民间文学论文
民间文学本体特征的再认识[摘要]“什么是民间文学”,这是似乎早已解决而其实又没有真正解决的问题。
以往关注的是民间文学的文学或文化属性,而对其生活属性往往视而不见,因而对民间文学的口头性、集体性、变异性和传承性四个基本特征的认识并不全面。
“表演理论”和“口头程式理论”为我们重新认识民间文学的特征提供了帮助。
[关键词]民间文学;生活特征;本体特征;表演;传统模式民间文学是以传统的民间形式展示自己的,它诉诸于口头语言系统,创作和流传都由某一特定的集体共同完成,是一种活态的文学,流传中有变异,变异时有流传。
这是界定民间文学范围的显著的外部标记,也是它在创作和流传方式上的特征。
现在所有的学者在确定民间文学的基本特征时,几乎都以口头性、集体性、传承性和变异性作为界定的标准。
这四个基本特征是20多年前确立的[1](P24),对它们的认识是基于与作家文学的比较,而主要不是从民间文学本身的实际情况出发。
随着对民间文学研究的不断深化,对这四个基本特征的把握应该更加科学和全面。
一、口头性:一种表演模式口头性(Orality)是民间文学最显著的特性。
民间文学是存在于民众口耳之间的活动着的文学。
“如果‘民间文学’只能转换成文字的存在方式,那么可能变成另一种形态的‘通俗文学’,而非‘民间文学’了。
‘民间文学’可以被采集,以‘文字’方式出现,其真正的生命还是在‘语言’上,惟有还原到‘语言’的表达形式和情景,才能体会到民间文学的浓厚情感。
”[2]只有在民众中口耳相传的民间文学才能真正展示其艺术和生活的魅力。
民间文学是民众在生产和生活过程中产生和传播的,民众不是专业作家,一般没有专门的时间学习文学创造和从事文学活动,不能离开生产和日常生活而专心伏案写作。
由于运用的是口头语言,运用口头语言交流的能力是自然生成的,不需要进行专门的学习。
民众在创作和传播民间文学时,不需要纸和笔,一般也不需要腾出专门的时间和空间,也就是说,不会影响民众正常的生产和生活。
创作和交流民间文学本身就是民众不可缺少的生活样式,它和民众其他的生活样式共同构成了民间生活的有机整体。
在过去,民众不可能拥有书写、印刷的传播手段。
在很长的历史阶段中,始终只能使用口头语言传播自己的思想和感情,民间传唱艺人和小戏职业演员的学艺,也都是一直沿袭着“口传心授”的方式。
“口传心授”即是面对面的交流,构成了一种彼此互动的具体情境。
没有交流就没有民间文学,人们面对面的交流是民间文学最基本的生存状态。
美国的表演理论大师理查德·鲍曼(RichardBauman)“所说的‘表演’,是交流实践的一种模式(onemodeofcommunicativepractice),是在别人面前对自己的技巧和能力的一种展示(display)。
”[3](P69)传统的村落就是一个口头交流的社会,社会生活完全诉诸于口头交流,人们在不断的口头交流中形成了种种民间文学的范式。
民间文学的口头交流实际为一种表演(perfor-mance)活动,譬如,“讲故事使用口头语言,这种语言不仅靠语词表现内容,还凭身势、表情以及话语的速度、音律、语调等,来传达理智与情感。
语词之外这些‘非言语行动’手段的使用,使讲故事具有一定表演性。
”\[4](P180)美国“口头程式理论”(OralFormulaicTheory)的大师米尔曼·帕里(MilmanParry)和艾伯特·洛德(AlbertLord)认为,口传的艺术(verbalart)与其说是记忆的复现,不如说是演说者在同参与的听众一起进行表演的一个过程[5](P153)。
口传的内容、形式、特定的时空,口传活动的参与者包括讲者和听者,研究者与社会文化背景,共同构成一个特定的演说舞台,文学的过程远远超越了文学的意义而表现为以文学为纽带的个人与个人、个人与社会的多向互动,这种互动表达了种种的情境,种种社会关系和文化历史脉络。
鲍曼(RichardBauman)主张,应关注口承文艺表演的过程、行为(act、action),以及叙述的文本与叙述的环境之间的联系,具体主要落实在演说时的情境(context)[6]:(1)演说者的个人特性、身份背景、角色以及其承袭的文化传统;演说时的语速、腔调、韵律、修辞、戏剧性和一般性表演技巧等;所有演说技艺所含的意义。
(2)所有在场者,包括“作者”、演说者、听众、观众等,及其所有的参与行为;在场者与研究者之间的各种互动关系。
