论金元之际东平遗民群体的思想心态
卢见曾幕府戏曲活动考述
卢见曾幕府戏曲活动考述
鲍开恺
【期刊名称】《江苏教育学院学报：社会科学版》
【年(卷),期】2008(024)002
【摘要】卢见曾幕府是乾隆时期扬州地区的重要学人幕府,该幕府在延揽戏曲人才、扶持戏曲创作、投资剧本刊刻、组织新剧演出上都有一定的成果,且在扬州内外产
生了较大影响.
【总页数】4页(P72-75)
【作者】鲍开恺
【作者单位】苏州科技学院人文学院,江苏苏州,215009
【正文语种】中文
【中图分类】I207.37
【相关文献】
1.卢见曾幕府交游及戏曲创作考 [J], 李传江
2.金元之际东平遗民群体考述——兼论严氏幕府的文化复兴活动 [J], 赵忠敏
3.焦作桶张河老君庙戏台与民间戏曲活动考述 [J], 王建设
4.汤贻汾戏曲活动考述 [J], 胡瑜
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宋元之际的遗民与贰臣观后感
宋元之际的遗民与贰臣观后感看了宋元之际的遗民与贰臣的相关内容后，那真叫一个五味杂陈啊。
先说这些遗民吧，他们就像一群倔强又忠诚的卫士，虽然宋朝已经大厦将倾，元朝的铁骑都踏遍了大地，但他们心里就认宋朝这个“老东家”。
这些遗民在我看来有点像那些守着老房子不肯走的固执老人，哪怕外面的世界已经改天换地。
他们坚守着自己的文化、传统，不愿意为新朝效力。
像文天祥，那简直就是遗民中的超级英雄，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，他被抓了也不投降，硬气得很。
这种遗民就像是在历史的洪流里竖起了一面旗帜，告诉大家有些东西是不能变的，那就是对自己国家和民族的忠诚。
可是呢，这时候就出现了贰臣。
这些贰臣啊，就像是那些在公司面临危机时跳槽到竞争对手那里的员工。
他们转头就为元朝干活了，感觉有点“没骨气”。
不过呢，细细想来也挺复杂的。
有些可能是为了保命，毕竟元朝的刀也不是吃素的。
但有些可能就是为了荣华富贵，想在新的权力体系里捞一把。
他们就像在两个世界里摇摆的人，在宋元两朝之间做了不同的选择。
在当时的遗民眼里，他们肯定是叛徒，被人唾弃。
但在元朝统治者那儿，他们可能是识时务的“俊杰”。
从这两种人身上，我感觉历史就像一个大舞台，每个人都在按照自己的剧本表演。
遗民们的坚守让人敬佩，他们像是守护古老灯塔的人，在黑暗中让文化的光不熄灭。
而贰臣呢，虽然被很多人不齿，但也从侧面反映出那个时代的动荡和残酷，人在巨大的历史变革面前有时候是很渺小的，做出的选择也不是那么简单就能评判对错的。
总的来说，宋元之际的这两类人就像两面镜子，照出了人性、忠诚、生存还有历史的复杂性，让人忍不住要去多琢磨琢磨。
宋元之际的遗民与贰臣观后感
宋元之际的遗民与贰臣观后感看了关于宋元之际的遗民与贰臣的那些事儿后，真的是感慨颇多啊。
先说这遗民吧。
他们就像是一群固执又可爱的人。
在宋朝都没了的情况下，还死死守着自己心中的那份大宋情怀。
他们拒绝在新的元朝统治下当官，哪怕过得穷困潦倒，也不肯“变节”。
感觉他们就像是那种特讲情义的朋友，一旦认定了一个“兄弟”（宋朝），就不管这兄弟是发达还是落魄，死活都要站在他这边。
就像郑思肖，这家伙画兰花都不画土，为啥呢？因为土地被元朝占了啊，这就像是无声的抗议。
他们的这种坚持，有点像现在那些对老物件、老传统执着守护的人，哪怕周围的世界都变了，自己也不跟着变。
再说说这贰臣。
这贰臣可就复杂多了。
他们在宋元交替的时候，选择了为元朝效力。
