清朝顾炎武对家、国、天下的思想-政治思想史论文-政治论文
论顾炎武经世致用思想及历史影响
论顾炎武经世致用思想及历史影响顾炎武（1613-1682），名敬，字天汉，又字应良，号永谷，江苏无锡人，清代思想家、学者、政治家、文学家。
他是中国近代思想史上的杰出代表之一，他对中国的政治、历史、文化等方面都有深远的影响。
顾炎武的经世致用思想主要体现在其治学之道上。
他认为，学问的目的在于致用，即取之真实、直接、明晰，引以致用，求得治道。
他主张以经世思想去影响和改善现实社会，认为知识与实践要相结合，才能发挥出最大的作用。
他对历史的研究也着重于经世致用，提出“经国学”、“经世学”的理念，即要以史为鉴，治国先治家，鼓励人们学习历史经验以应用于实际社会中。
这种思想对后世影响深远，使人们将历史研究与现实社会联系起来，寻求历史经验的启示，以解决现实问题。
顾炎武的历史影响主要表现在他对中国传统文化的思想贡献上。
他对儒家文化进行了深刻的反思和总结，提出了新的解释和认识。
他强调儒家思想的实践性，认为学者应该以治国平天下为己任，对社会进行有效的改革。
他还提出了“民贵君轻”的思想，主张政权应该由民众来决定，强调人民的权利和地位。
这些思想对后来的中国思想、政治和社会发展产生了巨大影响，为中国传统文化的发展提供了新的思路和方向。
顾炎武对中国的宪政改革也产生了深远的影响。
他提出了“君主立宪”、“独立司法”、“选官举贤”等一系列宪政改革的思想，主张以宪政为基础来进行政治改革，以实现社会的公平和正义。
这些思想对中国政治制度的变革产生了积极的影响，为中国近代政治制度的改革奠定了理论基础。
顾炎武对中国近代文学的影响也是非常深远的。
他提倡以实用主义的思想来发展文学，注重文学的社会功能和价值，强调以文学来影响社会和改善人们的精神世界。
他主张文学要关注社会问题，反映社会现实，为社会做出积极的贡献。
这对中国近代文学的发展产生了重要的影响，为近代文学的发展提供了新的思路和范式。
顾炎武经世致用思想及其历史影响是多方面的，包括对治学观念的影响、对中国传统文化的影响、对中国政治制度的影响，对中国近代文学的影响等。
顾炎武：“家国天下”情怀的一代宗师
顾炎武：“家国天下”情怀的一代宗师老柏摇新翠，幽花茁晚春说来惭愧，对顾炎武这个名字虽然知道得是很早很早了，但以前除了那句“天下兴亡，匹夫有责”的名言，其它的真是不了解，但却又感觉处处有他的身影，抗清有他，学问有他，他是明末清初一个绕不开的人物。
我对他的关注始于有网络后的一件小事，当时看见清廷颁布“剃发令”后，江南人民的反抗引发了江阴、嘉定等地的屠杀，突然想起，好像如顾炎武、黄宗羲这些人是没有剃的，于是就去网上查询他的发型，结果是大失所望，所有的图片他们都戴着一个头巾，要不然就扣个斗笠在头上，比如钱谦益，这些人都实在看不出是清还是明，存疑至今。
倒是近现代的人画这顾炎武时，都遵循着大明服饰的样儿。
但从感觉上来说，我相信他们都是剃了发的，只是后人为了照顾他们的形象，刻意为之，而清廷似乎也很宽容，并未深究这些画像，也许是因为这几位都是大学问家，在士子中有很高的地位，想必清人也想以此显怀柔之术，行羁縻之策，不知是也不是。
顾炎武，字忠清，江苏昆山人，因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。
明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
他是个大学问家，但却从来没当过官，原因我们从上面的简介可以看出来。
他是个没有出身的人，这出身可不是我们现在意义上的出身，是指他是没有功名的人，也就是说，他是个没有任何学历之人。