(3)其他各种非口语(non-verbal)的因素,包括表演动因、情感气氛、形体姿态,甚至于演说的时间、地点、环境,包括音乐、布景、服装、颜色、舞蹈、非口语的声音等等。
所有民间文学的创作和传播,都是一个表演的过程。
当然,在歌谣和戏曲这类口头传承的形式中,信息交际的语境因素显著,表情和动作语言的表意功能也很突出,因此,表演色彩浓厚,表演行为的语义具有至关重要的理解价值。
民歌的文学成分———歌词,与它的音乐成分———曲调密不可分,有的还结合着舞蹈动作,歌舞表情。
民间故事和曲艺也有表演或表情的成分在内。
民间文学的表演过程,与单纯文学性的作家创作大不相同。
作家可以创作供人读的诗,而民间文学中则没有这种“诗”,即便是史诗,也是由歌手演唱出来的。
如果忽视这种演说特点,只孤立地看它的歌词,往往不能对史诗有全面的了解,这对欣赏与研究都不利。
民间文学作为口头的综合艺术,和音乐、舞蹈、表情、动作等等艺术手段结合起来,便产生了更大的艺术表现力量。
这就逐渐形成了民间文学语言艺术本身的一系列特点。
可以说,民间文学的传统艺术形式及传统艺术特色主要是由其口头演说决定的。
民间文学的确是一目了然的,听或看懂了,亦即理解了其全部的意思。
通俗、篇幅短小(除史诗外)的民间文学,外显至可供民众欣赏和接受的层面。
然而,由于流传的久远和广泛,和群体生活关系的密切,授受之间的直接口头交流等等,使之脱离了演说情境,文本(text)就可能会被误读。
民间文学文本是表演中的文本,表演决定着文本的性质。
尽管民间文学情节较简单,人物很单纯,但民间文学并非不需要解释者,并没有失去解释的必要和深层空间。
因为任何演说的表面下都掩藏着难以表面化的意义和功能。
其表演内涵之丰富排除了每个人成为意义揭示者的可能。
需要特别指出的是,民间文学口头性特征的形成和存在,不仅有上述社会历史的根源,同时也有口头语言本身的因素。
口头语言是一种最灵便的交流工具,既便于传,又便于记,民众用口头语言反映生活异常及时、方便和生动。
有些人认为,口头创作是民众在未能掌握文学时不得不如此的一种表达方式,一旦广大民众掌握了文字,口头创作存在的可能性就消逝了。
这种看法是错误的,口头语言表达的优越性使得广大民众在掌握了文字之后,仍会进行口头演说,只要口头语言存在,民间文学就不会消亡。
其实,“口语文学原较书写文学更为普遍。
普遍的意义是双层的:前面曾说过书写的文学是限于有文字的民族,没有文字的民族是不可能有书写的文学的。
可是口语文学不但流行于没有文字的民族,同时也流行于有文字的民族,而与书写的文学并存着。
在另一方面,书写的文学是属于知识阶级的人所有,而口语文学则不论识字或不识字的人都可以接触到它。
”\[7]还有,现实生活中的许多内容,诸如“黄”色的和带有政治讽喻性的笑话、歌谣等, 就不能进入当下社会的主流话语之中,也不能“白纸黑字”地公开诉诸于文字或各种大众传媒。
这类作品只能口耳交流,并在口耳相传中不断得到修改和完善。
当然,我们不能机械理解和把握民间文学的口头特征,尽管面对面的口头交流仍为民间文学演说的主要状态,但随着大众传播媒介的无孔不入,导致一些民间文学的传播脱离了面对面的口头交流。
大众传媒的新的视听感觉,在某种程度上,使现代社会返回到早期的部落团体———数百万人看同一个节目,为同一个喜剧而笑,崇拜同一个明星。
大众传播媒介与口头传承之间的关系,可以从两个方面来理解。
在较浅的层面,一方面,大众传媒在很大程度上取代了民间文学的口头交流;另一方面, 它又帮助仍然存在的口头传承得以顺利完成。
在较深的意义上对二者之间关系的探讨,需要回答海尔曼·鲍辛格(HermannBausinger)提出的问题。
他认为,民间文学研究最紧迫的问题之一:“是不是我们这个时代口头讲述的基本需要还没有被各种完全不同的媒介,如电影、电视、某些阅读材料等所满足。
毫无疑问,这些媒介在今天比以往任何时候都有更多的接受者。
”\[8](P16)李扬曾做过一项随机调查,请一些青年学生讲述中国著名的四大传说之一的《白蛇传》,结果有不少学生的叙述,是来自香港导演徐克的电影作品《青蛇》。
在故事情节和人物形象方面,《白蛇传》与《青蛇》有许多不同。
这种现象在现代民间文学的传播中具有相当的普遍性,说明民间文学“形成了新的传播通道,即口传———媒体———口传的往复循环”\[9],借助大众传媒无比强大的传播力量,可以迅速扩大民间文学的传播空间,同时产生大量的当代异文。
这类经过大众传媒过滤的民间文学,引导我们对其进行现代性的思考。
