差序格局

费孝通先生还有其他著作
费孝通著述浩繁，其作品《乡土中国》和《江村经济》是 研究中国经济、社会和文化的必读之书，他的主要论著收 入《费孝通文集》。 《禄村农田》（1943年） 《内地农村》上海：生活书店 （1946年） 《生育制度》上海：商务印书馆（1947年） 《乡土中国》北京：三联书店（1948年） 《乡土重建》上海：上海观察社（1948年） 《Toward a People‘s Anthropology》 北京：新世 界出版社（1981年） 《Chinese Village Close-up》北京：新世界出版社 （1983年） 《从事社会学五十年》（1983年）
2、著作简介
《乡村中国》，此书为费孝通先生的《乡土中国》 《皇权与绅权》《内地的农村》《乡土重建》《生育 制度》五书的合辑。诸书各有特点，但均围绕“乡土 中国”进行讨论，故以“乡土中国”作为全书命名。 费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国 社会结构的著作，分别从乡村社区、文化传递、家族 制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等 各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本色。 著名的“差序格局”等有中国风格的社会学理论，就 是在这本书中提出和论证的。《乡土中国》是社区研 究的一部比较成熟之作，代表了费孝通先生早期社会 学研究生涯中的一个重要转折点，即从实地的社区研 究转变为社会结构的分析。费孝通先生所从事的这项 工作，在 当时的中国社会学界，是有开创性的。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社 会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社 会生活的各个方面。这有助于当代青少年更好地去理解具体的中国社会。
图6：腾讯三维图
◆ 一维：QQ好 友、QQ空间好 友（这由腾讯最 核心的IM业务来 满足）； ◆ 二维：不同种 类和兴趣爱好的 QQ群（这也是 由腾讯最核心的 IM业务来满足）； ◆ 三维：按照年 龄、职业、爱好、 地域等垂直划分 的细分关系，如 同学录、同事录、 同城好友等
四、差序格局的影响
（一）差序格局对民营企业的影响 （二）差序格局对市场经济的影响 （三）差序格局对社会转型的影响 （四）差序格局对社会分层的影响 （五）差序格局对现代法治的影响
• 差序格局的出现有其伦理基础即儒家思想。孔子 作为儒教的祖师爷也曾说过“为政以德，譬如北 辰，居其所，而众星拱之”。儒家强调“君子求 诸己，小人求诸人”，并以“己”为中心克己复 礼，推己及人，从而达到修身、齐家、治国、平 天下。 儒家思想强调克己复礼、敬畏礼、服从礼。 费孝通认为，乡土社会是礼治的社会，缺乏流动 性。人们似乎是粘在土地上，他们安土重迁、生 于斯、长于斯、死于斯。再加上乡土社会注重经 验的特点，人们逐渐形成了一种崇高重老的思想 即敬畏传统，服从礼的教化。
图一：从“差序格局”看”工具-混合-情感”关系 分类
差序格局可以用以下两个图来描述：第一 个圈子是家人圈子，通过情感性关系和需 求法则来维系；第二个圈子是熟人圈子， 通过混合性关系和人情法则来维系；第三 个是生人圈子，通过工具性关系和公平法 则来维系。
图二：差序格局下的个人社会网
图5
以 “己”为中心
（四）差序格局原文
• 在乡村工作者看来，中国乡下老最大的毛病是 “私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前 雪，莫管他人屋上霜”的俗语。„„一说是公家 的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思， 有权利而没有义务了。 „„于是象格兰亨姆的公 律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私 心驱走。 „„我们不妨称之为团体格局。 • 家庭在西洋是一种界线分明的团体。 „„在 我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格 局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的 柴，而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一 圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推 出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发 生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈 子是不一定相同的。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如 此 „„ 以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人 所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一 个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推 愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基 本特性了。„„在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是 有一个“己”作中心的。 „„我常常觉得：“中国传统社 会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为 了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”这和“大学” 的： 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先 齐其家，欲齐其家时，先修其身„„身修而后家齐，家齐 而后国治，国治而后天下平。 „„在差序格局中，社会关 系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社 会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统 社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
差序格局
制作人：随缘

目录