他参加过很多次的考试，但很是悲催，屡试不中，一发脾气，大爷我不考了，自己去钻研学问去了。
不过脾气归脾气，也不能太任性，在明亡前的一年，他还是花银子混了个国子监生。
文凭和学识实在不是能划等号的，想我最佩服的如沈从文，陈寅恪等大师，学历也是很低的，如果从职称来说，那鲁迅不也才是个讲师嘛，你何曾听过有人称鲁迅为鲁教授。
这顾炎武也是如此，不考试了，专心做学问了。
他行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。
他的学问可谓是渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文地理、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。
论顾炎武经世致用思想及历史影响
论顾炎武经世致用思想及历史影响顾炎武，字元甫，号石谷，江苏省句容人，清朝末年的思想家、教育家、政治家和军事家。
他是中国历史上著名的思想家之一，他对中国近代思想有重大影响，被誉为"经世致用之士"。
顾炎武提出了"经世致用"的思想，他主张政治学应当立足于个人的实际生活，贯穿于社会生活的各个方面，重点在于解决国家和个人实际问题，并拥有广阔的社会发展背景和脉络。
他的思想对中国近代政治思想产生了深远的影响，开创了近代中国经世致用思想的实践和探索，具有重要的历史地位和现实意义。
顾炎武提出的"经世致用"思想，体现了他对中国传统文化的尊重和批判性思考，他认为中国传统文化的精神财富是中国现代化的重要资源，并且应该重视其经世致用的思想。
顾炎武主张要根据中国的国情和社会现实，发挥传统文化的精神力量，促进社会的稳定发展。
他认为，政治学应当以解决实际问题为中心，政治思想的价值应当在于实践，并且要能够为社会人民谋福利。
顾炎武认为，只有在解决了实际问题的基础上，才能够真正实现国家的繁荣富强和人民的幸福安康。
顾炎武的"经世致用"思想是以其批判性思考和实践性要求而著称的。
他对中国传统政治学提出了批判性的反思，认为传统政治学的理论体系和实践方法已经落后于社会发展的要求，需要进行批判性的变革。
他主张要从实际出发，用实践的原则推动政治学的发展，并且用经世致用的理念来处理社会问题。
他认为，政治学的任务应当是要解决实际问题，根据实际情况来制定政策和进行实践，使其能够成为推动社会进步的有力工具。
顾炎武的"经世致用"思想对中国近代政治学的发展产生了深远影响。
他提出的"经世致用"思想为中国的政治学研究和实践提供了新的理论视角和方法论基础。
他以批判性思考和实践性要求为政治学研究提供了新的理论路径，开创了中国政治学研究的新方向。
他主张政治学应当与社会大众生活紧密联系，贯穿于社会生活的各个方面，是一项具有广泛实践意义的学科。
论顾炎武经世致用思想及历史影响
论顾炎武经世致用思想及历史影响顾炎武是中国明末清初思想家、政治家、散文家，他的经世致用思想对中国现代化进程的推动起到了关键性的作用。
顾炎武的思想主要体现在《日知录》、《思考录》和《求是》等著作中，他在这些著作中呼吁“明思大化”，通过推进科举改革、提高学术水平、加强军事力量等途径，为国家的繁荣富强做出贡献。
首先，顾炎武提倡推进科举改革，认为科举是中国官员选拔制度的核心，对于国家的长远发展具有重要的影响。
他主张取消留发和买官两种方式，鼓励优秀人才通过科举制度进入官员体系，建立起科学公正的官员选拔制度。
这一思想在清朝康熙时期得到了贯彻，推动了科举制度的进一步完善，并在一定程度上提高了官员的素质水平。
