、天堂、地狱这些概念,都是婆罗门式佛教的表现。
——毛泽东是大禅师。
毛泽东把人民军队称之为“人民解放军”,他把原本来自佛学中含有“解脱自在”原义的“解放”两个字,用之于人民战争和国家军队的命名,这是何等绝妙的构思!没有伟大深远的激情和智慧,绝不可能创造出这么伟大深远的名称。
什么是禅问:首先,请问什么是禅?答:从禅的历史传承看,最原始是印度婆罗门时代的禅,那时就有禅定。
婆罗门时代的禅,是指思维修、静虑,也就是三昧,由此可见禅是一种内在修行的方法。
通过这种方法,达到大梵天的境界,也就是达到“梵我合一”。
到了释迦牟尼时代,释迦牟尼采用了原始禅的精义,扬弃了其中的糟粕,把禅定变成佛教六度的方法之一,也就是开悟成佛的方法之一,融进了他的佛教智慧体系。
及至印度佛教中国化之后,到了五代时期,产生了禅宗。
到了宋代,禅宗更是成为中国佛教的主体,中国佛教大系此时全归禅海,自是佛即禅,禅即佛,中国佛教及禅宗合为不分轩轾的中国禅文化。
严格来说,有两种佛教,即印度佛教与中国佛教。
印度佛教最初是由释迦牟尼以其智慧,在婆罗门教的基础上,转化婆罗门之神教而成为印度佛教。
[妙悟的美学历程,1,妙,悟]妙悟的美学历程 (1)
![[妙悟的美学历程,1,妙,悟]妙悟的美学历程 (1)](https://img.taocdn.com/s3/m/3853690b0c22590103029d19.png)
妙悟的美学历程 (1)“妙悟”,又叫禅悟。
它本是中国禅宗的一个重要范畴之一。
其根本要义在于通过人们的参禅来“识心见性,自成佛道”。
(《坛经》)从而达到本心清净、空灵清澈的精神境界。
“妙悟”一词最初见于东汉曾肇的《长阿含经序》:“晋公姚爽质直清柔,玄心超诣,尊尚大法,妙悟自然。
”妙悟此语一出,在魏晋南北朝的佛教中被普遍使用。
(注:参见孙昌武:《佛教与中国文学》“以禅喻诗”一节。
)由于禅宗和老庄思想对中国士大夫的巨大影响与渗透,因此,作为禅宗的“妙悟”说也同其它“自然”、“境界”等范畴一样逐步被中国的美学理论所吸纳、融化和发展,从而成为中国美学史上一个极富价值和生命力的美学命题。
下面试从历时性的角度加以发掘,梳理,以期对这个美学命题作出比较准确的历史定位。
纵观“妙悟”一说,以南宋严羽为界,可分为三个时期,严羽以前可称为“妙悟”说的发展期,严羽可称为“妙悟”说的成熟期,严羽以后的元明清时期可称为“妙悟”说的深化期。
一、严羽以前的“妙悟”说严羽以前的妙悟说,如果从语源学的角度看,可以追溯到庄子的《田子方》:“物无道,正容以悟之”。
不过庄子的悟是使人醒悟到做人要纯真自然、无为寡欲的道理,而真正用悟或妙悟来表述审美活动和审美认识的,是在魏晋南北朝佛教东渐之后。
如“深通内典”的刘宋时期大诗人谢灵运用悟来表达自己对大自然体察的审美感悟:“情用赏为美,事昧觉谁辨,观此遗物虑,一悟得所遣。
”(《从斤竹澜越岭溪行》)而南朝齐梁时代的“山中宰相”陶弘景在《与梁武帝论书启》中则用悟来论述书法创造:“今圣旨标题,足使众识顿悟。
”但谈妙悟比较多的,则从隋唐开始。
这个时期的妙悟说,主要是针对“目击道存”的书画而言。
代表人物有隋唐时期的虞世南,唐代的李世民、孙过庭、李嗣真、张彦远等。
虞世南在《佩书斋书画谱》中指出:“故知书道玄妙,必资神遇,不可以力求也;机巧必须心悟,不可以目取也。
及乎蔡邕、张索之辈,钟繇卫王之流,皆造意精微,自悟其旨也。
巧“问”,妙“答”

巧“问”,妙“答”巧“问”,妙“答”是一种让人欣喜的交流方式,它体现了智慧和幽默的结合。
一方面,巧妙的问题可以引起对方的兴趣,让对话更加富有活力;妙趣横生的回答则能让人忍俊不禁,增加了对话的乐趣。
下面我将以“巧问”和“妙答”为主题,给你讲述一些有趣的例子。