有人可能会觉得他们是叛徒，不过呢，仔细想想，也不完全是这样。
他们当中有些人可能是看到宋朝已经没救了，元朝又是个新兴的强大力量，为了自己的前途和家人的生活，就改换门庭了。
但不管怎么说，他们在道德上肯定是受到当时很多人唾弃的。
这就好比在职场上，你本来在一个公司，公司快倒闭了，你立马跳槽到竞争对手那儿，原来的同事肯定会对你指指点点的。
像留梦炎，这人在南宋的时候也是个大官，结果转头就投靠元朝，还反过来打压南宋的遗民，这种人就真的有点让人不齿了。
从这个宋元之际的遗民和贰臣现象里，也能看出当时社会的复杂性。
遗民们坚守的是一种文化和民族的归属感，他们觉得自己是大宋的子民，这不仅仅是政治上的归属，更多的是文化传承上的认同。
而贰臣们面临的则是生存、利益和道德之间的艰难抉择。
在我们现在看来，这也是一个很值得思考的问题。
当面临大的变革或者困境的时候，到底是坚守自己内心的那份信仰，哪怕会过得很苦，还是为了现实的利益去做一些违背自己曾经坚持的事情呢？这就像是在问，是要理想还是要面包一样。
不过呢，不管是遗民还是贰臣，他们都是那个特殊时代的产物。
他们的故事就像一面镜子，让我们看到人性在不同境遇下的不同表现。
而且也提醒着我们，在现代社会里，当我们面临选择的时候，也应该慎重考虑，可别做了让自己后悔或者被人戳脊梁骨的事儿啊。
元代理学与元遗民文人群心态
元代理学与元遗民文人群心态本文旨在探讨元代理学对元遗民文人群心态的影响。
元代理学作为中国哲学史上的一股潮流，为元遗民文人提供了一种独特的思考方式和精神慰藉。
通过深入研究元代理学和元遗民文人的关系，我们可以更好地理解这一特定历史阶段文人群的心态。
元代理学主要涉及程朱理学、陆王心学和吴学等多个流派。
这些流派在哲学观点和研究方法上有一定差异，但都强调个人的修养和社会的道德责任感。
元代理学的兴起，一方面受到宋明理学的影响，另一方面也受到了元朝政治、经济和文化环境的影响。
在元朝这个蒙古族建立的朝代，汉族文人往往面临着文化传统被颠覆的巨变，而元代理学为他们提供了一种传承和发扬儒家文化的途径。
元遗民文人是指在元朝灭亡后，仍然忠于旧朝、怀念故国的文人。
他们多数具有强烈的民族气节和爱国情怀，认为自己是宋朝文化的传承者。
元遗民文人在文学、诗词、书法、绘画等方面都有很高的造诣，他们的作品充满了对故国的怀念和对元朝的批评。
元遗民文人代表着当时文人的主流思想，他们的心态也反映了当时社会的思想潮流。
元代理学对元遗民文人群心态的影响主要表现在以下几个方面：提供了精神慰藉：在元朝这个异族统治的朝代，汉族文人承受着巨大的心理压力。
元代理学强调个人的修养和社会的道德责任感，为元遗民文人提供了一种精神慰藉。
他们通过学习和研究理学，寻找内心的平静和自我价值的肯定。
增强了文化自信：元代理学推崇儒家文化，强调传统文化的传承和发扬。
这使得元遗民文人更加坚定了自己的文化自信，他们通过艺术创作和文化活动，传承和弘扬了中华民族的传统文化。
推动了文化创新：元代理学的发展也催生了一些新的文化思潮和艺术风格。
在理学思想的影响下，元遗民文人开始个体内心世界的表达，追求情感的真实和艺术的独特性。
他们的作品既有对传统文化的继承，也有对新的社会现实的思考，推动了文化创新的发展。
反映了文人心态的复杂性：元代理学对元遗民文人群心态的影响并不是单一的、线性的，而是复杂的、多维的。
论金遗民文学之文化心理阐释
