刘守华主编的《民间文学教程》笔记及典型题(含考研真题)详解(民间文学的鉴赏与研究)【圣才】
刘守华主编的《民间文学教程》笔记及典型题(含考研真题)详解(神 话)【圣才】
第3章神话3.1 复习笔记一、神话的界定与分类（一）含义神话是人类各共同体（氏族、部落、民族或国家）集体创造、代代相承的一种以超自然形象为主人公、以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。
它既是一种经典性的文学体裁，也是远古人类的知识体系和信仰体系。
（二）神话在历史上的存在方式1．作为综合文化现象的神话神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着宗教祭祀、巫术操作、文学叙事、音乐和舞蹈表演等多种活动，它是一种综合性的文化现象。
2．作为单纯文学体裁的神话（1）“活态神话”：学术界把现代依然在口头流传的神话称为“活态神话”。
（2）神话是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观与价值观。
（3）神话和原始宗教关系密切。
（4）从思维机制上看，神话具有艺术创作的不自觉性。
（三）神话的分类1．神话内容庞杂，如果将世界各民族神话资料汇集起来，数量十分巨大。
2．目前，国内外研究者主要从民族、题材、母题三个角度来考察神话的基本形态进而作出科学分类。
3．三种分类方式各有长短：（1）按民族划分神话的方式简便但笼统，不能深入内容；（2）按题材划分神话可以归纳各族神话的共同主题，但不能进入细节；（3）按母题划分能深入神话内容的细节，但比较繁琐。
二、中国神话的基本内容中国神话按照其表现的内容，可以分为宇宙起源神话、人类起源神话、洪水再生神话和其他灾难神话、族群起源神话、文化发明神话、战争神话六大类。
（一）宇宙起源神话宇宙起源神话是原始人解释宇宙来源和宇宙基本面貌的神话，一般包括天地的形成，日月星辰的出现和运行，以及其他自然现象起源的神话。
（二）人类起源神话1．所有民族的神话都会讲述人类如何起源及其最初发展的过程，这就是人类起源神话。
2．关于人类如何起源大体分为三类：（1）自然变化；（2）神灵生育；（3）神灵创造。
（三）洪水再生神话和其他灾难神话1．这类神话讲述的是人类在遭遇洪水几乎灭绝之后重新繁衍的故事。
刘守华《民间文学教程》笔记及典型题(含考研真题)详解【圣才出品】
第1章绪论1.1复习笔记一、民间文学的定义与范围（一）民间文学的性质1．民间文学的定义（1）民间文学是一个民族在生活语境里集体创作、在漫长历史中传承发展的语言艺术。
它既是该民族生活、思想与感情的自发表露，有关历史、科学、宗教及其他人生知识的总结，审美观念和艺术情趣的表现形式，也是该民族集体持有和享用的一种具有民族传统特色的生活文化。
（2）民间文学属于文学的一个特殊类别，是与作家文学、通俗文学相并行的一门独特语言艺术。
2．文学的分类（1）从时间上可以分为古典文学、近代文学、现代文学和当代文学；（2）从体裁上可以分为诗歌、小说、散文和剧本；（3）从国别上可以分为中国文学、外国文学；（4）从民族上可以分为汉族和苗族、壮族、白族、满族等许多民族的文学；（5）依据文学作品的创作主体、流传方式以及其他内容和形式上的特点分为作家文学、通俗文学和民间文学。
3．民间文学的特点（1）在漫长的历史中，人民在创造了人类赖以生存繁衍的物质生活资料的同时，也以独特的艺术方式创造了大量美丽动人的神话、史诗、传说、故事、歌谣等，人们统称为“民间文学”。