巧问:1. 什么东西你一看到就会生气?回答:镜子,因为它总是反映出我看到最讨厌的人。
2. 什么东西每过一分钟就会变得更重?回答:一对钟表的指针,因为它们不断地移动。
3. 你能告诉我一个永远存在,却永远无法被见到的东西是什么吗?回答:明天。
4. 什么东西只有越来越小,却越来越重?回答:岁月。
5. 什么东西有头、有身体,然而没有肌肉和骨骼?回答:书。
妙答:1. 为什么考试时不准使用手机?回答:因为有的同学的手机里会存有把答案隐藏进来的照片。
2. 为什么冬天吃冰淇淋更爽?回答:因为很多人都不敢吃,所以你可以自豪地吃。
3. 为什么国王走路永远不会累?回答:因为他永远有跑男抬着。
4. 为什么大象从来不忘记?回答:因为它们可以通过Elephant记住。
5. 为什么睡觉越久越困?回答:因为你睡得太饱了,身体想再多休息一会儿。
巧问妙答不仅仅是一种娱乐方式,还可以培养人们的思维能力和创新思维。
通过制造巧妙的问题,我们可以激发对方的思考和想象力,帮助他们发现新的解决问题的方法。
而妙趣横生的回答则反映了一个人的幽默感和反应速度。
通过让人忍俊不禁的回答,我们可以增加对话的趣味性,让互动更加有趣。
巧问妙答也可以成为人们沟通的一种手段。
通过提问和回答的方式,我们可以更好地理解对方的思维方式和观点,进而加深彼此的交流和了解。
巧问妙答也可以化解尴尬和紧张的气氛,为谈话增加轻松和愉快的氛围。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
() 1 借题 发挥 , 自圆其 说 。 面对 失误 , 神态 要 轻 松, 巧借 题 旨情趣 , 调 知 识储 备 , 深化 主题 的发 急 作 挥 。有 时失 误是 主持人 自己造成 的 , 巧 释逆转 , 要 自 我 圆场 。 ( ) 景移 情 , 2借 因势 利 导 。碰 到 突发 事 件 , 持 主 人 应借助 场 上 情 势 , 转 场 上 受 众 注 意 力 , 加 引 扭 巧
几种 。
导 , 出新 解 。 作 ( ) 水推 舟 , “ ” 胜 。当 “ 怀 好 意 ” 3顺 反 败 为 不 的 嘉 宾设下 圈套 、 布下 陷 阱时 , 主持 人 可 “ 以子 之 矛 攻 子之 盾 ”使 对 方折服 。 , ( ) 意 岔 题 , 守 为攻 。 由 于 国 情 、 4有 反 民族 文 化、 审美情 趣 、 想 观念 的差 异 , 持 人 弄不 好 会 马 思 主 失前 蹄 , 失原则 立 场 。为 了不 给对方 以可 乘之机 , 有 主持人 要头 脑清 醒 , 速找 准对方 的破 绽猛 打猛攻 , 迅 使 对方 的“ 衅 ” 挑 不攻 自破 。 主持人 “ 巧应 妙答 ” 言 的高 级 境界 , 以达 到 语 可 类 似 于佛教 禅宗 的 “ 趣 ” 禅 宗 认 为 , 玄 奥妙 禅 。“ 幽 的禅 法是不 可也 不能 用语 言表述 的 ” 。虽然 不直 接 运用 语 言 文字 , 谓 “ 语 道 断 ” 但 依 然 需 要运 所 言 , 用 一些 问 接 的 手 段 , 比如 肢 体 语 言 , 名 的 “ 指 著 一 禅 ” “ 山棒 ” “ 、德 、 临济 喝” 就是 生动 的实例 。有 的运 用 无 言 的方 式 。 “ 代 惟 政 禅 师 有 一 天 对 僧 众 说 : 唐 ‘ 天 大伙儿 去垦 荒 , 动结 束 以后 , 今 劳 我给 你 们 讲禅 法 大义 。 僧 徒 们 开 荒 完 毕 , ’ 聚集 在 法 堂 上 , 待 禅 静
21 0 0年 4月
第2 4卷 第 2期
新乡学院学报 ( 会科学版 ) 社