• 一、差序格局的背景概述 • 二、差序格局的内容 • 三、以图示意 • 四、差序格局的影响
• 五、日常生活当中的差序格局 现象
一、差序格局的背景来源
• （一）差序格局的概述
• 社会学家费孝通先生在研究中国乡村结构时 提出了差序格局的概念在费先生之前，法国 社会学家迪尔凯姆就曾用“有机团结”和 “机械团结”两个概念区分传统社会和现代 社会。费先生为更准确地区分中国传统社会 和现代社会，提出了“差序格局”和“团体 格局”概念，其中“差序格局”尤可谓是费 先生的独创，并被国际社会学界所接受。
（二）差序格局的形成因素
• 一血缘 二地缘 三经济水平 四政治地位 五知识文 化水平 • 圈子的大小和上述因素的大小强弱是成正 比的。血缘组织越大，圈子就越大，其属性规则 以伦理辈分为基础。地缘越是接近就越易形成差 序圈子。而经济水平和政治地位的高低是圈子形 成最重要的因素，它象征着权力支配的大小。而 文化知识则是农村居民普遍缺乏又普遍渴求的。 圈子的形成可能是一种因素的结果，也可能是几 种因素的综合作用。
三、以图释意
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成 同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事 实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络， 可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、 和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就 是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而 已。这个网络象个蜘蛛的网，有一个中心，就是自 己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的 网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个 社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属， 所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是 范畴性的有关概念。
• 毋庸讳言 , 差序格局作为结构性力量在 影响着中国的社会转型 , 对于市场经济 的健康发展、社会阶层的和谐建构以 及依法治国的顺利推进都有着不可估 量的深层影响甚至是负面影响。同时 急剧的社会转型也在型构或解构着传 统意义上的差序格局。在大力推动社 会转型进程中 , 应充分认识到前进中的 问题 , 正确处理传统与现代之间的关 系 , 扬长避短、因势利导 , 做出科学的 合乎我国乡情、民情和国情的制度和 政策。唯其如此 , 我国的现代化强国之 梦方能早日实现。
根本特征：社会成员在情感、意愿、信 仰上的高度同质性。它存在于分工不够发 达的传统社会。
实质：农业社会的产物。
（二）费孝通 1、人物简介
费孝通（1910年11月2日— 2005年4月24日），汉族， 江苏吴江人。是著名社会学 家、人类学家、民族学家、 社会活动家，中国社会学和 人类学的奠基人之一，第七、 八届全国人民代表大会常务 委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六 届全国委员会副主席。
二、差序格局的内容
• （一）差序格局的内涵
差序格局的内涵
以“己”为中心
儒家思想和礼治统治
人际关系的双重性
• 费孝通在《乡土中国》中指出“我们的社会结构 和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆 一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面 上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他 社会影响所推出去的圈子的中心。” 为了己可以以牺牲国家的利益为代价。“中 国官僚效忠的对象不是国家，也绝不会是领袖， 他只效忠于给他官做的人”。即便在今天的社会 中，有很多人依然固守着以“己”为中心的思想， 为了谋求自身利益而不惜损害他人的权益。因此， 出现了瘦肉精、毒奶粉等，定期的打假也似乎成 为了中国“特色”。 在中国的传统社会中，几乎没有割裂了血缘 和家庭纽带而能真正实现独来独往的个人。在中 国，“一人得道，鸡犬升天”的现象是自古存在 的。从这种意义上讲，差序格局还起到了一种 “资源配置”的
有机团结：在现代工业社会中形成 的社会团结，以社会高度分化、社 会成员充分分工为基础。在有机团 结中，维系社会成员的纽带是他们 不可超越的相互依赖关系，这种关 系表现在政治、经济、文化各个方 面，尤其以物质利益为根本内容， 经济关系是最基本的方面。
机械团结：以社会成员共有的宗教取向作 为社会整合或群体联系的纽带。
• 差序格局中人际关系的双重性主要表现为固定性 和流动性两个方面。人际关系是人与人之间交往 的总称，包括自己与家人、与朋友、与领导等之 间的关系。其中，在血缘姻亲关系基础上形成的 人与人的关系往往较为固定。与朋友、领导等的 关系相对具有流动性，它会随着个人处境的跌宕 起伏而有所变动。 在传统的差序格局中人们主要立足于固定的 人际关系，因为它能够提供一种持续的社会资本。 当人们遭遇困境时，主要也是从这种固定的人际 关系中获得社会支持。流动的人际关系虽也能在 一定情况下提供帮助，但它显示出较大的不稳定 性。
（三）差序格局的特点
• 1、自我主义 • 在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价 值是以“己”作为中心的主义。 • 2、公私群己的相对性 • 在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公， 是群；向外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。 • 3、特殊主义伦理 • 中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的关系而 加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用。 • 4、人治社会 • 所用于维持秩序时所使用的力量，不是法律，而是人 际关系的历史传统。 • 5、长老统治 • 这是一种包含着不民主的横暴权力、民主的同意权力及 教化权力等复杂内容的权力结构。整个中国传统社会中的 制度安排和权力运作，都是以这样的一种社会关系模式为 基础。