（2）民间文学作为一个民族共有的文化传统，固然包含了该民族各个阶层的共同创造，但从创作主体来讲，它主要还是占人口大多数的下层人民的作品，是相对独立于官方文化和作家文学之外的一种民间文化形态。
民间文学不仅具有民族性，而且是一种世界性的文学现象。
（3）民间文学是一个民族世代传承的非物质文化遗产，是民族文化传统的重要组成部分。
民间文学与静态的物质文化遗产不同，它是一种“活”着的、与时俱进的、始终保持着新鲜生命力的文化现象。
（4）民间文学创作和传播的主要载体是口语。
（二）民间文学的范围1．主要体裁一个民族集体创造和传承的口头文学，主要体裁有：神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间谚语、民间谜语、俗语、歇后语、民间说唱、民间小戏等。
2．民间文学与非民间文学的界限民间文学与非民间文学的范围界限常混淆不清，常见的一种情况，是将通俗文学统统看成是民间文学。
刘守华主编的《民间文学教程》笔记及典型题(含考研真题)详解(民间传说)【圣才】
第4章民间传说4.1 复习笔记一、民间传说的界定与分类（一）民间传说的界定1．德国民俗学家格林兄弟于1816年出版了《德国传说》。
1835年，他们将民间叙事划分为民间故事、传说和神话，并进行了初步的区分。
2．1971年，美国学者乔治斯认为，民俗学家尽管对于民间传说的界定有不同看法，但有三点是共同的：（1）传说是故事或叙事；（2）传说的故事或叙事被置于发生过的历史中；（3）传说的故事或叙事被它的讲述者和听众相信是真实的。
3．在20世纪的中国，出现了几种民间传说的定义，这些定义的表述方式大同小异，即认为民间传说是人民群众口头创作、传播，与一定的历史人物、历史事件或地方古迹、自然风物、社会习俗相关的故事。
4．日本著名民俗学家柳田国男在《传说论》中提出：“传说这个词，既有人用于广义，也有人用于狭义。
”（1）广义，是指把所有古来的传承，自然包括人们记忆流传在口上的说谈，以及较为奇特的信仰或习俗，只要问起就能得到某种说明的，都看着是传说。
（2）狭义，只认为其中的一部分，即仅限于我国发展起来的，分布各地，广泛流传的有情节的故事才称作传说。
民间传说定义：民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。
5．根据我国传说理论研究进展，将民间传说定义加以充实，表述为：民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。
（二）民间传说的分类1．以民间传说的情节为核心编制的分类系统（1）以情节为核心编制的民间传说分类系统明显受到芬兰学者阿尔奈和美国学者汤普森编制的民间故事类型索引的影响，并且这个索引本身也包含了大量的民间传说。
（2）以情节为中心的民间传说分类并不强调民间传说的思想内容的表达和人物形象的描述，而是聚焦于叙事情节的展演，这种分类方法本身就是一种研究方法，具有较强的学术性。
2．以民间传说的内容为核心编制的分类系统（1）以内容为核心的民间传说分类系统受到很多学者的青睐，奥尔里克曾将民间传说分为两种，即起源传说和轶闻趣事。
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第一部分考研真题中山大学中国语言文学系2012年民间文学概论（代码803）真题一、名词解释（每小题5分，共20分）1．《金枝》2．顾颉刚3．《民俗》周刊4．历史地理学派二、简答题（每小题10分，共30分）1．民间故事在内容上有哪些特征？2．民间叙事长诗的艺术特征体现在哪些方面？3．民间谚语有哪些特色？三、论述题（每小题25分，共50分）1．试举例论述神话的文化史价值。
