文学院本科生民间文学论文
文学院本科生课程论文、毕业论文选题参考（民间文学）
1. 论传统节日习俗的变异与重建
2. 论过伟教授对民族民间文化研究的贡献
3. 论壮族诗人韦其麟对壮族文学发展的贡献
4. 故乡民间文学传承现状与抢救对策
5. 非物质文化遗产项目传承与保护现状调查
6. 民间歌师、歌手及传承人研究
7. 论当代社会民间文学衰落原因及保护对策
8. 地方民间歌手（故事家）演唱（讲述）活动研究
9. 从南宁国际民歌节看南宁城市文化名片的打造
10.乡村学校语文教育现状调查
11.论网络文学对传统文学阅读的影响
12.伏波将军传说其及信仰研究
13.壮族嘹歌的保护传承与开发研究
14.乡村民间口头文学传承生态调查
15.南宁昆伦关传说研究
16.南宁城市社区民间文学及民俗调查
17.壮族民间布洛陀神话及信仰研究
18.南宁地方传说的收集整理与开发研究
19.南宁陈东村师公文化调查与开发研究
20.壮族民间花婆传说及信仰研究
21.当代中小学生新编顺口溜论
22.当代社会顺口溜论
23.当代笑话论
24.论民间文学的实用性
25.论民间文学的流传变异性
26.论民间文学的传统性
27.论民间文学的集体性
28.论民间文学与表演性的关系
29.论民间文学的历史价值
30.民间文学与风俗习惯的关系
31.论民间文学的多功能性
32.论民间文学在生产劳动中的实用价值
33.民间文学总结劳动经验论
34.论民间文学的教育功能
35.论民间文学的娱乐功能
36.民间文学的艺术欣赏价值
37.论洪水神话
38.论神话的艺术特征
39.论神话的影响
40.论×地民间传说的主要内容
41.论×地的人物传说
42.论×地的能工巧匠传说
43.论×地的英雄传说
44.论×地的历史传说
45.论×地的地方传说
46．论×地的风俗传说
47.论×地长工与地主的故事48．论×地的劳动故事
49．论×地的家庭故事
40．论×地的愛情故事
41.论×地生活故事的类型问题
42.论×地的嘲讽笑话
43.论×地的幽默笑话
44.论民间笑话的艺术成就
45.论民间笑话的美学意义
46.论传统民间童话的内容
47.论传统民间童话的分类
48论×地的精灵童话（故事）50．论×地的人物童话（故事）
51.论×地的童话的艺术特色
52.论×地的民谣
53.论×地的民歌
54.论×地的山歌
55.论×地的民间小调
56.论×族民歌
57.论×地的劳动歌
58.论×地的农民苦歌
59.论×地的长工歌谣
60.论×地的工人苦歌
61.论×地的妇女苦歌
62.论×地的讽刺歌谣
63.论×地的情歌
64.论×地的仪式歌
65.论×地的儿歌、童谣
66.论民间歌谣的艺术特点
67.论×地的政治谚语
68.论×地的劳动谚语
69.论×地的谚语的艺术特点
70.论谜语的历史
71.论×地的谜语内容
72.论×地的谜语分类
73.论地的谜语艺术特征
74.论×地歇后语分类
75.论×地民间长诗的艺术特色
76.论×地相声
77.论×地快书、快板
78．少数民族民间文学在中国文学史上的地位79．少数民族民间文学基本特征的形成与发展80．少数民族民间文学与作家文学的关系
81．文化整合论与中国各族民间文学的交流
82．少数民族民间文学的科学认识价值
83．少数民族民间文学与宗教的关系
84．少数民族民间文学的研究的历史现状
85．少数民族民间文学与文化人类学
86．马克思主义民间文学观与少数民族民间文学研究87．少数民族神话的文学特质
88．少数民族神话与原始宗教的关系
89．少数民族神话的超人形象体系
90．少数民族创世史诗的史诗性
91．少数民族英雄史诗的女性形象及其意义
92．少数民族史诗的美学意义
93．少数民族民间传说中人物形象的个性化趋向
94．少数民族民间传说形成途径探微
95．少数民族民间传说和民族心理定势
96．少数民族民间故事中的” 神秘化” 问题