二、集体性:演说者与听众(观众)互动集体性是民间文学在创作和流传方式上的本质特征。
一般认为,民间文学由集体创作、集体流传,为集体服务并为广大民众所共有。
在这一点上,它和书面文学有着明显的区别。
作家所创作的作品本身和整个创作过程终归属于个人,至少作家个人的成分重些。
因为,作家创作的整个作品中的内容必定要由作者个人去感受、去构思,并最后写作出来。
它们无论如何都应当被看作是作家个人精神活动的产物。
民间文学是广大民众集体所有的财富,是集体创作的,它既不署某个创作者的名字,也不为某个创作者所私有,民众既是创作者、修改者,又是传播者、演唱者和听众。
“在民间文学的讲述和演唱活动中,讲者和听者经常处于互相转化之中。
此时此地的讲者,到彼时彼地,可能又是听者,而此时此地的听者到彼时彼地有可能是讲者。
因此,听者、讲者是相对的。
听者并不是永远处于被动地位。
他不仅同时是保存者,传播者,而且也参与创造过程,成为集体创作的一员。
当他由听者转为讲述者之后,他的创作活动便开始了。
"\[10](P129)民间文学是集体的创作,但并不都是你一句我一句凑起来的。
在一般情况下,常常是先由个人创作出来,然后逐渐在流传中得到加工。
这种加工主要是不自觉的,也是必然的。
其流传过程就是创作过程,传播者自觉不自觉地参加到创作中来,这就使民间文学成为集体智慧的结晶。
英国民间音乐家塞西尔·夏普(CecilSharp)经过长期对民歌的田野调查,于1907年出版了《英国民歌:若干结论》一书,书中有如下结论:民谣的每一行、每一词最初是从某个人(某个吟唱者、行吟诗人或农民)的头脑里冒出来的,正如一首民歌的每个音符、每个乐段当初都是从某一个歌唱者的嘴里发出来的一样。
民间文学论文
浅析民间神话传奇的传播与发展摘要：民间文学是我国文学的一大部分,而民间文学也在古往今来民间简单的士人的智慧沉淀下成为文学史上的一朵奇葩;民间文学也随着历史推进积累也在不断的延伸出不同的分支,并且至今仍在发展;民间文学中的神话传奇是民间文学的非常重要的组成部分,他们可以说是民间文学的雏形;他们包括了人们对人类初始的猜测与推断以及对未知事物的理解与分析,更创造了新的故事来表达自己的诉求和理想;本次论文以一个学习者的角度来理解神话传奇产生传播发展以及对人们的影响和对研究者的影响,以及在现代文明冲击下神话传说与现代人的结合与发展;关键词:神话传奇；传播；发展；民间神话传奇的产生是基于对自然界探索,猜测自己对未知事物的敬畏;而神话传奇中神话其实是把神人性化的产物,人们最初会猜测人的产生,以及身边发生一些不理解的事情,人们在脑洞大开的情况下推演出能够说服自己去接受这些事情的理由;在历史的车轮滚滚向前的情况下,经过不同时代人类的改进下,民间神话逐渐的有朴素转变为华丽,并形成一定的体系,在人们人们的敬畏中,神话中的人是那么的传奇,神话中的神是那么的伟大,神话中的邪恶总是那么邪恶;人们在敬畏神,其实是在敬畏自然和自己;民间神话传奇的传播是在更多的情况下是口口相传,在我们远古的先民们繁衍生息中产生传播以及发展,先民们在部族融合之后找寻共同的信仰,并传承这种信仰,这是朴素神话发展的一个重要阶段,这个阶段持续到在文字的出现,这一阶段的神话传播和传承不仅仅靠着口口相传,还有融入在人们生活中的占卜,祭祀等方面;文字出现之后,更为文明的社会出现,人们通过文字记录和书籍传播以及部落宗族之间的口口相传以及与不同部落宗族的交流融合来传播神话,并创造新的神话;子在川上曰：“逝者如斯夫,不舍昼夜;”时代在发展,社会在进步,人类的文明程度不断的加深,书本纸张印刷术的出现或许在古代也产生过信息大爆炸的效果,也有文人雅士在闲暇时间追寻上古秘闻,整理远古先民遗泽加以推演,以及在统治阶级的影响下写出了不同性质的神话传奇小说;另外宗教的产生传播更为神话体系的构建创造了条件,这也是符合了统治阶级的需要,所以,我们在神话中看到了玉皇大帝,也流传下了“王皇可恕,犬帝难饶”的传奇故事;而古代地域间联系的不紧密也导致,地域传奇或者说是地域风俗禁忌的不同,而这些风俗和禁忌中也带有神话的神秘色彩,同样也是神话传播和发展的结晶;近代,是一个科学发展的时代,也是破除神话的时代,国与国之间的距离减少,地图上未知的地方逐步的被发展,人们更深入的了解的自己所在的星球,但一些传统的风俗习惯和观念却深入人心,同时人们对神话的追寻却未改变,所以深入人心的仙侠类文学产生了,这也是神话发展的一些表现;现在是一个多元化的社会