其次，顾炎武强调加强学术水平，认为人才是国家发展的源泉，只有有才能才能推动国家的进步。
他主张建立学术制度，鼓励人才产生，重视科学研究，在教育和科技等领域推进变革。
他的思想不仅为当时的社会提供了指导方针，而且也对未来中国的教育和科技发展产生了深远的影响。
此外，顾炎武在《求是》中提出了“天下兴亡，匹夫有责”的观点，强调个人的责任和担当。
他认为，每个人都应该秉持正义和慷慨精神，为国家的繁荣富强不断努力，反对不义之事，为自己的行为负责。
这一思想在中国的历史上产生了深远的影响，不仅促进了中国民族的团结和文化的交流，而且也为现代化进程提供了重要的参考依据。
综上所述，顾炎武的经世致用思想为中国现代化进程的推动起到了关键性的作用。
他主张推进科举改革、提高学术水平和加强个人责任和担当等思想，对于中国历史的发展和现代化进程产生了深刻的影响。
他的思想对中国社会的发展具有重要的借鉴意义，可以帮助我们更好地理解中国现代化进程的本质和未来的方向。
天下兴亡,匹夫有责——顾炎武的家国情怀及其启示
天下兴亡,匹夫有责——顾炎武的家国情怀及其启示
顾炎武(1822-1885)，清朝末代思想家、政治家，在清政府衰败和乱象中把“国民之治”提出来，他深切感受到时代的变化，他所言之“国民之治”，为近代中国的民主运动开辟了道路。
顾炎武的家国情怀，可以从他的思想体系中看出。
顾炎武认为：“天下兴亡，匹夫有责”，只有深谋远虑，努力改革，国家才能兴旺。
因此，他主张为了救祖国，应该把“国民之治”提上日程，提出了以“求贤若渴”、“明刑开罪”、“改革制度”为核心的改革方案，以及“改变贫富差距”、“维护社会公平”的政治理念。
顾炎武的家国情怀及其启示，强调一个重要的道理，即无论是天下兴衰，还是国家的发展，每个人都有责任，要展现“为民服务”的思想，尽自己最大的努力，去发挥自己的能力。
另外，也强调要以“求贤若渴”为目标，强调要“明刑开罪”，遵循时代发展的正常规律，实现改革制度，改变贫富差距，维护社会公平；顾炎武的家国情怀及其启示，充分体现了中华民族传统的仁义礼智信，让国家和民族在未来的发展中更加健康、进步。
论顾炎武反封建专制政治思想
论顾炎武反封建专制政治思想
论顾炎武反封建专制政治思想
顾炎武是清末民初时期的著名政治家、思想家、学者，受过西方法维斯主义思
想的影响，他倒戈反封建专制，开创了中国近代民主政治思想新局面。
他认为，中国的政治体制应为立宪制，以宪法为根本法，由君主全权授予副宪
法制、政治权利和职能定义。
他早期提出的“六铢三制”，“宪法变革”和“改革宪法”也都是关于反封建专制的理论。
此外，顾炎武提出的“新政府”的主张也是反封建的。
他强调行政职能和行政
机构的重组，实行类似英美的官僚政府，实行封建专制反对者之间的协调，推动国家政治进程，使国家步入民主社会发展的新时代。
他发展思想的背景是中国近代社会的实际需要。
他首先把握住了时代特征，反
封建的理论观念随後也渗透到世界的每一个角落。
他的思想和理论成果对中国近代民主政治发展做出了重要贡献，由此打开了中国民主政治的历史潮流。
综上所述，顾炎武的反封建专制政治思想是当时中国革命斗争史上重要的一步，为中国民主政治发展贡献了巨大的力量，对中国历史发展产生了良好的影响。
以天下兴亡为己任---顾炎武的家国情怀
602017·12昆山玉峰亭林园，顾炎武纪念馆所在。
亭林为顾炎武之号，头像上方匾额题“心同山河”四字。
一代大儒顾炎武，生不逢时，却以天下为己任，奔走国事，治学经世，在风雨飘摇的历史舞台上，堂堂正正做一个有气节的人，义无反顾做一番学问与“天下为公”的大业。
为明末清初杰出的思想家、学问家、爱国诗人，世人敬称“亭林先生”。