97．少数民族机智人物故事的审美特征
98．少数民族民间歌谣的文艺发生学的意义
99．少数民族情歌的艺术魅力
100．少数民族长诗中的悲剧女性形象
101．少数民族民间说理长诗与民族伦理道德观
102．少数民族文学的搜集整理与接受美学
103．少数民族民间文学研究中的” 多角度，多学科” 问题104．少数民族民间文学与现代化
105．中国少数民族民间文学理论体系的形成与趋向
106．钟敬文与少数民族民间文学研究
107．少数民族民间文学变异性与发生认识论
108．瑶族创世史诗《密洛陀》的史诗性和原始性
109．毛南族民间文学与民族审美意识
110.京族民间文学与民族精神
111．壮族远古神话与民族精神
112．壮族神话的原始文化史意义
113．壮族远古神话比较研究
114．壮族神话的超人形象体系
115．壮族歌圩的文化人类学透视
116．壮族歌圩与现代化
117．市场经济下的壮族歌圩
118．壮族民间情歌与民族审美意识
119．壮族排歌的艺术魅力
120．壮族民间传说的传奇性
121．从刘三姐传说看民间传说人物形象的个性趋向
122．壮族远古风习歌的文学价值和科学价值
123．壮族民间抒情长诗的研究
124．壮族民间叙事长诗的研究
125．壮族的太平天国传说研究
126．壮族的反帝传说研究
127．壮族机智人物故事的智人形象
128．壮族动物故事的哲理性
129．壮族民间说唱文学研究
130．壮族汉族文化交流与壮族民间戏剧的发生发展131．壮族民间文学采录的历史与现状
132．陆地小说对民间文学的运用
133．黄勇刹与民间文艺
134．壮族民间文学发展历史分期
135．壮族民间文学与百越文化
136．壮族民间文学对其他民族文学的整合
137．壮族民间文学的多元化特征
138．壮族民间文学与现代化
139．壮族民间文学与壮族当代作家
130．壮族民间文学的发展规律及其特点
131．壮汉族民间文学比较研究
132．壮瑶族民间文学比较研究
133．壮侗族民间文学比较研究
134．侗族萨天巴神话研究。
中华传统文学论文2500字_中华传统文学毕业论文范文模板
中华传统文学论文2500字_中华传统文学毕业论文范文模板中华传统文学论文2500字(一)：高校汉语言文学教学弘扬中华传统文化之我见论文摘要：随着我国经济的不断发展，中华传统文化的地位不断提升，从而就出现了“中华传统文化热”。
在中国传统文化发展的过程中高校的汉语言文学教学有着巨大的重要作用，并且汉语言文学教学中也增加了中国传统文化的课程，促进了中国传统文化的传承。
汉语言文学是我国高等教育体系中的十分关键的一门学科，是我国传承和弘扬传统文化的关键载体，因此高校教育部门以及老师一定要重视汉语言文学的教学，在实际的教学过程中一定要结合教育的新形势不断地弘扬我国传统文化。
本文就从高校汉语言文学教学弘扬我国传统文化的角度出发，探究在高校汉语言文学教学中弘扬传统文化的途径。
关键词：高校汉语言文学；中华传统文化；弘扬一、引言随着党的十九大的顺利召开，习近平同志提出了实现中国梦以及中华民族伟大复兴的关键就是要突出传统文化的教育优势，不断地凸显我国传统文化的现实意义以及历史作用。
在经济全球化的现代社会，中国传统文化在国际中也有很高的地位，并且体现了中华民族的传统特色，世界各地也出现了很多的孔子学院。
在这样的背景之下，高校教育一定要重视汉语言文学的教学，紧跟时代对汉语言文学专业提出的新要求，不断地弘扬我国的传统文化。
二、中国传统文化课程在高校汉语言文学专业中的定位在弘扬中华传统文化的过程中，高校一定要重视汉语言文学专业中的中华传统文化课程，在实际的教学过程中，汉语言文学专业是高校文学教育的重要专业并且在实际的培养过程能够提升学生汉语言文学方面的知识，以及理论，也为高校以及科研部门培养相关的文化工作者。