Ju a o ix n nvrt( oi c ne dtn or l fXni gU i sy Sca Si csE io) n a ei l e i
Ap . r 201 0
Vo . 4 No. 12 2
●艺 术 研 究
巧 应 ( 州 大 学 学 报 编 辑 部 , 北 鄂 州 4 60 ) 鄂 湖 30 0
摘
要: 巧应妙答 , 是指节 目主持人对意想不到的问话或在 突然情况 下 的急智性语 言应对 , 其高级境 界 , 似 类
于佛教禅宗的“ 禅趣 ” 。通过述评生 动的主持范例 , 作者初 步总结 了节 目主持人 “ 巧应妙 答” 言 的“ 语 禅趣 ” 一语 : 双关 , 巧合情景 , 妙合天成 ; 使用淳朴通俗 的口语 , 只要用 得恰 到好 处 , 就有超凡脱俗的妙处 ; 一语破 的 , 胜过千 言万 语 ; 于引导 , 善 妙语 连珠。
师 说法 。此 时 , 惟政 禅 师却 张开两 手 , 言不发 。僧 一 众 大为 疑惑 , 不知何 意 ” 。 当然 , 有禅 师运 用语 也 言 来表 达 禅 意 的 , 往 往 是 答 非 所 问 。“ 人 问五 但 有 代 时期 的南 台勤 禅 师 : 如 何 是 祖 师 西来 意 ? 禅 师 ‘ ’ 答 : 一寸 龟 毛 重 七 斤 。 ' _总 之 , 悟 的境 界 , ‘ ” _ 2 禅 几
】 75
乎 与语言文 字不相干 , 甚至就是 一种无 言的境 界 , 或
者说 是无法用语 言文 字 表达 的境界 , 即或 用语 言 文 字表 达 , 也表达得 非 常 奇特 怪诞 , 是 禅 的境 界 , 但 能 给人 留下 很 深 的 印象 , 谓 回 味无 穷 , 可 即所 谓 “ 禅 趣 ” 笔 者 认 为 , 持 人 在 应 急 状 态 下 的 急 智 。 主 语 ——巧应 妙答 , 似于禅 趣 , 类 值得 我们深入 研究 。 二、 主持 人“ 巧应妙 答” 范例 述评 例 1 叶惠 贤 : . 毛阿敛 叶 惠贤主持 《 今夜 星辰 》 目, 栏 有一期 的嘉 宾主 持是歌 星毛 阿敏 。如何使 节 目的开 头有 鲜明 的个性 呢 ?叶惠 贤即兴构 思 , 于是有 了下 面这 一段 有趣 的
作者简介 : 谈晓 明, , 男 湖北鄂州人 , 鄂州大学学报 副主编 , 鄂州职业大学传媒系副教授。
一
、
巧 应妙 答有 禅趣
巧 应妙答 , 指节 目主持 人对 意想 不 到 的 问话 是 或 突然情 况下 的急智 性 语 言应 对 。 “ 中生 智是 一 急 种 应激 心理 现 象 , 在应 激 状 态 下 , 一 般 有 两 种 表 人 现: 一种 是急 中生 智 …… 一 种 是 茫 然 无 计 。 “ ” 主持 人 要有 好 的应 对 和 发 挥 , 要 ‘ 夫 在 诗 外 ’ 需 功 的积 累, 以及 兴 奋 而 又松 弛 的 临场 状 态 ” J 加 。巧 应 J l 妙答 要 突 出巧 妙 性 、 慧性 , 智 主持 人 应 对 的 质 量 标 准, 简而 言 之 , 求 回应 迅 速 , 体 而 有 效 。 “ 谓 要 得 何 迅速 ?就是 处 变不惊 , 沉着 冷静 , 敏捷 果 敢 。何 谓得 体 ?就是语 言运 用得 当准 确 、 如其 分 , 合 ‘ 旨 恰 切 题 情境 ’符 合 具 体 语 境 的 场合 、 围 , 合 传 受 双 方 , 氛 符 的身 份和 心理 。何谓 有效 ? 即语 言 的信息 层次 能让 观众 明 了 , 情层 次能 让 听众认 同 , 感 而且 主持人 的应 对机智 妙趣 , 耐人 咀嚼 , 人 获 得 审美 享 受 , 合 传 让 符 播 的根本 目的 ”J 。巧妙 应 对 的方 法 主要 有 以下 I 】