顾炎武（1613-1682），出生于江苏昆山千灯镇，祖上为名门望族，祖父教诲甚笃。
过继为嗣，嗣母家教又极严，自小教以发愤图强、精忠报国。
加之东林党人影响，少年顾炎武便骨格非凡，攻诗书，谋道义。
好古敏求，“敛华就实”。
也许是科场挫败，也许是天将降大任于斯人也，不及“而立”，顾炎武便抛却功名科举，投身反清复明义举。
于是，如杜甫，如文天祥，顾炎武的命运与时世、国难维系在一起，他的诗也就成了“诗史”，而“炎武”之名也因仰慕文天祥学生王炎午的为人而改起。
可以说，是明亡的丧钟警醒了诗人。
现存顾炎武的诗，就从明亡那一刻开始，这也标志着顾炎武的诗具有极强的忠臣情结与爱国色彩。
以时间顺序罗列，顾炎武在明亡前期的“诗抗争”有：“舆图犹在眼，涕泪忆沾裳。
”此为感事诗，此时改朝换代，“天崩地坼”，黄河以北大片国土很快沦落于清兵之手。
对此，顾炎武慷慨弃文从武，以“祖生（祖逖）多意气，击楫正中流”，宣告决心。
“戈矛连海外，文檄动江东。
”此诗作于顺治二年（1645），是年清军占领南京，顾炎武寄以希望的南明弘光政权覆灭，而以太湖流域为中心的江南地域，纷纷举义旗，发檄文；顾炎武则在家乡昆山摩拳擦掌，积极呼应。
“十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。
”（1646）虽不能直接上战场，然忧国忧民之心跃然纸上。
无奈时势不利，家乡被攻陷，嗣母以义殉国，留下谆谆遗训“汝无为异国臣子”。
旋策反事败，家事、国事，一片狼狈。
“几事一不中，反覆天地黑”。
但就是在这样的逆境中，顾炎武以精卫填海精神自勉，写下了令人肃然起敬的言志诗《精卫》，此诗脍炙人口，全录于兹：“万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古。
论顾炎武经世致用思想及历史影响
论顾炎武经世致用思想及历史影响
顾炎武（1613-1682年）是明末清初著名的政治家、经学家、历史学家和散文家。
他主要著作有《日知录》和《青箱四笺》等。
作为清代前期文化思想的重要代表人物，顾炎武的思想对中国历史和文化产生了深远的影响。
顾炎武认为，实现国家的长治久安，要从治理民风、加强军备、治理贪污、提高文化素质、改善土地制度等多方面入手，以达到“致用”的目的。
他主张政治民本主义，并且寄希望于中华民族的历史文化传统，通过整合经典和学派的观点，来构建中华文化的核心价值体系。
顾炎武的思想影响最深远的还是他的“敬业学”的思想。
顾炎武认为，知识分子应该抛弃平庸、个人私心和享乐主义的生活态度，而是要坚守道德注重职业精神，为国家、为民族的繁荣和强大贡献自己的才智。
他鼓励各级官员以身作则、清正廉洁，并提高民众的文化素养。
他认为，唯有这样才能支持“致用”，才能创造最有利于国家和民族的发展环境，才能使中国实现强大、崛起和文明发展的目标。
顾炎武的思想为后世政治家、公务员、教育工作者、文化界人士奠定了思想基础，其“敬业学”的理念成为当代社会的一种价值观念。
在现今中国，提倡勤政廉洁、注重职业道德、倡导学习努力、坚守为人民服务的精神，已经成为了很多人的价值追求，成为推动中国文明进步的有力力量。
总之，顾炎武的思想不仅对历史产生了深远的影响，而且对当代时代也有着重要的参考意义。
他的“致用”思想，为政治、经济和文化等各个领域的发展提供了灵感和思路，同时也为人们倍增自信、爱国奋斗、服务社会的信念和精神注入了新的活力。