在中华传统文化传承的过程中，中华传统文化课程在汉语言文学专业中是十分重要的一门课程，并且是属于汉语言文学专业中比较基础性的学科，中华传统文化课程与汉语言文学专业都是有历史文化的内涵，因此中华传统文化课程设置在汉语言文学专业中能够在高校汉语言文学教学的过程中，不断地弘扬中华传统文化，同时也为中华传统文化的传承奠定了基础。
民间故事的论文
民间故事的论文民间传说在现代社会具有很高的文化意蕴。
下面是小编为大家整理的民间故事的论文，欢迎参考~传说是一种古老而至今活跃的民间文学体裁，传说通过在流传中变异、丰富和成熟，使得我国有数量众多、传播广泛的传说作品。
传说发展至今，对现代社会不仅有值得重视的社会功能与文化意义，而且也有令人倾倒的艺术魅力。
民间传说有重要的历史意义。
为什们会具有重要的历史意义呢一方面，单从传说的定义来看，传说是民众口头创作和传播的描述特定历史人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗的传奇故事。
例如帝王将相传说、历史人物传说。
在历史人物传说中的李自成起义、陈胜吴广起义、以及足智多谋的诸葛亮等传说。
就拿陈胜吴广起义来说：“陈胜吴广起义是中国历史上第一次大规模的农民起义，他们的革命首创精神鼓舞了千百万劳动人民起来反抗残暴的统治。
并且也让我们懂得人人平等，不分高低贵贱，一个人的成绩是做出来，不是天生的，命运掌握在自己的手中，只有靠自己的努力才能改变不平等的命运”。
在帝王将相传说中，如：上古五帝、秦始皇、汉武帝、隋炀帝、李世民、武则天等等历史人物都有很多传说，其中主要讲述帝王的神奇出生、宫廷逸事以及帝王如何残暴、好色和贪婪等故事。
另一方面，民间传说可以纠正历史记录的谬误。
在起义英雄传说里，它反映了官bi 民反的历史事实，歌颂了造反起义的好汉。
但是封建社会的一般史书注重记载以统治者为主角的朝廷大事，对起义首领很少作正面的较详细的记录，而且通常把起义者称作“匪”、“贼”、“逆臣”等，作出否定的评价。
例如在《资治通鉴》将黄巢污蔑为“盗贼”、“匪寇”等。
民间传说对现代人民的生活存在着娱乐意义。
一方面，民众在辛勤劳作之后，可以通过传说生动离奇的情节获得精神上的放松和充实。
例如四大爱情传说《牛郎织女》、《孟姜女》、《白蛇传》、《梁祝》，它们都是用曲折奇妙的情节讲述着各自凄婉动人的爱情故事，在故事中都有一对深受民众喜爱的情侣形象，特别是故事里的女主人公，都聪明伶俐、情深似海，而且都敢作敢为的女性形象。
中国民间文学论文
中国民间文学论文张家界的来历张家界早先并不叫张家界，叫青岩山，那时，青岩山上也没有姓张的人家。
为什么后来又叫它张家界呢，这事儿还得从汉留侯张良说起。
相传，汉高祖刘邦平定天下后，滥杀功臣。
留侯张良想到淮阴侯韩信死前讲的那句话: “狡免死，走狗烹;飞鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡”，不禁打了几个寒颤，便想效法当年越国范蠢，隐匿江湖。
可是到哪里去好呢, 入江淮，乃刘氏腹地;至留县封国，不能久安;秦岭、巴山，虎豹成群，不是养生延年之处;西北方，匈奴骚扰……他思来想去，只有到南方，找赤松子仙师去。
昔日三闾大夫屈原被流放，曾游荆州、武陵，还给沅、澧二水诸名山留下了许多诗句:“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”，“广开兮天门，纷吾乘兮玄云”……想那里必有人间仙境，必多养生乐趣，于是，他便循着赤松子的足迹，上了天门山。
以后，又辗转登上了青岩山。
这里别有天地，正是张良要寻求的“世外仙境”。
从此，他便在这里隐居下来，修行学道，并留下了一脉张氏子孙。
据说，张良为了让青岩山水更美，曾在青岩山南侧植了七棵银杏树。
这七棵银杏树长得又高又大，就像七把巨伞，撑在半山腰。
许多年后的一天，一个叫张万冲的朝廷官吏，穿起长袍马褂，乘起八抬大轿，带着妻室儿女，上青岩山游玩。