2．试举例论述民间歌谣的艺术特色。
四、阅读分析题（共50分）阅读下列材料，并按要求答题：1．将文言文翻译成现代文。
（10分）2．你是如何理解“神于天，圣于地”这句话的？（10分）3．对这篇神话作一分析。
（30分）盘古开天辟地天地浑沌如鸡子，盘古生其中。
万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。
天数极高，地数极深，盘古极长。
后乃有三皇。
数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
中山大学中国语言文学系2012年民间文学概论（代码803）真题及详解一、名词解释（每小题5分，共20分）1．《金枝》答：《金枝》是弗雷泽创作的一部研究原始信仰和巫术活动的人类学著作。
弗雷泽在书中运用历史比较法，对涉及世界各民族的原始信仰（如灵魂观念、自然崇拜、神的死而复生、巫术、禁忌等）的丰富资料进行系统的整理研究，提出交感巫术说和人类社会巫术——宗教——科学发展三阶段说。
该书搜集了丰富的人类学资料，被称为人类学的百科全书。
2．顾颉刚答：顾颉刚是现代古史辨学派的创始人，也是中国历史地理学和民俗学的开创者。
他是中国近代学术发展史上有着重要影响的一位学者，著名历史学家，民俗学家，是国内外享有盛誉的史学大师。
他将史学上的创见运用到民间文学、民俗学领域来，为之贯注新血液，探讨新方法。
他在孟姜女故事和歌谣学、民俗学诸方面的研究，赢得了很高的荣誉。
其主要论著有《古史辨》《崔东壁遗书》《当代中国史学》《汉代学术史略》等。
刘守华主编的《民间文学教程》笔记及典型题(含考研真题)详解(民间文学的审美价值)【圣才】
第15章民间文学的审美价值15.1 复习笔记一、民间文艺的美学蕴涵（一）民间文艺美学的悠久历史积淀中国各民族民间文学负载着民间审美文化的历史积淀。
各民族自成一体的远古文化根脉，历经沧桑，经久不变，生生不息，流注于各民族文化的历史发展过程之中。
（二）民间文艺美学的广阔衍生空间中国的民间文艺美学是由汉族和少数民族的审美文化构成的统一体，中国960万平方公里的土地上，只要是有族群聚居的地方，就有民间文艺的流传。
（三）审美范畴与艺术风格的多样性体现1．民间文艺具有悠久历史积淀和全民参与传承的特点，意味着形形色色的审美范畴都广泛存在于民间文艺作品中，其间既有震撼人心的雄奇壮丽的崇高之美，也有到处充溢着的秀丽温婉的阴柔之美。
2．民间文艺是各民族人民对人生、社会、宇宙的一种感知，一种体认，一种审美创造外化的产物，其中蕴涵着千姿百态的审美思维模式、审美意识和审美特征，也包含着各民族广大民众的美学观念以及潜在的美学思想。
3．中国地域辽阔，民族众多，文化繁复，奠定了美学风格多样化的坚实基础。
二、民间文艺的审美特征（一）缘事而发的原生性民间文艺美学的原生性主要是指民间文学和艺术作品的孕育、萌芽、诞生和流传，始终缘于特定的生活情境，具有自我发源和不自觉的艺术加工的特点。
（二）天籁之音的率真性民间文艺美学的精髓，在于率性而作，人的感情真实流露，不假掩饰，艺术风格淳厚朴实，真切清新，有如“天籁之音”，洋溢着朴拙而动人的艺术魅力。
民间文艺与自然界的万事万物有一种天然的联系。
（三）多元交融的复合性1．民间文艺美学具有多样性的存在载体民间文艺美学具有多样性的存在载体，或与本民族的宗教信仰水乳交融，是宗教人士念唱的文本；或与人生礼仪习俗相互依存，或由不同时代、不同民族的创作主体共同介入审美创造的过程，在现代传媒多样化的时代，民间文艺审美形态多元交融的复合性特征更加突出了。