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清朝顾炎武对家、国、天下的思想-政治思想史论文-政治论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——有亡国，有亡天下。
与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。
仁义充塞而至於率曽食人，人将相食，谓之亡天下是故知保天下，然后知保其国。
保国者，其君其臣肉食者谋之。
保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
---顾炎武《日知录正始》《日知录》作为顾炎武的重要代表作,以明道救世为宗旨，囊括了顾炎武全部的学术、思想，遍布经世、警世内涵。
其卷十七中对于亡国亡天下保国保天下之阐述更是集中体现了顾氏对家、国、天下的思想。
也从另一个角度明确的表明了顾氏对中华民族命运的深层思考与探索。
一、国仇家恨17 世纪的中华大地上,正是暴雨肆虐. 浩浩荡荡的农民起义刚刚了一如僵尸般的明王朝，随之又迎来了满清蛮夷的统治。
神州处处是凄凉，人人俱哀愁。
黄梨洲口中的地解正是如此！为何在中国历史上再平凡不过的朝代鼎革到明清更替成为了文人口中的天地崩裂呢？更是衍生出了一群独特的明遗民士群？这一切，除了明清易代所带来的人事创伤外，更因明清易代直接的后果就是满族入主中原。
这在深信夷夏大防的汉族士人不仅意味着汉族正统的丢失，更是象征着中华文化因夷族的践踏而有毁灭之危。
传统儒家学者与明代遗民的双重身份的顾炎武自然亦是夷夏大防的守护者，明清易代给他的一方面是国破家亡的人间惨剧，另一方面更是净胜上的传统的。
首先，明王朝的覆灭与夷族统治的芒刺在心。
1 4 年,顺治元年十月顺治亲诣南郊,告祭天地,即位，称大清祗荷天眷，以顺民情,兹定鼎燕京，以绥中国,仍用大清国号，顺治纪元告天祭地，改元称号，意在向天下郑重昭示，清朝之得统乃蒙天眷佑，顺天应人。
自此开始，清朝的正式确立宣告了明王朝依然成为历史。
正如历史上的改朝换代都要经历人事的冲刷与百姓的灾祸一般，清朝的建立亦是在无数的鲜血与牺牲之中，无一阶层可幸免。
可是，为何独独清的建立在广大士人阶层激起如此大的反抗？甚至于产生了阶层中遗民与贰臣的长达几百年之久？这一切，都要归咎于满族入主中原，的易主发生在汉族与非我族类的满族之间，这就挑战了汉族士大夫的夷夏之防，不仅仅是政权上的交易，更像是文化上的、道统上的一记响亮耳光。
而关于明清易代、夷族入主中原对于广大明朝遗民的文化意义，则在吾师孔定芳教授《论明遗民之出处》一文中有详尽且深刻的阐述：不幸而遭遇此的明遗民骤然面临一系列的人生选择。
每一次选择都是一番操守和道德毅力的严峻考验。
对于明遗民而言，在做出了生与死的艰难抉择之后，接踵而至的是一连串事关立身处世的选择。
就如芒刺的痛楚，明遗民们无法忽略的人生抉择时时逼迫着他们，有人选择的与国俱亡；有人选择了隐逸林间；有人选择了遁入空门；更有一批人选择了消极沉默式的对抗。
顾氏便是怀着大难初平，宜反己自治，以为善后之计的信念成为了夷族之民，然其内心却是无时无刻不深扎芒刺，以待汉室光复。
其次，以孝遵礼的拒不复出。
清代明的历史给顾炎武的家庭最为巨大的打击便是：顾母王氏深痛国之灭亡，绝食自尽。
其临终还留言炎武：我虽夫人，深受国恩，与国俱亡，义也。
汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。
顾氏自幼跟随其嗣母王贞孝成长，深厚的母子情自不必说，更重要的事母亲王氏对炎武在思想上的深远影响。
王氏生前未嫁守节与断指疗姑的贞孝事迹不仅在明崇祯九年时受到当时朝廷的大肆嘉奖，其贞与孝的品行更在日常的生活中为炎武树立了礼与孝的典范。