2006年第1期No .1.2006杭州师范学院学报(社会科学版)Jou rna l ofHa ngzhou T ea che rs Co ll ege (Soci a l Sci ences E d iti on )2006年1月Jan .2006收稿日期:2005-10-12基金项目:浙江省社会科学基金项目“宋金遗民文学史”(205101—S20201)。
作者简介:陶 然(1971-),男,江苏南京人,浙江大学中文系副教授、文学博士,主要从事宋金元文学及词学研究。
论金遗民文学之文化心理阐释陶 然(浙江大学中文系,浙江杭州310028)摘要:金亡后文人出路约有五端:仕于新朝、依于汉人世侯、归隐山林乡里、入道和入宋。
但均与新朝有不同程度的联系,完全决绝的态度不成为其主要选择。
他们普遍存在着心理上的二重性,既保持抱节守志、不仕二姓的传统观念,又对新朝并无强烈的敌视态度,更不排斥与新朝上层人物的交往,这与金末元初整体的文化背景亦有关联。
他们对金朝灭亡和自身存在的视角,由现实性转为历史化。
将现实中的家国之覆转化为历史性事件来感慨,有冷眼旁观的伤感,却缺乏一些切肤之痛;而国亡修史这一举动本身是在历史的追溯中探寻文化认同感的努力,是承认新朝正朔的体现;同时华夷之辨不再构成金遗民预设的心理前提和内在的心理伤痛。
关键词:金元;遗民;出处选择;文化心理中图分类号:I 206.2 文献标识码:A 文章编号:1000-2146(2006)01-0049-16 在中国历史上,“遗民”这个词汇的含义颇为特殊,在不同时代的内涵亦有差异。
一般它特指在王朝更替的过程中,持节守志而不愿与新朝合作的前朝遗老。
但本文倾向于在较宽泛的意义上使用这个词,用它来指“废兴之际”“前朝之所遗”[1]的文人,既不以是否出仕为限,也不以是否心存故国为限,但凡在其生命历程中经历过那种国破家亡、翻天覆地的变化的人,均可以“遗民”称之。
本文通过分析金遗民在王朝更迭后的出处选择,总结其文学作品中所流露、折射和暗示出的文化心理特性,探寻其特殊的文化视角。
耶律有尚与东平考析
耶律有尚与东平考析作者：***来源：《文物鉴定与鉴赏》2022年第07期摘要：文章通过耶律有尚墓碑，考析其世族谱系与其迁居东平，便于人们研究辽国皇裔耶律氏的分布、元朝东平学派的源流、耶律有尚的生平等。
关键词：墓碑;考析DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2022.07.0292020年6月初，东平县博物馆进行文物普查时，在梯门镇花篮店村发现一墓碑，该碑原垒砌在村内一桥头，平放，上面文字漫漶不清，长期以来，以为是告示碑，后因小桥维修，取下后发现两面刻有文字，存放于村委会，经认定，是耶律有尚墓碑。
2020年6月10日，镇村干部等积极捐赠，现藏于东平县文物保护中心（博物馆）内。
元代耶律有尚墓碑（图1）的发现，对研究辽国皇裔耶律氏的分布、元朝东平学派的源流、耶律有尚的生平等，提供了重要历史物证。
1 世族谱系辽代耶律氏皇族，枝繁叶茂，子孙昌盛，衍及金元，亦不乏人。
《元史·耶律有尚传》记载：“耶律有尚，字伯强，契丹族人，辽东丹王十世孙。
祖父在金世尝官于东平，因家焉。
”辽东丹王，就是耶律倍，是辽太祖耶律阿保机和皇后述律平的长子，辽太宗耶律德光的长兄，辽世宗耶律阮的父亲。
叙述耶律家族谱系，耶律倍是绕不开的关键，因为“终辽之代，贤圣继统，皆其子孙”。
耶律倍是文武全才，尤其推崇儒学，集文学家、翻译家、画家等一身，传世名作有藏于美国纽约大都会博物馆的《射鹿图》、波士顿美术博物馆的《番骑图》、中国台北故宫博物院的《骑射图》等。
耶律阿保机对耶律倍很器重，封为皇太子。