2．民间文艺审美特征的多元复合性的表现（1）创作主体的多元性；（2）审美载体的多元性；（3）文本形态的多元性；（4）还有表演场域和审美效应的多元性。
刘守华主编的《民间文学教程》笔记及典型题(含考研真题)详解(中国民间文学史略)【圣才】
第17章中国民间文学史略17.1 复习笔记一、中国古代民间文学（一）先秦古籍对民间文学资料的记录与保存先秦时期，古籍杂陈，很多民间文学资料从这时起就有了零散的记载。
1．在先秦古籍的《尚书》《禹贡》《国语》《左传》《庄子》《韩非子》《穆天子传》《楚辞》《逸周书》《山海经》《吕氏春秋》等书中，都记载有古代神话资料。
其中最主要的是《山海经》《穆天子传》和《楚辞》。
2．我国民间特别是少数民族地区，还口头流传着许多古神话故事和表现创世内容的神话史诗。
3．与神话相比，先秦古籍中保存的歌谣更为丰富。
4．除古神话、民歌外，先秦古籍中还记载有大量的寓言。
战国时代是寓言产生和蓬勃发展的时期，也是中国寓言创作的黄金时代。
（二）两汉时期的民间文学两汉是中国封建社会繁荣向上的时代，幅员广大，人口众多，经济也较发达。
这时期记载民间文学资料的书籍很多，民间文学本身也比较繁荣。
1．对于神话的记载虽说历史化倾向渐浓，但却比较丰富完整，以《淮南子》和《史记》记述最多。
2．至于两汉时的寓言，其题材和手法大多因袭先秦，且主旨是为空前统一的汉王朝寻求长治久安之道，所以这时的寓言便成为在政治上、生活上给人们以劝戒的“劝戒寓言”。
3．汉代文学的精华是汉代民歌。
乐府是一个专门掌管音乐的机构，当时配合俗乐在普通场合演唱的歌辞，主要是从各地搜集来的民歌，其采录范围实际上并不限于赵、代、秦、楚。
4．现存汉乐府民歌虽不过40首左右，但内容广泛，农民、城市贫民、游民、士兵、病妇、孤儿的生活以及当时社会的主要矛盾都得到一定程度的反映。
5．两汉民谣和其他时期的民谣一样，也是最敏感的社会晴雨表。
（三）魏晋南北朝时期的民间文学1．魏晋南北朝时期我国文言小说粗具规模，分为志怪小说和轶事小说，合称为笔记小说。
2．南朝宋范晔所撰的《后汉书》中，记述了不少民族族源传说和英雄传说，为我国民族民间文学的研究提供了宝贵材料。
3．这个时期，还出现了被称为“天下之笑林，调谑之巨观”的中国第一部笑话专集，三国时魏邯郸淳所撰的《笑林》。
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第16章民间文学的鉴赏与研究一、填空题1．《保护民间创作建议草案》是在芬兰学者________的主持下起草的。
（中山大学2010年研）【答案】劳里·航柯【解析】1989年联合国第二十五届大会向委员国提交的《保护民间创作建议草案》是由芬兰学者劳里·航柯主持下起草的。
2．日本学者柳田国男提出“________”，用以研究民间故事中反复出现的那些情节；“________”，认为距离文化发达的城市越远，方言和民俗也就保存得越多。
（中山大学2010年研）【答案】重出立证法；文化周圈论【解析】“重出立证法”即比较研究法，又称“蒙太奇式照相法”。
这种方法是从多次重复出现的民族现象中去分析哪些是基本部分，哪些是有所变异的派生部分。
通过比较研究，找出其先后关系，根据现实生活中的横断面来书写历史。
柳田国男认为“方言的地方差异大体标明古语退化的过程”，这就是说，语言的变化一般从文化中心开始，发生于文化中心的新词语像圆形波纹一样不断向四周传播，其影响力越来越小，因此边远地区保存着较多的古语。
这个研究方法应用到一般民俗事象上，用以研究文化传播的规律，就发展为“文化周圈论”。