当他看到这七棵银杏树，像巨人般立在那里，顿起邪心，便想以这七棵树为界，把青岩山这块神奇的土地，通统划为己有。
于是，他请来一名雕刻匠，要他在每一棵树上雕刻一个大字。
这雕匠刻呀、雕呀，雕了七七四十九天，才刻成七个大字:“指挥使张万冲界”。
字刻完后，张万冲偏着脑壳看了又看。
他一边看，一边念，一边笑: “嘿嘿，这下好了，万古千秋，归吾所有～”当下，他贴出门板大的告示，规定以七棵银杏树为界，方圆五十里，从锣鼓塌至黄石寨，从朝天观到止马塌，一概禁止通行，违者砍头。
并将山寨上所有张氏家族都赶走，他张万冲一脉要在这仙山福地繁衍生息。
他的这道禁令，害得周围的百姓连打柴放牧都得绕道走，害得张氏族人携儿带女，流离失所。
传统文学的议论文3000字_传统文学的毕业论文范文模板
传统文学的议论文3000字_传统文学的毕业论文范文模板传统文学的议论文3000字(一)：中国现当代文学在传统文化中的主流价值观论文摘要：从中国现当代文学角度出发，在新时期背景下应该充分且全面考虑中国传统文化，并且有意识地取舍其中的主流价值观审美意识，同时在进行扬弃和传承的过程中，应站在客观角度并保持批判的态度。
在我国传统文化中，不仅有对感性心理极度重视的审美特性体现，同时其审美特性还体现在自然生命方面。
立足我国传统文化进行分析，通过一些作品来看，我国传统文化审美方面往往会对品格过于强调，同时倡导在文学艺术创作及形成过程中，应更加倾向于含蓄悠长的启发。
而从这一倾向来看，就可以将其渗透到我国现当代文学创作中。
贵族化审美意识是传统文化体现的显著特征，其内蕴含了忧患及悲悯的审美意识，因此其在长期的发展过程中，开始以不可抵挡的方式逐渐影响着其他阶层，而这一现象对提升我国现当代文学审美品格起到了十分积极的作用。
关键词：中国现当代文学；传统文化；主流价值观；审美意识；摒弃传承从文化这一角度分析，其具有十分广泛的概念内容，所以从古至今基本没有对文化的严格且精准定义。
从广义方面来说，社会及历史等现象的都可以称之为文化，同时在人类进行交流的过程中，被普遍承认且能够传承的丰富活动模式及意识形态都可以称之为文化。
从狭义方面来说，以物质载体为依托，进而体现和传承的一种内涵就是文化，但值得注意的是，文化往往又在物质之外保持始终游离的状态，其是一种无形意识的体现，并且对精神层面表达往往会过于重视，如风俗习惯、文学艺术等具备的地域色彩都十分浓厚，并且这些内容也能够广为流传。
通过文化、能够确保不同国家及民族的活动模式及意识形态得以充分体现，因此，在我国传统文化中，也应该有共性特征存在于审美价值取向及判断方面。
一、我国传统文化审美取向特性及主流价值观在我国源远流长的古代历史中，涌现了很多圣贤人士，同时也产生了很多大相径庭的代表学说流派，如诸子百家这一思想主要是在春秋战国时期盛行，并且其展现了百家争鸣的思想言论；再如儒家思想，其是以孔孟为主要代表的思想言论；再如老子所代表的道法自然等，这些都是一家之言的体现，而这些具有代表性的学派思想，给后人带来了极大帮助。
传统经典文学论文2000字_传统经典文学毕业论文范文模板
传统经典文学论文2000字_传统经典文学毕业论文范文模板传统经典文学论文2000字(一)：传统文学经典在语言活动中的渗透论文摘要：传统文学经典积淀着中华上下五千年的文化，是现在中国文化的底蕴。
有人问：经典需不需要重新定义？可想而知，显然是不需要。
任何经典都是传承下来的，不管如何，人们每一天都深受其影响。
因此，传统文学经典对幼儿语言活动的学习也必然会产生不浅的影响。
关键词：文学经典；教育原则；教育方法幼儿的早期阅读已日益受到我国幼教届的认可，但现在所用的语言教材，其内容普遍存在简单、无序的问题，一定程度上影响了幼儿语言能力的发展。
让幼儿接触主题恒定、语言优美隽永并兼备文学品质、艺术性和思想深度的经典文学作品，能促进幼儿语言和人格方面的发展。