,也是信息爆炸的社会,有很多的神秘不再是神秘,有很多的神秘却更神秘,在当下我们把它看做是传奇,或许在后人眼中,那可能就是神话;民间神话传奇的影响自从文字出现到造字术印刷术成熟这个阶段,文字对很多人来说是奢侈品,相对的人类文明程度要低一些,文学的种类多为偏记录,同时也记录着神话,或者说通过神话来表现一些东西;随着文明的发展,文字的普及,文人数量也在增加,他们通过对神话的记录来结合自身的阅历写出一些东西来表达自己的思想,同时通过自己编撰神话故事来传播发展神话传奇;文字以及书本普及之后,宗教通过神话来构建服务于宗教本身和统治阶级的神话体系,这是神话的整合与发展,后世文人墨客在这些现有的神话体系上的文学创在不知不觉建也为神话传播发展添砖加瓦,包括对于神话的再创造;同时神话通过文学发展也为自身的发展创造便利,比如通过宗教传说和地方传说的流传构建出属于各个地方的神话,在文人和宗教人士的整合中并入诸神体系之中;神话传说是产生在人类对自然的敬畏和对自身的探索中的,所以神话对人日常生活的影响是比较深刻的;简单来说就是衣食住行;衣着和建筑方面更多的是宗教产生之后的宗教特色与汉服和古代建筑风格的结合;包括产生出的道袍佛塔之类的;衣着方面还有宗教对一些饰品的影响,比如一些法器的产生;建筑方面在古代来讲有一们风水学,这也是较早的神话传说对建筑的影响;饮食和出行方面是一些宗教和节日禁忌,还有具有地方特色的禁忌;这些是日常生活中人们所在意的;一些地方的传统习俗背后也深藏着神话传奇的影子;比如庙会,祭祀,节日庆祝等;为什么说神话传奇是深入人心的,就是因为我们日常生活的点点滴滴都在被神话传奇所衍生的一些东西影响着;我们抽签算命,我们娶妻嫁女要择日子,我们选择住宅的风水,我们用着手串,拜着神佛;这既是神话对我们影响,也是我们对神话的传播;最早的神话研究者也是可以说是神话的创造者,他们发现神话中的漏洞,开自己的脑洞填补这些漏洞,并推演出新的神话,再被后人添加新的神话,逐渐形成较为完整的神话;而整个神话体系是在不断的发展和完善的;时至今日,诸天神佛依然在被研究,依然又有人在创造新的传奇留待后世把这些传奇加入后世的神话体系;宗教和神话不不可分割的,宗教为人所信仰是因为它带给人们的安全感和精神上的满足感,这需要神话;通过把一些事物神化来增加自身的神秘感和可信度,而操作这些的人可能是研究神话的人;因为他们了解人们神话,了解人们需要的神话;东汉末年的张角,张鲁应该是可以作为代表的人物;神话在现代社会的状态依然是深入人心,虽然先现代科学和信息时代的冲击下破除了很多的迷信但人们更多的还会热衷于遵从自己的本心,选择神话作为自己的一些寄托;而神话的深入人心还表现在人们对一些习俗,忌讳的保留,以及一些新的神秘传奇的流传上;神话传奇在现代文明冲击下的继承和传播在现代科技文明的发展传播下,人们找到了更为良好的传播手段来传承神话,比如影音,书籍,以及神话研究;在继承中,我们有一些神话纪录片,也会根据自己的理解做一些电视剧,电影;现代科技文明破除了很多迷信,但主档不了人类追寻神话的心;普通人如是,更惶论有专门的宗教学者,神话研究学者等等;同时我们也在遵循着一些传统的习俗来做一些事情;在传播上,一些建立在神话基础上的神话传奇基础的上的影视剧,纪录片的传播,虽然这些之中有一些并非纪实,但这是在现代文明之下的一种发展传播;民间神话传奇的传播是随着人类的产生发展而逐渐发展成型,并深入到人们的日常生活中,成为人们的一些生活习惯和日常习俗,同时,民间神话传奇也衍生出一些其他的引人入胜的故事;人们创造神话,传承着神话,神话也在以它特殊的存在方式流传着;。
民间文学论文
民间文学论文——关于家乡乌饭的传说每当到了农历四月初八，就会特别特别怀念家乡的乌饭。
自从到了大学，乌饭就与我绝缘，别说吃上一碗，就是见都没见过，跟周围的同学说起，也无一人知晓。
俗话说：“每逢佳节倍思亲”，这虽然不是一个佳节，却也是家乡特有的风俗习惯，流传至今也是有她的故事有她的明间文化背景的。
乌饭，又称黑饭，在江南一带，是浙江龙泉到庆元这一地带上的特色民间风俗小吃，百度显示，广西，云南等地的五彩饭也是其中一种。
乌饭，其饭的黑色用枫叶的树汁液浸泡。
乌黑的米饭，看起来并不可口，但是吃起来却是可口入味，而且，融入了我们家乡的香菇，更是融入了我们的民俗特色。
每年的农历四月初八吃乌饭是浙江龙泉、庆元黄田、竹口和江苏无锡等地的民间习俗。