3．民间文学的研究方法主要有________。
【答案】田野调查法、历史追溯法、共时比较法【解析】科学的人类学田野调查方法，是由英国功能学派的代表人物马林诺夫斯基奠定的。
其最重要的研究手段之一就是参与观察。
它要求调查者要与被调查对象共同生活一段时间，从中观察、了解和认识他们的社会与文化。
二、名词解释1．神话学派（中山大学2011年研）答：神话学派是欧洲民俗学、民间文艺学的第一个流派。
由格林兄弟创立，兴起于欧洲浪漫主义时期，以谢林的浪漫主义美学为理论基础，认为民间文学是各个民族的集体的和无意识的创作，其源头则是神话。
运用历史比较研究法，可以在各种民间文学作品中发现某些共同的重要形象和情节，进而可以复原印欧语系各民族的原始共同神话。
语言是神话学派研究民俗文化的切入点，然而这一学派的缺陷也正是其过于重视语言而忽略了神话的其他因素。
《民间文学教程》(刘守华版)复习资料(第一至第十一章)汇总
第一章绪论1、定义民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术2、民间文学与通俗文学的不同①创作者不同：民间文学是人民大众的集体创作，通俗文学则是个人的创作②创作流传形式不同：民间文学主要以口语来创作和流传，通俗文学则是书面创作和流传③内容与思想倾向不同：民间文学是一个民族集体的创作，反映了整个民族或某一个群体的思想与情趣，通俗文学是个人创作，它反映的内容出自个人的生活感受，创作的动机多与商业因素相关，故其思想和艺术水平也良莠不齐。
3、民间文学的发展阶段：（1）发轫阶段：①中国现代民间文艺学作为一门学问，滥觞于19世纪末20世纪初的启蒙思潮，并成为稍后五四新文化运动的一个重要组成部分。
它的兴起是中国民族文化与外国文化学术思想相撞击的结果。
②1920年北京大学成立的歌谣研究会，（有意识将其看做科学研究对象，以刘半农、沈尹默、周作人等人为中坚，）发行《歌谣周刊》，并宣称搜集民间歌谣的目的有两个，一为学术，即将民歌作为民俗学的一种重要资料，另一个是为文艺的，从民歌中引出将来的民族的诗的发展道路。
③歌谣研究会中断后，1927年中山大学语言历史研究所成立了“民俗学会”，发行《民俗周刊》，以中山大学民俗学会为基础的20世纪30年代民俗学运动，把民间文艺的搜集和研究向前推进了一步。
中山大学语言历史研究所民俗学会、北京中央研究院民间文艺组和中国民俗学会的成立，标志着中国民间文艺学史进入了一个新的时期。
④20世纪40年代，“俗文学派”与社会-民族学派等的成立，均对民间文学的发展造成影响，而1942年延安文艺座谈会的召开，毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的讲话》，在文艺界树立起重视民间文艺、尊重劳动人民艺术创造的新风尚，（许多解放区的文艺家，后来都成为新中国建立后从事民间文艺工作的骨干力量，）把这一事业推向了新的发展。
（2）发展阶段：①新中国成立以来，文化大革命以前，即“17年”的民间文学理论研究历程，民间文学各类机构成立，如中国民间文艺研究会等，进行了大规模的搜集、整理和研究工作，使民间文学成为一门独立的文艺学科。
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第16章民间文学的鉴赏与研究
16.1 复习笔记
一、民间文学的鉴赏
（一）幻想故事《张打鹌鹑李钓鱼》鉴赏
1．故事来源
1954年，孙剑冰在内蒙乌拉特前旗傅家圪堵村采风，从一位具有出色口头文学才能的汉族故事家秦地女口中，忠实地记录下她讲述的一篇穷小伙子娶龙女为妻的故事《张打鹌鹑李钓鱼》。