那么如何巧妙地将传统文学经典渗透到语言活动中呢？一、以传统文化经典作为语言活动的导入任何一个活动，不管是语言活动，还是其他活动，都不能缺少活动导入。
活动导入是一个活动的开始，一个好的活动导入能吸引幼儿的注意力、激发幼儿的兴趣，同时，活动导入还是一次活动给人的第一印象，因此，活动导入至关重要。
传统文化经典有着独特的魅力。
古人云：“书读百遍，其义自见。
”至今，人们诵读其内容，仍能从中参悟出新的见解。
中国的四大名著，经久不衰，其理由想必也不用多说吧！其中深受幼儿喜爱的西游记，在一代代的人们心中留下了不可磨灭的童年印象。
不管是老人、大人还是小孩都为其魅力所吸引。
二、将活动内容与传统文化经典相结合一个语言活动的灵魂在于它的活动过程，因此活动过程不能小觑。
传统文化经典不仅要融入活动导入，更要渗透到活动过程的每一个环节。
三、延伸于传统文化经典有时候，我们在想孩子的学习不应该只限于课堂，不应该只限于教师组织的集体活动，更应该融入延伸于幼儿生活的方方面面，包括对传统经典文化的了解与学习。
有人说，那么小的孩子能懂深奥的文学经典吗？答案是肯定的！或许他现在不懂，但古人云：“书读百遍，其义自见。
古代文学毕业论文古代文学民俗学论文
古代文学民俗学论文一、语文教材中的民俗文化在现行中学语文教科书中，许多课文涉及了民俗文化和民俗事象。
如中学语文教科书中鲁迅、茅盾、巴金等著名作家的小说、散文、古代四大名著等，记录着不同时期、不同地域的民俗事象。
在历年高考考试说明中对现代文阅读的要求都指出要“从不同角度和层面对作品意蕴、民族心理和人文精神的发掘”。
如2006年高考（江苏卷）语文试卷第19题：“请参照下面材料中画线的部分，另选我国两个传统节日（如春节、清明节、端午节、重阳节等），仿写句子。
要求字数相同，句式相似”。
二、民俗文化对人文教育的影响德国伽达默尔说：“语言与文化具有一种镜象关系，即语言如同镜子一样，总是可以反映出一种文化的各种特点，其中包括一个民族在数千年文明史上的各种追求与追求的结果。
”如果我们在语文教学中能更多地呈现“民俗”，呈现群体社会心理，反映一个民族、一个国家特定时期的社会状况，规范制约人们思想和行为博大的文化现象入手，去发掘潜藏在方块字背后的审美和诗意价值，无疑将有助于学生更好地理解和掌握祖国的语言文字。
1.从汉语词汇的演变了解民俗文化的演变。
纷繁的民俗事项，必然会促进汉语言词汇、词义的丰富与发展。
例如：“冠”是最常见的服饰词之一，“冠”指的就是帽。
由“冠”衍生出来的词也为数不少，“冠带”一词就是其中之一；我国古代贵族男子因为在20岁时要行加冠礼，结发加冠以示成年，由这一习俗而产生了“冠礼”一词。
2.正确理解教材中的民俗文化事象。
实际上,民俗文化作为人的“生活文化”,体现在人们生活的各个方面。
而文学作为人学,实际上是对人类生存状态的反映和超越。
从这个意义上说,文学与民俗、文学与文化具有密不可分的关系。
如古人分别时的折柳相送习俗，在唐宋时期是一种很流行的民间习俗，尤其是在文人墨客中，成为一种时尚。
如果不了解这一民俗，那我们对柳永的《雨霖铃》中所抒发的“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月”这一酒醒后的心境及作者飘泊江湖的感受，就无法做出更深层的理解。
民间文学论文：律意虽远,人情可推
民间文学论文律意虽远,人情可推摘要：元杂剧公案剧塑造了包拯、张鼎等清官形象。
在他们的身上，作者赋予其共同的思想性格特征：清正廉洁、执法如山、刚直不阿、为民请命、犯颜直谏、打击豪强、为民除害、聪明睿智、断狱精明，这是作者美好理想的外化，也体现出人民与黑暗势力作斗争的坚强斗志和不畏强暴的正直精神。
他们正是人民所期望的清明政治的化身，同时也带有中国传统文化中"清官"崇拜的痕迹。