作为一名龙泉人，从小便品尝乌饭，其味甜而不腻，香味四溢，乌饭中还会加入瘦肉，以及我们自家种植的香菇，可谓是人间美味。
关于乌饭的来由，我们并不知晓，也没有相关的书籍流传下来，故事是一代一代传下来的，我从奶奶那里得知，曾有一个感人的民间流传的传说。
相传，古时候黄田有一位叫石驮的农民因为触犯了官府，而被抓到县衙里去坐牢。
在古代的时候，坐牢的人要家里给送饭，否则会饿毙身亡。
他的妻子明珠挑着大米到县城，找一家亲戚住下，一日三餐把米饭用油盐炒得香喷喷，也有传说是加入了可口的鸡蛋，更是香味四溢四处飘香，送到大牢里给丈夫过活。
大牢的牢卒们一见到亮油油、香喷喷的大米饭，馋得口水直流，因此，明珠送去的炒饭大多都被牢卒扣除，吃到自己的肚子里，到了石驮手上的米饭，已经所剩无几了。
因此，明珠的丈夫每天吃到的食物根本不够他的消耗，每天都是饿着肚子的。
有一日去牢房探监，明珠隔着铁窗看着皮包骨头的丈夫，在与丈夫说了话后，他们都知道了这其中的缘由，伤心地泪珠涟涟，心疼的看着丈夫，但是她无权无势，又是一个弱女子，实在无计可施。
回到亲戚家，明珠痛哭了一场之后，苦思冥想，终于想出了给丈夫送饭但又不会被牢卒扣吃的好主意。
民间文学论文
民间文学论文
民间文学是指民间所创造并流传于民间的文学作品，是人民群众的智慧结晶和心灵表达。
它聚焦于人民群众的生活、经历和情感，以口头传承为主要形式，内容覆盖民间传说、民间故事、民间诗歌、谚语、歌谣等多种形式。
民间文学是我国文学的重要组成部分，具有深厚的历史渊源和广泛的影响力。
它以丰富的想象力和独特的艺术表达方式，展示了人民群众的智慧和创造力。
在民间文学中，人们能够感受到真实、朴实、质朴的情感和体验，从而更加深入地了解人民群众的生活和思想。
民间文学的研究对于我们更好地理解社会和人民群众具有重要意义。
通过对民间文学的研究，不仅可以了解到人民群众的日常生活和社会变迁，还可以揭示出民族文化的特点和民间智慧的价值。
此外，研究民间文学还可以挖掘出更多的文学作品和艺术形式，为文化创作和传承提供了重要的素材和参考。
然而，在民间文学的研究中也存在一些问题和挑战。
一方面，民间文学的形式多样，内容繁多，需要深入挖掘和系统整理。
另一方面，由于民间文学的主要传承方式是口头传承，往往缺乏文字记载和文献资料。
因此，研究人员需要通过采访调查、田野调查等方法，以及体现人民群众的自发性和创造性。
总的来说，民间文学是一种宝贵的文化遗产和民族智慧的结晶，研究民间文学对于我们了解社会和人民群众的生活具有重要意义。
只有通过深入研究和传承民间文学，我们才能更好地认识
自己的文化根源，激发民众的文化自信心，推动国家文化的发展和繁荣。
《民间文学》民间文学的艺术欣赏价值毕业论文
精心整理201109考试批次《民间文学》大作业学生姓名李杰学习中心山东省金乡县教师进修学校奥鹏学习中心[25]基本相同或相似的形式活在人民口头上。
例如西北山歌和纳西古乐的传承；民间文学中的散文故事、叙事诗等大都有人物、情节、长诗、短谣以及部分谚语、谜语，大都有一定的句式和韵律，小戏有故事情节与对唱形式等。
但仅仅这些还不能完全证明它的艺术性。
许多民间文学作品还有独自的和优越的艺术特点。
中国近年陆续发现的兄弟民族史诗，其艺术成就使世人惊异。
至于那些多得数不清的情歌和抒情歌谣，在表现欢乐和痛苦的情思上，往往超越作家的同类作品。
而那些短小的故事、谚语、歇后语，真正使思想、经验、智慧凝缩得像5个指头捏紧的拳头。
从风格上说，朴素、简练，是一般民间文学的特点。
总之，民间文学的艺术特色和优点是多方面的，有的还是不可企及的。
因素，而有所变异。
这种特征是上文所述的口头性、集体性所产生和自然的果实。
④传承性。
民间文学同风俗习惯一样，一般都靠行动、语言传播和继承。
这种群众集体传承的文化具有不可低估的生命力。
德国16世纪的民间故事《约翰·浮士德博士的一生》不仅在当时深为人们所喜爱)，后来也一直在民间流传，成为后世作家（如歌德）创作取材的源泉。
⑤直接的人民性。
在衡量文学的价值时，往往提出“人民性”的概念。
在这个意义上，人民的口头创作有它的巨大优越性。
民间文学的作者是历史的创造者，又是它的见证人。
具有优越的人民性的民间文学，内容相当广阔，它蕴藏和放射着人民的英雄主义、爱国主义、乐观主义、人道主义和献身精神等崇高思想和美德。
民间文学不仅表现了人民的痛苦和希望，也表现了他们的典范人格和崇高品质。
得像学，一种用语言以及兼用表演的艺术。
它必须也必然在某些方面具有艺术的特点。