她对于顾氏的意义已经超越了一种简单意义上母亲的含义，更是顾氏在信仰上的支柱。
这时，随着明王朝的灭亡，炎武的信仰支柱倒了。
并以为国绝食而亡这样一种凄美轰烈的方式为顾氏的爱国观深深上了一课。
故此，无论是之后的臣事南明弘光、从军苏州、起义昆山、遥奉隆武还是最后的隐逸逃社、游于北国无可否认，王母的爱国行为与临终嘱咐已改变了顾炎武的人生轨迹。
从退而读书犹感国之多事之虞到与国相系撰四论再至坚守吾心，誓不为二姓臣的遗民生涯，顾氏的思想因国破而经受历练，因清统却成熟发光于世间。
于此，与其说炎武不愿与清廷同流合污而誓不仕清，不如讲炎武是以为亡母尽孝而遵循了为学者之大礼.二、炎武个人学术、思想所致晚明学风空疏，经由巨大变动，学术界文人士大夫掀起一股痛砭王学，提倡经学之风也为在顾氏学术思想上提供了一个思索家国现实与命运的契机。
首先，对王学的批判。
顾氏就曾不掩饰的将明亡的罪责归于王学说：以一人而易天下，其流风至于百有余年之久矣，古之有之。
王夷甫之清谈，王介甫之新说，其在于今，则王伯安之良知是也。
将三王并提来指王学误国，应为明亡负全责。
他认为王学的兴起破坏了整个学术的发展，其良知的观点流祸甚深，皆是无用之空言；阳明新学对六经的解读又是在败坏先儒的优秀传统；而且王学又给学术界带来了讲学之风，使得人人皆讲学，人人讲学皆为名；《日知录》中更言明近世喜言心学，舍本章之本旨而独论人心、道心，甚者单遮道心二字，而直谓即心是道，盖陷于禅学而不自知。
即认为心学即是禅学。
在这样的学术氛围之下，顾氏自是抛弃明末之学，痛定思痛，开辟新的道路。
第二，顾氏学术的清初经世之风。
清初兴起的经世致用新思想和新学风启发广大的士人们开始去思考和研究改革时弊的方法，包括、经济、民族、教育、人情伦理、宗法等等方面。
顾炎武明道救世的为学宗旨即充满了浓厚的经世之风。
在博学于文，行己有耻的人格准则之上，顾炎武还力图将国家治乱与民生大计相结合，用学术的方法和眼光来探索解决社会的根本问题。
《天下郡国利病书》的撰写就这一思想的成果, 其《考序》中写道：二十一史，十三朝，天下图经，前辈文编说部，以至公移邸抄之类，有关民生之利害者随录之，旁推互证，务质之今天所可行而不为泥古之空言。
炎武的自序足以说明其治学始终贯穿这经世致用这一线索。
第三，实学的思想基础。
顾氏以经世致用的观念为基础，随着其所处的社会条件及人生阅历的变化而赋予了不同的历史含义和使命。
其的实学思想也从早期的乙酉四论以谋求强国强兵的道路发展到了后期明道救世的救济民众、关怀民生的仁义之心。
这一突破性的转变使得炎武的思想不再局限于一朝一代的王朝兴衰，而是更加放低姿态，以充满人性关怀的视角来审视当前的家、国、天下。
早年炎武乙酉四论式富国强兵的军事经济观是在明清易代这一特殊的历史环境之下形成的，表达了其急切灭清复明的爱国之心。
其中，无论是《军制论》中寓兵于农的改革方案，还是《田功论》针对的战乱人口离散、兵丁不足的田功法，都是为了解决复明最为关键的军事问题，步步皆为复明。
而至后期，南明政权的相继垮台和清朝政权的不断巩固，复明的梦想也渐渐的遥不可及了，他的实学思想亦随着发生变化。
顺治五年，即1 8年，炎武产生了北游的想法，其在进行的《天下郡国利病书》中对于民生的大量关注也明显反应了其思想的转变：对于不顾人民死活大肆横征暴敛税收的封建统治者给予了鄙夷的批判；对于改善民生、发展利民经济的想法更是萌生了浓厚的兴趣。
这一对于民生的急切关注更是在炎武晚年达到了顶峰：前期社会变革的思考、民众生活的考察都使得晚年的炎武将一切原因和改善集中到了社会、国家伦理观的思考上。