2．思想生活内容和艺术表现形式上的特征及其价值
（1）故事情节曲折生动，引人入胜；
（2）幻想与实际巧妙融合；
（3）粗细结合，简洁明快的语言风格；
（4）塑造了一位富有光彩的“女强人”形象。
（二）怎样鉴赏民间文学
1．充分注意民间文学的特殊性质
民间文学是一种以集体性、口头性、变异性、传承性为主要特征的特殊的文学，这是我们鉴赏和研究民间文学时必须牢牢记住的。
即使面对书面文本，我们也须联系它本来的传承和表演情况来领会它的特征与魅力。
2．鉴赏与研究的不同要求
民间文学鉴赏就是研究的起点，独具慧眼的鉴赏性评论也是有价值的研究成果，鉴赏和研究并没有严格的界限。
我们这里所讲的民间文学鉴赏，主要就广大普通读者（特别是青少年）理解和接受民间文学文本，从文学角度欣赏和吸取其思想与艺术成果而言。
至于从多学科角度来研究民间文学，深入发掘其多重学术价值，则是另一课题。
（1）鉴赏的要求：民间文学的本体毕竟是文学，因而鉴赏着重在理解和吸取其文学价值。
但必须充分考虑到它作为口头传承之作的特殊性质。
（2）研究的要求：至于研究工作，则在于深入发掘其多重学术文化价值。
鉴赏和研究不宜截然分开，而应由浅入深地展开。
研究须以鉴赏为基础，研究成果的普及又有助于提高人们对民间文学的鉴赏水平。
二、民间文学的比较研究
（一）比较研究的兴起及其意义
1．在民间文学研究领域里使用比较方法的要求
（1）必须服从于先进的观点和基本方法（辩证法）。
（2）还须精细地检查所比较作品相同点或差异点的大小、轻重，并考虑作品流传地域的社会、文化、民俗等有关情况，特别要严格考察那些作品中的相同点或差异点，跟流传地人民的思想及民间文艺的特点是否有亲密的关系。
2．比较研究的意义和作用
（1）比较研究对民间文学有着特别重要的意义和作用。
比较研究能更好地发现民间文学的性质和特点。
（2）通过比较，还可发现不同国家、民族之间的民间文学的联系，找出它们发展演变
的普遍规律。
（二）比较研究方法的运用
1．跨国跨民族比较
（1）作为比较民间文艺学的研究重点应定位为对民间文学作跨国跨民族和跨学科的比较。
（2）现在世界上的国家，有的由单一民族构成，有的由多民族构成。
在前一种情况下，跨国和跨民族研究是一致的；在后一种情况下，跨国研究包容不了跨民族研究。
因此有必要在比较文学和比较民间文艺学中，把跨民族研究明确地提出来。
（3）“同源”说和“同境”说：
人们在比较研究中发现，在地球村许多国家、民族居住的广大区域之内流行的神话、故事，在主题、情节上大同小异的现象十分普遍。
除对其异同之点进行精细比较外，更以浓厚的兴趣追溯它的成因。
这成为比较研究的主要内容。
①同源即它们出自同一本源；
②同境即由于人们所处的境遇相同、心理状态一致导致故事情节的不谋而合。
深入考察其成因，区分为三种情况较为合适，即同出一源、交流影响和不谋而合。
2．跨学科比较
（1）最常见的是将宗教、民俗和民间文学进行比较。
（2）万建中的《解读禁忌——中国神话、传说和故事中的禁忌主题》中，作者将民间叙事中的禁忌主题，划分为完全式禁忌主题、非完全式禁忌主题和故事外的禁忌主题三种情况：
①完全式禁忌主题，指的是故事中的禁忌情节和民间的禁忌习俗相一致，它们起着强化
现实禁忌的作用；
②非完全化禁忌主题，指的是人们所叙述的禁忌只是古代某种禁忌习俗的遗留（如对某些动植物的图腾崇拜﹚；
③故事外的禁忌主题，是指先有故事叙述，然后才在民间由附会而生成相关的禁忌民俗。
（3）跨学科研究的意义和作用：