关键词：元杂剧；公案剧；清官形象；清官崇拜中图分类号：1237.1文献标识码：A文章编号：1672-4283{2010)05-0052-07近来阅读了苏力先生几篇从法律角度研究元杂剧的论文，甚觉新鲜。
从一个新的角度研究文本不失为有益的尝试，但其文的观点笔者不敢苟同。
诸如论文认为"尽管常常被概括为清官与贪官或滥官之间的斗争，善与恶的斗争，但这些戏剧真正反映的是，冤错案件基本与裁判者的官员本人的道德品质并没有直接关系，而与官员的智识、能力则有更直接关系。
如果仍然要用'清官'这个词，那么这里的'清'不能仅仅，甚至主要不能理解为道德上'清廉'或'清正'，而应理解为包括了智识能力上的'清楚'或'清醒'。
《窦娥冤》讲的就是这样一个人类悲剧：在一个没有强有力自然科学技术、实证科学研究传统和职业传统支持的司法制度中，哪怕司法者很有良心和道德，也将注定不可能运送正义，而更可能运送灾难和悲剧。
"作者模糊了清官与贪官的道德区别，认为他们"勤政不勤政就不会对减少错案有多大差别"...。
如此的论断，或许从现代法律学角度审视有一定的道理，但如此分析经典名作是对经典名作为我所需的随意解读，完全不顾及作品所处的时代与作家塑造这些清官的文化意蕴，故其所得结论不符合作品所反映的时代和文化精神。
因此，本文从探究元杂剧公案剧中的清官形象的文化精神层面，揭示出清官身上所蕴含的思想意蕴，有利于我们将古典作品还原于作品所产生的那个时代来理解其思想意义，而不是用现在人的观念去匡正古人。
汉语言文学论文民俗学方面
汉语言文学论文民俗学方面我国是一个拥有悠久民俗传统的国家,也是一个乐于并善于将民俗传统记录下来、将对民俗传统的理解表达出来因而拥有丰富历史民俗文献的国家。
下文是店铺为大家整理的关于汉语言文学论文民俗学方面的范文，欢迎大家阅读参考!汉语言文学论文民俗学方面篇1《美国民俗学概论》与《中国民俗学》比较分析[摘要]美国布鲁范德的《美国民俗学概论》和中国乌丙安的《中国民俗学》是两个国家各自民俗学领域内有广泛影响的基础性学术著作。
这两本书从整体上把握民俗事象，形成了各有特色的民俗学框架。
本文针对这两部概论，主要进行了三个方面的比较：“民俗”及其承担者“民”各自的定义的比较、民俗学研究方法的比较以及整个学术框架的比较，此部分亦涉及两者相似民俗类别的比较。
通过比较分析，可以初步管窥中美民俗学研究的异同和特征。
[关键词]民俗分类比较民俗学虽是一门国际性学科，但是由于各国学科背景、发展、历史和国情的不同，其民俗学研究呈现一定的国别差异。
本文拟从比较两部具有权威性的概论入手，管窥中美民俗研究体系的异同。
美国著名民俗学家布鲁范德(J.H.Brunvand)的《美国民俗学概论》民俗内容丰富，系统完整而清晰，而乌丙安的《中国民俗学》也是我国民俗学领域的权威性著作，有着相同的优点，并且两者都经历了再版修订的过程。
《美国民俗学概论》自1968年首版以来，三次再版修订，内容、形式多次修订改进;乌丙安的《中国民俗学》自1985年首版以来，也经历了1999年的再版修订。
这两部概论都随着学科的发展而发展，不断补充新内容，可谓是千锤百炼在学界产生广泛影响的经典作品。
一、“民俗”及其承担者“民”的定义的比较自从民俗学诞生以来，关于民俗的定义就众说纷纭。
陶立璠先生在《中国民俗大系》序言中提到：“什么是民俗?关于这个问题，长期以来一直存在着概念上的争议。
学者之间的界定分歧往往很大，真是聚讼纷纭，莫衷一是。
国内外许多学者总想给民俗一个确切的定义，但往往是勉为其难，理论的表述捉襟见肘。
学年论文民间文学
课程成绩课程民间文学姓名学号专业年级指导教师2012年 6 月 10 日民间文学的特征民间文学是一个民族民众传承的生活文化之一。
它是伴随着民众生活的一道生长、发展的，因而它本身蕴含着民间文化的诸多要素，在其形成机制、存在状态及文化功能等方面，明显区别于作家文学，在创作、流传方面，有它自己的特点。