一般文学体裁，分为三大类，就是诗歌的、散文的和戏剧的。
在这方面，民间文学与专业作家文学基本上是相同的。
散文故事、叙事诗等大都有人物、情节、长诗、短谣以及部分谚语、谜语，大都有一定的句式和韵律，小戏有故事情节与对唱形式等，这也都与作家文学大略相同。
关于民间文学论文范文2篇
关于民间文学论文范文2篇关于民间文学论文范文一：民间文学外国文学论文一、加深对外国文学中民间文学对作家文学创作影响的认识自古以来，各个国家、各个民族的作家文学和民间文学之间，都有着密切的联系。
从文学发展的历史来看，民间文学先于作家文学出现。
在作家文学出现之前，民间文学的一些体裁形式，诸如神话、传说、歌谣、故事等已经出现。
这些体裁类型的作品已经为作家文学的产生做好了内容、体裁、语言等方面的准备。
在作家文学出现之后，民间文学又为作家文学的发展提供了丰富的养料，民间文学成为作家文学创作取之不尽、用之不竭的源泉。
中国历史上有不少作家的创作受到民间文学的影响，例如屈原、李白、刘禹锡、鲁迅、郭沫若等。
在外国文学中，不少作家也是从民间文学中吸取营养，或吸取其题材内容，或受其创作风格、创作方法的影响，或吸取其语言养分，创作出不少优秀的作品。
荷马、维吉尔、埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、莎士比亚、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高尔基、泰戈尔等作家，在他们的创作中都深受民间文学的影响。
例如，荷马的两大史诗，就是盲诗人荷马根据流传在小亚细亚一带的有关歌颂特洛伊战争中涌现出来的英雄一些神话、传说、歌谣进行整理、修订和改编而成的。
从严格意义上来说，荷马史诗只能算是一部民间文学作品。
但是，从荷马对作品形成的贡献来看，他把众多的神话、歌谣、传说进行搜集整理，最后按照一定的主题安排情节，剪裁结构，对作品的最终定型起了很大的作用。
在某种程度上来看，荷马的两大史诗也可以说是一部作家文学作品。
在外国文学中，民间文学对作家文学创作的影响主要有几方面的表现：(一)在题材和思想内容上的影响纵观欧美各国的文学创作，不少作家都从民间文学中吸取题材，创作出传世佳作。
这类例子可谓不胜枚举。
例如，古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯的作品，大都取材于希腊神话故事。
普希金的《渔夫和金鱼的故事》、安徒生童话、王尔德的《快乐王子》、让•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亚的戏剧《雅典的泰门》、高尔基的《鹰之歌》《伊则吉尔老婆子》等等，都直接或间接地从民间文学中吸取素材营养。
民间文学相关论文5100字_民间文学相关毕业论文范文模板
民间文学相关论文5100字_民间文学相关毕业论文范文模板民间文学相关论文5100字(一)：民族类院校民间文学课程教学改革初探论文作为文学中一个特殊类别的民间文学，在民族类院校的教学既有与普通高校的相一致性，也有自身的个性。
民间文学是“一个民族的历史、宗教、信仰、伦理、民俗等等留有先民的心理痕迹和经验残余的语言符号，是一个区域民众的心理生活和现实生活在历史的进程中不断演化的记载。
”中国历史上大部分少数民族只有语言、尚无文字，民间文学是其主要文学形式，全面反映了各时期少数民族的生活面貌。
作为培养少数民族人才的民族类地方院校，生源构成大部分为少数民族学生，学生的文化基础知识参差不齐、文化接受能力差异化、民俗民族文化背景多元化等特殊性决定了民间文学课程教学的重要性与复杂性。
在全球经济一体化趋势下，中国民族类院校民间文学课程教学与普通高校该门课程的教学模式日趋相同，毫无特色可言。
本文针对民族类院校民间文学当下教学现状，在资料梳理与自身教学实践的基础上，以笔者所在院校——兴义民族师范学院为例，分别从教学目标、课程地位、教学内容、教学方法、教学评价、教学实践等几方面探讨相应的改革措施，以期突出民族类院校民间文学课程教学特色，为少数民族地区培养合格的应用型人才，推动少数民族地区全面发展。
一、明确教学目标经查阅资料可知，大部分民族类院校民间文学课程的教学目标、学科定位与普通高校区别不大，均在汉语言文学相关专业中开设课程，从知识、能力、素质几个方面进行目标的设定。