926年，耶律倍和父亲一起攻打“海东盛国”渤海国，取得胜利并改国名为东丹国，耶律倍称王，穿天子服装，管制东丹。
耶律阿保机去世后，作为嫡长子的耶律倍与乃弟德光在皇位继承问题上反目。
在皇位继承问题上，其母述律平偏向次子耶律德光。
原因主要是耶律倍如果继位，以儒家思想治国，会对自己及身后的利益集团造成危害。
于是述律平亲自导演了一场众拥耶律德光的把戏，她在大臣齐集的帐内说：“两个儿子都很优秀，都适合做皇帝，我不能决定由谁继任，现在把选择权给你们，你们认为谁适合就执谁的鞍辔。
元遗民的心态与诗学观
元遗民的心态与诗学观抉择·执念·使命：元遗民的心态与诗学观——以戴良、丁鹤年；李祁、王礼为例文/武君基于王朝认同不仕新朝者，在江山易代之际并不鲜见，也无太多争议。
而作为王朝认同的重要文化凭据——儒家夷夏大防观念遭受颠覆之时，遗民心态便成为一个特殊而复杂的问题。
如元明易代，文人拒绝出仕代表华夏正朔的汉族政权，便引发历代学者讨论。
[①]现代学术界对元遗民心态成因有两种观点：被政治边缘化的元代士人产生旁观者心态，政治责任感淡化；元代士人在元朝宽松的政治、文化环境中享受文人主体性的充分自由，不依附于政治。
二论殊途同归，虽然均言之有据，但有两个问题依然不能有效解决：士人与朝廷产生疏离感，元代并非特例；传统文化中忠孝道德本身包含有政治因素。
元遗民对蒙元王朝的忠诚即是一种政治认同。
而这种政治认同是基于他们所作出的文化抉择：对传统夷夏观念的逾越与对固化于人心之忠义道德的坚守以及对礼乐文化在元代承续的肯定。
[②] 以此，元遗民心态其实是一个固守道德之执念与守护文化之使命的复合体。
这些都在他们的诗学观念中得以表现，其诗学观也因此显示出独特的意义与价值。
由于对元遗民心态把握不够全面，以往涉及元遗民诗学观的研究有两个亟需解决的问题：其一是局限于遗民之隐逸心态，造成一种错觉，即遗民诗学全然是由隐逸生发而来的注重情感自由抒发之观念。
其实元遗民出以对忠义道德的执念，诗学观带有浓郁的尚古倾向。
其所贵之真是类乎古人道德修持之真，所重之情亦要回归情之正。
“含蓄”之诗美风格的获得亦需步趋圣贤、涵养气质。
他们固守节操，甘于寂淡，无求于今，有期于古，主张诗歌收英敛华，归于自然平淡。
其二是拘泥于遗民之遁世心态，造成一种误判，即他们责任感淡化，只注重个人逸乐生活和私人化书写。
实际上出以对礼乐文化承继之信念，他们肩负起守护文化的职责，自觉地采诗编集，以求存一代之诗，又将一代诗学置于前代诗学发展传承的脉络中予以重新定位。
《明史·文苑传》戴良与丁鹤年合传，《新元史·文苑传》李祁与王礼合传。
论蒙元统治初期汉地世侯的文化复兴——以东平幕府为中心
2011年7月内蒙古大学学报（哲学社会科学版）Jul．2011第43卷第4期Journal of Inner Mongolia University （Philosophy and Social Sciences ）Vol．43No．4收稿日期：2010-11-05作者简介：赵忠敏，男，山东菏泽市人，浙江大学人文学院，博士研究生。
论蒙元统治初期汉地世侯的文化复兴———以东平幕府为中心赵忠敏（浙江大学人文学院，浙江杭州310028）摘要：蒙元统治初期的山东东平，在严实父子及其幕客的共同努力下，政局日趋稳定，经济日益富庶，文化繁荣尤其值得称道。
东平文化的繁盛局面，不仅得力于严实父子招贤纳士，也与金代遗民的文化传承意识密切相关。
在多种合力的作用下，东平地区掀起文化复兴活动，使中原地区得以多文化并存，对元初文明的开创具有深远意义。