这主要表现在以下四个方面：一、创作、流传中的集体性创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志：作家的创作，主要以个体方式进行；民间创作，则是一种群体性的审美活动。
民间创作，是一种集体审美意识的实现。
民间文学作品，具有集体创作、集体流传、集体加工、集体保存、为集体服务的特点。
一个作品的产生，不是某一个人就能完成的。
各种劳动号子、锣鼓秧歌不必说，即使最初是由某个人单独创作的作品，一经流传，便自然地归属集体所有。
而且，创作主体、对象与接受主体之间的位置常常是可以调换的，今天，他是一个故事的听众；明天，他又成了这个故事的讲述者；后天，第三者也许会把前两人一起编进故事里再去传讲。
这样，劳动大众都可以是创作者，但谁也不是某篇具体作品的专利者。
二、创作、流传中的口头性民间文学的载体，是民众的口头语言。
民间文学用口头语言进行创作，同时又通过口头语言进行传播，而且大部分作品都保存在民众口头上，如讲故事、说笑话、唱山歌、猜谜语等，因此，口头性特点，是民间文学区别于作家书面文学的本质特征。
三、创作、流传中的变异性由于民间文学是集体创作、口头流传的，所以它本身总是呈现出一种不断变化的状态。
与作家书面文学的稳定性相比，变异性是民间文学的又一重要特点。
民间文学以口耳相传，口传心授为其主要方式。
讲述、传播过程是动态的。
每一次传述，都可能是作品再创造的过程。
即使被记录入册，在民间口头流传时，仍会不断变化，从这个角度讲，民间文学永无定本。
四、创作、流传中的传承性民间文学虽然因集体创作、口头流传的缘故，经常呈现出不断变化的状态，然而，正因为如此，也使它本身存在着一系列相对稳定的因素，从而便民间文学代相递传，形成传统，这便是民间文学的传承性特点。
民间文学融入语文教学的意义及技巧-民间文学论文-文学论文
民间文学融入语文教学的意义及技巧-民间文学论文-文学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要：民间文学属于纯文学母体, 主要是为文学创作源源不断输送养料, 为语文教学提供借鉴成分。
民间文学融入语文教学策略中, 可将地方特色、民族特色融入其中, 促使语文回归原本的纯真状态。
本文从语文教学现状入手, 阐述了民间文学融入语文教学的意义, 总结了民间文学融入语文教学技巧。
关键词：民间文学; 语文教学; 教学现状;民间文学是属于大众的, 是民众集体口头的创作, 凸显民俗、地域文化, 可契合大部分民众的口味。
讲述的民间英雄、民间恋情、民间神话等, 是民众情感、精神的寄托。
民间文学属于民族民俗的根源, 也是民族文化的源泉。
在语文教学中需要重视民间文学教学, 充分传承民间文学, 强化民族传统文化的保护与发展。
1. 语文教学现状中国传统文化道德在经济全球化发展中面临着很大的挑战, 继承和发扬民族传统文化、传统美德是当前教育一个非常重要的问题。
将民间文学融入语文教学具有重要的作用与意义。
当前我国语文教学中, 教学方式单一是主要问题, 一些教师在课堂教学中只注重课本知识的讲解与传授, 未能重视实践训练, 创设合理的教学情境, 导致学生学习积极性普遍不高, 教师在知识讲授中会占用较多时间, 导致语文课堂教学成为教师的一言堂, 学生根本没有思考的空间, 均属被动接受知识。
部分年轻教师会采取有效措施, 活跃课堂氛围, 激发学生的学习兴趣, 会加入一些流行因素于课堂教学中, 比如:电影片段、电视剧片段、流行歌曲等, 吸引学生的注意力。
但在实际应用中, 这些方式并不是长久之计, 只是激发学生形式上的兴趣, 未能实现学生文学本身兴趣的激发。
这些华而不实的教学方式, 只会拉开学生与文学之间的距离, 难以确保语文教学的有效性。
语文课堂教学并不是要注重华丽形式的追求, 需要关注语文、文学本身, 在语文课堂教学中, 需要提升语文教学的灵活性, 为学生构建活的文学, 提升课堂教学的灵活性。