就兴义民族师范学院来说，该课程的教学目标与要求主要围绕刘守华教授在民间文学教程中提出的三点进行设置：一是学生对中国民间文学各种体裁及其代表作品有一个比较全面的了解，学会民间文学鉴赏方法，具有较强的分析民间文学作品的能力，增进文学和语言方面的知识。
二是学生初步了解中国民间文艺学的理论体系、基本课题、研究方法及发展历史，为进一步深入研究民间文学打下坚实的基础。
民间文学传说论文4000字_民间文学传说毕业论文范文模板
民间文学传说论文4000字_民间文学传说毕业论文范文模板民间文学传说论文4000字(一)：民间文学的视觉艺术研究——凤城的传说为例摘要：“凤城的传说”民间文学是一种特别的文学，也叫口头文学，一种用口头说话和表演的艺术，是人民大众集体创作与传承的语言艺术，是广大人民长期社会生活的产物。
在当今的短视频互联网时代，由于研究队伍和生存空间萎缩，学术关注度降低，科技发达时代人们的不重视，彻底走向人文科学的边缘，文学研究遭遇危机，导致这种文学研究陷入低谷。
因而，人们必需重视民间文学，保护这一个非物质文化遗产并传承下去。
在民间文学的大范畴下和初步了解“凤城的传说”民间文学内容的前提下，通过插画绘本的方式把故事描述出来。
最重要的目的则是通过生动有趣的插画，让更多的人去了解这一个民间故事，从而喜欢上民间文学，为保护非物质文化遗产中提供重要的促进作用。
关键词：民间文学；非物质文化遗产；保护；插画一、民间文学的基本含义民间文学，顾名思义来自民间，代表着人文社会的精神世界。
它是一种特殊的文学，是人民大众集体创作与传承的口头艺术，是人民大众长期社会生活的一种产物，也是一种口头文学。
“凤城的传说”民间文学，讲述了清远凤城名字的来源，以及凤城的地理形成，作为本地人，对当地的了解非常熟悉，有一个神话故事发生在当地，非常希望能够把这一神话故事视觉化，把人们精神世界描述出来，带给大众一些不一样的思想，这就是民间文学被创作出来的初衷。
二、民间文学的现状在互联网快速发展的今天，社会大环境的变化，我们都进入了短视频时代，由于生活节奏的加快，更多的人喜欢时尚、有趣、快速的生活方式。
在面对现在生活的产物来说，了解和学习民间文学可能会感到枯燥无味，有的追求时尚的人认为这种文学已经过时了。
最主要的原因：一是发表民间文学作品和研讨论文的专业期刊有的已经停刊，有的甚至转行，民间文学研究的生存空间迅速缩小，出版社印行的民间文学出版物也大为减少，老一辈研究者逐渐谢世或淡出研究领域，国家进行专业调整，取消其独立性，把它作为民俗学的一部分安放在社会学之下，[1]致使民间文学陷入低谷。
中国民间文学论文
中国民间文学论文张家界的来历张家界早先并不叫张家界，叫青岩山，那时，青岩山上也没有姓张的人家。
为什么后来又叫它张家界呢，这事儿还得从汉留侯张良说起。
相传，汉高祖刘邦平定天下后，滥杀功臣。
留侯张良想到淮阴侯韩信死前讲的那句话: “狡免死，走狗烹;飞鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡”，不禁打了几个寒颤，便想效法当年越国范蠢，隐匿江湖。
可是到哪里去好呢, 入江淮，乃刘氏腹地;至留县封国，不能久安;秦岭、巴山，虎豹成群，不是养生延年之处;西北方，匈奴骚扰……他思来想去，只有到南方，找赤松子仙师去。
昔日三闾大夫屈原被流放，曾游荆州、武陵，还给沅、澧二水诸名山留下了许多诗句:“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”，“广开兮天门，纷吾乘兮玄云”……想那里必有人间仙境，必多养生乐趣，于是，他便循着赤松子的足迹，上了天门山。
以后，又辗转登上了青岩山。
这里别有天地，正是张良要寻求的“世外仙境”。
从此，他便在这里隐居下来，修行学道，并留下了一脉张氏子孙。
据说，张良为了让青岩山水更美，曾在青岩山南侧植了七棵银杏树。
这七棵银杏树长得又高又大，就像七把巨伞，撑在半山腰。
许多年后的一天，一个叫张万冲的朝廷官吏，穿起长袍马褂，乘起八抬大轿，带着妻室儿女，上青岩山游玩。
当他看到这七棵银杏树，像巨人般立在那里，顿起邪心，便想以这七棵树为界，把青岩山这块神奇的土地，通统划为己有。
于是，他请来一名雕刻匠，要他在每一棵树上雕刻一个大字。
这雕匠刻呀、雕呀，雕了七七四十九天，才刻成七个大字:“指挥使张万冲界”。
字刻完后，张万冲偏着脑壳看了又看。
他一边看，一边念，一边笑: “嘿嘿，这下好了，万古千秋，归吾所有～”当下，他贴出门板大的告示，规定以七棵银杏树为界，方圆五十里，从锣鼓塌至黄石寨，从朝天观到止马塌，一概禁止通行，违者砍头。