关键词：蒙元；汉地世侯；东平幕府；文化；复兴分类号：I206．2文献标识码：A 文章编号：1000-5218（2011）04-0084-04金元之交，烽烟四起，中原百姓饱受战乱之苦，经济文化也遭受了空前浩劫。
其时，在中国北方崛起了多股汉人地方武装，他们起初以保境安民为号召，在蒙金战争中不断壮大实力，后来被称为“汉地”世侯。
世侯们的政治立场曾一度摇摆于蒙、金、宋之间，然而最终慑于蒙古强大，纷纷投附蒙古，并被任命为一方军政长官。
其中益都李氏、真定史氏、顺天张氏和东平严氏势力最盛。
“四大世侯”在其辖境内，推行一系列开明政策，维护地方稳定，促进生产发展。
在文化建设上，东平严实的成就首屈一指：其招纳文士、振兴文教的举措，使其成为文人荟萃之地，呈现彬彬盛况，为后世所称道。
严实卒后，其子严忠济承继父志，踵事增华，使东平俨然成为文人向往的绿洲，这无疑给文化的复兴带来了契机。
一、严实入据东平及对儒士的保护蒙金战乱中，在原金辖境内，崛起了多个汉族地方武装。
其中益都李氏、真定史氏、顺天张氏和东平严氏势力最盛，被称为“四大世侯”。
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多文士纷纷作诗题咏。其中， 刘肃、 张澄、 张特立、 勾龙瀛等 东平文人都因之作诗，归潜志》 《 卷十四保存了他们的作品，
屠龙破千金 ， 梦觉人已非。
二 陆不可作 ， 山归采薇 。 故
遗民一样， 也会怀有“ 黍离之悲” “ 、 麦秀之恸” 。然而， 在具 兹辑录于此。
江湖鸿雁乐， 原隰鹩鸽飞。
考察， 冀以对金代遗民群体研究， 提供一些有益的参考。
一
惆怅朱Ｉ客， ＇ 思归不得 归。（ ７ 刘肃） 赢骖短仆行夷犹， 西京才子பைடு நூலகம்二刘。
荒山穷僻厌岑寂， 长裾遍谒东 诸侯。 手中虽无丈八矛， 胸蟠河图与天球。
、
入幕遗民的思想分析
诚如陶然先生在《 论金遗民文学之文化心理阐释》 一文
［ 键词 ］ 金元之 际； 关 东平 ； 民 ； 想 心 态 遗 思
［ 中图分类号 ］２９ Ｉ０
［ 文献标识码］ Ａ
［ 文章 编号］ ０５— ４ ２ ２ １ ）２— １１— ４ ［ １０ ３ ９ （０ ０ ｌ ０ ５ ０ 收稿 日期 ］ ２ １ ０ ００— ６—２ ２
［ 作者简介］ 忠敏 ， ， 江大学中文系博士 生， 赵 男 浙 主要研 究方向为 中国古典 文学。
支撑。 仕隐之问， 往往成为他们最为痛苦踌躇的问题。尽管 他们的大部分作品已经散佚 ， 但是从一些零散记载中， 我们 仍能感受到那个时代文人的思想脉搏。东平遗民对待名土
世路艰难已饱经， 归来一室晦虚名。
…
…
果其后 日为时所用， 亦安肯不致吾君、 泽吾民。如或不
任他沧海掀天恶， 喜我南山照眼明。
（ ） 归隐与出仕 的态度 一 对
筑堂故址号归潜， 要使新诗走群彦。
方今河朔藩镇雄， 衣冠往往罗其中。 两贤胡为独不出， 埋光铲彩为冥鸿。
朝亦潜， 暮亦潜， 东山不起吾何瞻？ 山中为问谁相识， 白鸟孤云自 入帘。（ 张澄）
陵迁谷变海波翻， 筑室渠能还故园。
蒙金长达二十余年的战争， 造成了大批儒士死亡 、 迁徙，
［ 摘要 ］ 金元之 际的东平遗民， 其思想心 态呈现 出多元化 的特点 。以出处来划 分， 他们大致 可归为入幕 与入 道 两类。入
幕者既有积极用世 的抱 负， 也有 向往 归隐的情怀 ； 道者 并非真 正地遗世 高蹈 ， 入 也会 怀有 故 国之 情与对 新朝 的憧 憬。他们 特