跨学科研究，能够在比较对照中，更好地揭示出相关文化事象的不同特点，又从其相互关联中探求文化演进的轨迹，是一个亟待大力开拓的新领域。
三、历史地理学派的民间叙事文学研究
（一）历史地理学派的兴起
1．研究民间文学的自己的一套方法，是芬兰人发明出来的，这就是历史地理学派的方法。
2．研究工作的步骤：
（1）尽可能搜求同一故事的丰富异文，把它们汇聚在一起，作为一个类型进行考察；
（2）从这些异文中提取作为最小叙事单元的母题或情节单元，并按照母题的排列组合情况，解析归纳出若干亚型；
（3）寻求这些亚型包含的历史地理因素，构拟出它的原型和发祥地；
（4）将原型同相关异文进行比较，分析这些异文在不同时空背景上的变化情况。
（二）历史地理方法的运用
1．以丁乃通撰写的长篇论文《云中落绣鞋——中国及其邻国的AT301型故事群在世界传统中的意义》为例，看历史地理学派方法在故事研究中的体现。
2．丁乃通研究方法的特点：
（1）作者参照《民间故事类型索引》，又经过自己的多方搜寻，汇集了中国及其邻国的现代口头异文共50篇，对它们所含母题和结构特点予以解析；然后把它们归纳成为4组或4个亚型。
（2）按照在异文中出现频率较高的即属构成原型要素的通例，经过对全部异文的比较综合，构拟出301A型。
（3）构拟原型是历史地理方法的关键所在。
以原型为依据，再回头来同相关异文作比较，并结合故事所含历史地理因素进行分析，就可以看出这个故事在不同时间、空间背景上流传并发生变异的情况，从而展现出它的生活史。
（4）丁乃通又从中国古典文献中搜寻，发现了10余篇相关记载，其中都含有见于301A 型故事的母题。
（5）301A还是一个世界性的著名故事，它最早的西方异文载于13世纪的骑士传奇《托切》之中。
丁乃通以AT301故事的古今中外丰富异文及其历史地理背景为基础，所作的精细分析与大胆推论，代表了历史地理学派研究民间叙事文学的传统风格和优点。
（三）历史地理方法的中国化
1．历史地理方法的不足
（1）对故事异文的数量要求过严，如在相关的历史地理背景上找不到适当材料，缺失某一环节，便无法完成构拟故事原型的工作，造成一系列推论的失误。
（2）它以所有同类型故事均同出一源为前提，而人类文化包括民间口头文学在内，平行类同发展的情况更为常见，把世界各国所有类同故事都用“同源”说来解释显然难以成立。
（3）他们对故事的解析，主要从外部形态着眼，而对故事中有关情节和细节中所蕴涵的思想生活内容，以及传承这些故事的人们的心态等则很少涉及。
2．刘守华有意识地吸取和改进历史地理学派的方法
（1）参照AT分类法及有关学者依此编撰的《中国民间故事类型索引》，按类型汇集尽可能多的故事异文，以之为基础进行综合概括性研究。
（2）故事类型在结构上由单一或复合母题连接而成。
（3）将众多异文的叙事形态进行比较，联系与之相关的历史地理因素，确定某种异文为其原型或祖型，借以探求故事的生活史。
但只能做到大体上看出故事传承演变的线索。
四、文化人类学与民间文学研究
（一）文化人类学发展态势
1．文化人类学含义
文化人类学是研究人的科学，它试图依据人类的生物特征和文化特征综合地研究人。
2．兴起与确立
兴起于地理大发现时代欧美学者对现代西方工业文明之外的所谓“未开化社会”的研究，于19世纪进化论出现之后才真正成为一门科学。
20世纪初，又有一些学人将文化科学从人类学中分离出来，成为独立的文化学。
3．文化人类学
文化人类学所研究的文化是广义的，它指人类为求生存发展所进行的社会活动的多种方式及所取得的物质与精神成果的综合体，包括物质、制度、行为模式与精神生活多个层面。
4．文化人类学的发展现状
（1）国际上。