人心风俗关乎国运，国运盛衰关乎民生，民生仁义又系于天下存亡。
这一切的核心都集中在了行己有耻的人伦观。
1667 年,《与友人论学书》中,行己有耻为圣人之道,成为了守礼救世的首要表现。
到此，顾氏的实学思想已将研究重心由民生转移至人伦的思考之上，并最终围绕仁义伦理道德的问题来进行了社会现实问题的探究，继而保国保天下的思考应运而生。
第四，常年北游治学的精神。
保国保天下思想作为炎武爱国思想的重要内容,不仅仅是其在古代传统意义上的爱国思想的表达，更是由其生平事迹所体现出的一种令后人敬仰的忠于国君、挚爱乡土国家、对民族传承高度负责的人格魅力。
顾炎武北游自顺治十四年1657 年至康熙二十一年1679 年，前后长达二十余年。
直至1679 年的正月，炎武卒于山西曲沃县，其起于南征既不遂,乃有明岁北游之计结于某自五十以后, 笃志经史正真的北学于中国的北游治生经历给顾氏的治学生涯和思想方面都带来了深刻的变化。
一方面，身负无仕二姓的底线，炎武二十余年的北游生活不仅使其走遍中国,尝遍民间心酸，更让其踏出书斋，正真在现实社会中找寻中华民族的礼与孝. 其不再居于一隅而言天下的尴尬境遇，用开阔的眼界和身体力行的实践履行了其对社会的探索。
另一方面，二十余年的北游生涯更让顾炎武形成了独特的人生观和天下观。
正如复旦大学周可真教授曾总结北游对于顾炎武思想意识上的深刻影响是这样说道：市民生活环境的习染及其特殊的人生遭遇，使顾在某种程度上接受了当时的市民价值观，形成了其主张人皆有爱身、爱财之市识，这种自私自利的市识贯穿于其整个治生活动，是其思想的一个基本方面，它内在包含着追求人格与个性自由的人文精神。
正是这种爱身、爱财的自私精神的形成让其明白食力终全节, 依人尚厚颜求人则丧已的道理，促使炎武开始思索社会的现实与理想。
这样看来，顾炎武思想中的国就不是指的一姓之国，而是市民之国；其天下更是指的为全体人了；保国保天下亦意味着包括统治者和被统治者在内的所有人民的爱身爱财的自主的权利，而不如禽兽一般的生活。
这些的深刻以毫无疑问并不会对目前的蛮夷之国而言,这样重民之国家观、天下观更是一种历史的趋向与进步。
三、深层意图---力学以待后王顾炎武对于亡国亡天下保国保天下思考是在经历了明清易代地解的震惊与清初不同程度的抗争后，明遗民开始了对于新社会秩序重建的思考的重要成果。
无论是之前为保国而进行的武装抗争，还是后来以保天下而提出的保道统,这些都是明遗民对于后王的无限期待和至死不渝的决心。
顾氏所提的保国保天下就是对此境地做出的重要判断。
在《日知录》中，炎武先是对亡国亡天下的做出了一针见血区分：易姓改号，谓之亡国。
仁义充塞而至於率曽食人，人将相食，谓之亡天下,果断指出以清代明如为易姓改号,并不可怕，历史上常有之，可夷族入主中原仁义充塞而至於率曽食人，人将相食就有灭天下之危了，不可不重视。
继而，延续此路，又指出：知保天下, 然后知保其国显然, 在顾氏的眼里, 眼下所看到的大清天下依然率兽食人，人将相食了，不单单是朝代兴替，改名换姓那么简单了。
夷族的入主中原更是儒家传统的破灭，中华文化的断裂。
到这里，明遗民们对清统治的抵抗与不合作不仅表明了其在上的不仕二姓，更是身为儒家传统的守护者、中华文明的传承者的一种自觉责任的承担了。
他们的抗争已经随着清廷在政权上的逐步稳定由武装抗争转化为了文化抗争，怀着对腐朽亡明的失望而于中华民族不绝望的态度，用笔杆为武器，用心中之信念、脑中之思想开始了中华民族新命运规划与期待的漫漫长路之旅。
而炎武笔下常常出现的有王者起、来者就是其未来中华民族新命运的承担者，一切皆为后之王者来正其大义不明于天下,这俨然成为了顾氏立言的习惯性铺陈与前提。