并将山寨上所有张氏家族都赶走，他张万冲一脉要在这仙山福地繁衍生息。
他的这道禁令，害得周围的百姓连打柴放牧都得绕道走，害得张氏族人携儿带女，流离失所。
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民间文学灯谜论文2200字_民间文学灯谜毕业论文范文模板民间文学灯谜论文2200字(一)：浅谈《红楼梦》里的灯谜与民间谜语摘要：灯谜在文学作品中是一种比较特殊的表达情感和文学主旨的表现形式，当然灯谜在《红楼梦》中也不例外，并且出现了很多次，在《红楼梦》中，据统计这部文学作品收录灯谜的数量有二十几则。
在《红楼梦》中灯谜的作用非常大，作者通过灯谜来表现具体的人物形象，渲染这部文学作品的所要表现的悲情的故事气氛，《红楼梦》的作者曹雪芹将灯谜在整部作品中呈现的淋漓尽致，同样这部文学作品中出现的很多灯谜与谜语都是对于当时清朝时期的人文风俗的具体反映，表现了在清朝时期一些学者对谜语是非常有研究的。
关键词：红楼梦灯谜民间谜语一、在《红楼梦》里，灯谜的几种主要作用1.运用灯谜塑造人物性形象，刻画人物性格在文学作品中，作者往往会借助很多文学表现形式来刻画人物形象，在《红楼梦》中曹雪芹通过对灯谜的描写，塑造出了很多鲜活的人物形象，生动的表现了人物的性格，当然在表现人物性格的形式上，也是有非常多种类的，有的是通过猜灯谜的整个过程即从灯谜的编造，灯谜的说出到猜出灯谜的答案的这一系列比较完整的过程来将人物的性格表现出来，还有的是透彻全面的利用灯谜本身的含义来将人物的具体性格进行揭示。
在《红楼梦》中，作者在很多情节中将灯谜运用了进去，并且通过对猜灯谜这一活动的叙述，将人物的性格也是水到渠成的展现开来，在红楼梦中有很多人物形象都是非常典型，非常鲜活的，例如薛宝钗，薛宝钗有着封建的妇道思想，她的举止都是非常委婉不张扬的，在红楼梦第二十二回中，太监将元春编制的灯谜拿出来让大家来猜，元春所制得灯谜由于非常的通俗易懂，寓意浅显，明眼人一看就能猜出来，所以薛宝钗一看谜面就将灯谜的答案猜出来了，但是她并没有马上说出来，因为这则灯谜是元春设计的，所以她表现的很丰富，一边称赞灯谜编制的巧妙，一边又假装思考，这样简单地变现就将薛宝钗心思缜密，八面玲珑，举止稳重不张扬的人物性格刻画的淋漓尽致。
我国各民族民间文学交流和影响[论文]
浅析我国各民族民间文学的交流和影响摘要：我国是一个统一的多民族国家，五十六个民族组成一个大家庭。
每个民族都有自己独特的灿烂文化，为我国的文化繁荣起到了巨大作用。
民间文学作为一种重要的文学体裁，一直是民族文化不可或缺的一部分，本文通过理解民间文学的基本概念、研究民间文学的价值、影响及意义来浅析我国各民族民间文学的交流及影响。
关键词：民间文学文学价值民族交流民族影响我国地大物博，拥有五千多年的光辉历史。
在这片辽阔的土地上，生活着五十六个民族的兄弟姐妹。
在岁月的更替中，他们辛勤劳作、不断创新，用他们的智慧创造了属于自己的民间文化。
世界间的事物都是不断运动和联系的，各民族间的政治、经济、文化都不断地交流和联系。
尤其是文化上，不断地发展融合，造就我们中华民族悠久的历史和璀璨的文化。
民间文学的产生和交流促使各民族间文化的撞击、交流和融合，巩固了民族团结，促进了文化的大发展、大繁荣。
一、民间文学的概述什么是民间文学呢？简单的来说，民间文学就是人民大众的，口头创作，它在广大人民群众当中流传，反应了人民大众的劳动生产、日常生活和思想感情，表现了他们的审美观念和艺术情趣，拥有着人民自己独有的艺术特色。
我国古代，从先秦开始，就已经记录一些民间文学，很多人认为，民间文学就只是流传于民间，巷尾，反应“民俗”的，但是，这种说法是片面的，也不够整体和严密。
今天的人民群众中进行新的民间创作，可以一如既往，进行口头创作，口头传播等等，这是一种都受大家喜爱的传播方式，但是除了这几种传播方式，我们现在还可以用文字作为工具。
总的来说，在新的民间文学范围产生的时候，除了能够反映人们的社会生活，风俗习惯和思想感情之外，还是比较注重能在口头流传这一作用的，因为这是民间文学传播的最基本的形式和特点，这样才能使民间文学和其他文学进行区别。
二、民间文学的价值1、民间文学具有实用价值。
首先民间文学与一些其他的文学不同，他不太重视文字格律和语言的美感，而是重视他的实用性，具有生活化。