殊的思想心态 ， 正是异族统治的特定历 史背景下 ， 治、 政 文化等 因素共 同作 用的结果。
族地方势力， 他们投靠蒙古国后 ， 多被任命为雄镇一方的军 故乡， 筑室隐居， 名为“ 归潜堂” 。元太宗十年（２８ ， １３）刘祁
戊 魁 被 政长官。在众多的“ 汉地” 世侯中， 成就最为突出者， 当推掌 参加 “ 戌 选 士” 于南 京， 任命 为 山西 东路 考 试 『（ ｊ ’ 当时， 刘祁因筑“ 归潜堂” 归隐而声名大噪， 许 管东平的严实、 严忠济父子。在严氏父子的治理下， 东平地 官。２ 区成为金末遗民所向往的“ 一方净土”吸引了大批金源遗民 ， 慕名而往。面对金朝覆亡的事实， 东平文人自然与以往历代 体的历史背景下， 他们的思想心态又呈现出某些新特点。有 关东平遗民群体的思想心态， 至今仍未见有专门的研究。本 文拟用群体与个案研究结合的方式 ， 对东平遗民群体作一番
即使幸存者也常有朝不保夕之虞。东平遗民虽然找到了肉 体上的栖身之所， 但更加需要精神避难。传统士大夫“ 不食 周粟”“ 、守节抱朴” 的道德标准， 已经不足为他们提供精神
夜雨对床闲炼句， 春风满座共开樽。 都无北阙功名想， 且喜南山气象存。 才大到头潜不得 ， 已传华萼出蓬门。（ 张特立）
故 园 未 遂 归 休 志， 愧 刘 家 好 弟 兄。 （勾 龙 纳为两层意思： 惭 一是坚持儒家积极用世之原则， 以致君泽民
按： 刘祁筑“ 归潜堂” 的时问， 约在元太宗六年（２４ ； １３ ） 元太 正是这种新的“ 君臣” 观念， 支撑着像勾、 张那样不甘“ 刘、 自 宗八年至十年间（２６ １３ ）刘祁、 １３－ ２８ ， 刘郁兄弟曾有东平之 鬻自求” 的遗民， 他们在思想上不再局限于效忠金源一朝， 只
中指出， 金代遗民文人的出路 ， 大致可以分为直接仕于新朝 、
依于 汉 人 世 侯 、 隐 山 林 乡 里、 而 人 道 、 宋 五 归 遁 人
端。 …
此论是就整个金代遗民而言。至于东平地区
有时吐出作灵瑞， 坐令宇县还殷周。
忆昨长鲸吞古汴， 千里还家异 乡 县。
的遗民文人， 依附严氏幕府则是他们的主要选择。作为东平 遗民的主流群体， 入幕者无疑更具有典型意义。下面试以他 们关于仕隐的看法， 以及对待新朝的态度， 分别举例阐析， 从 而揭示人幕遗民文人在易代之际的特殊文化心态。
２１ ０ ０年 第 １ ２期 总 第 ２７期 ０
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Ｎｏ． ２ ２０１ １ ０
Ｌ ｈ ｕｘ ｎ ａｎ ｚ ｏ Ｈｅｋａ
Ｇｅ ｅ ａ ． ． ０ ｎ ｒ １ Ｎｏ ２ ７
论 金 元 之 际 东 平 遗 民群 体 的 思 想 心 态
赵 忠敏
（ 浙江 大学 中文系 ， 浙江 杭州 ３０ ２ ） １ ０ ８
金元鼎革之际， 中原战乱频仍。而北方某些局部 区域 ，
由于受到“ 汉地” 世侯的保护， 才得以形成相对稳定的局面。
刘祁归隐一事的态度， 就很有典型意义。
刘祁， 字京叔， 山西浑源人。金末名士， 与文坛领袖赵秉
所谓“ 汉地” ， 世侯 是指在蒙金战争中发展壮大起来的一批汉
文、 李纯甫 、 王若虚等都有交往。金亡后刘祁辗转回到山西
云气冷侵吟砚润， 棣华香泛酒杯清。
瀛） ‘ 一 眦
然， 虽终生潜可也。 ］ Ｉ Ｉ ［ （７ １ Ｐ２ ’
这段话可谓代表了当时多数遗民的真实想法， 大致可归 为己任， 但更坚持人格尊严， 耻于自 自求； 鬻 二是对君臣之义 作了新的阐释， 使之跨越了朝代界限， 不再限于一国一君。