[从《诗经》和《荷马史诗》看中西方文化差异]荷马史诗经典内容赏析
[从《诗经》和《荷马史诗》看中西方文化差异]荷马史诗经典内容赏析《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，是中国诗史的光辉起点，它全面地展示了西周到春秋中期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。
而《荷马史诗》是由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称，反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产，具有极高的史料价值、思想价值和艺术价值。
二者几乎在同一时期产生，分别是中西方的文学巨作，从《诗经》和《荷马史诗》的对比中可以折射出中西方文化的某些差异。
在《现代汉语词典》中，对“文化”的解释为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。
”广义的文化既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，也包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。
“文”的本义，指各色交错的纹理；“化”的本义为改易、生成、造化，即人类生存发展的方式。
文化即人化，其核心就是人，文化是人的超越自然属性的理想和努力。
二中西方文化思想内核1 中国文化思想内核中国文化的核心是群体意识，强调集体主义和义务本位。
中华民族有着共同的价值观、认同感和归属感。
其产生原因是和地理因素分不开的。
普列汉诺夫指出：每一民族的气质中，都保存着某些为自然环境的影响所引起的特点，这些可以由于适应社会环境而有几分改变，但是决不因此完全消失。
中华文明是以农业为主的田园文明，汉民族长期生活在黄河、长江流域广阔的沃土上，地缘环境比较封闭，自给自足的生产和生活方式促使汉民族形成了“天人合一”的整体思想，认为人和自然是有机联系的统一体。
人际关系主要靠血缘关系维系，所以家庭是社会中最为重要的一个单位，整个社会逐步以“家”为中心向外扩展，然后到亲缘关系，再到虚拟的血缘关系即同乡关系，最后扩大到整个民族，即扩大化的地缘关系。
表现出来的积极因素就是舍生取义、忠孝的文化传统，有利于塑造积极入世的人格精神，培育自制的行为规范和尊重自然的精神；消极因素即模糊的直觉思维不利于理性思维的培养和科学发展，因循守旧的平均理念不利于创新意识和开拓精神的形成。
2 西方文化思想内核西方文化有三个源头：一是古希腊文明；二是古希伯来犹太教文明；三是古罗马文明。
这三大源头后来融汇起来，以基督教的形式构成了西方文化体系。
西方文明可以说是海洋文明，如希腊半岛、英伦三岛耕地贫瘠有限，大海环绕，生存空间狭窄，就发展了航海业和贸易，向外扩张。
再加上基督教的排他性，从而构成了“天人各一”的二元论世界观。
工商业的发展和城邦制度的建立使得西方文化中的人际关系靠契约来维系，契约的发展形式有法律、道德和上帝，强调个体意识和权属意识。
其积极因素是产权明确以及重视个人尊严和荣誉的自由思想；其消极因素是容易导致个人和团体的利益冲突。
《伊利亚特》中“阿喀琉斯的愤怒”充分说明了这一点。
三《诗经》和《荷马史诗》之比较1 思想内容的差异《诗经》是劳动人民所写，历经五百年，后由孔子整理、概括成集，共305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分，主题十分丰富，主要包括以下几个方面：一是表现恋爱、婚姻题材的婚恋诗，也是全书中写得最为精彩的部分。
或写男女子相爱时的和谐欢乐，失恋时的痛苦忧伤，赞扬主人公对爱情的忠贞和勇敢追求，如《关雎》、《静女》等；或写爱情和婚姻的不幸，表现女性在当时社会所受迫害、凌辱及被遗弃的痛苦，如《日月》、《氓》等。
二是描写农业生产的农事诗，有的赞颂农业成就，夸耀田土广大、农夫众多、收获丰盛，如《周颂》中的《臣工》等；有的描写欢快的劳动场面，如《周南・苡》；有的描写劳动生活的繁忙，如《豳风・七月》等。
三是关于战争和徭役的征役诗，这类诗主要表现战争和徭役给民众带来的沉重灾难和痛苦，或以征夫之口出之，或以思妇口吻言之，感情真挚，声调凄楚，情节悲惨，如《东山》、《东方未明》等。
四是颂歌，这类诗大都出自公卿乐官之手，有的颂帝王歌天命，为周王统治的合理性寻求神学依据，如《维天之命》、《文王》；有的歌颂战功，如《殷武》、《江汉》；有的颂宴饮赞嘉宾，如《鹿鸣》、《南有嘉鱼》等。
五是反映社会矛盾、揭露批判现实的怨刺诗。
这类诗主要存于《雅》诗和《国风》中，带有乱世的鲜明印记。
这些内容多方位地表现了当时社会的生存环境、世态人情，反映的是下层人民对和谐宁静生活和美好爱情的追求，具有道德教化的作用。
正如《论语・为政第二》中所说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”《荷马史诗》也是来自于民间行吟歌手的集体口头创作，包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部，但所表达的思想有所差别。
《伊利亚特》叙述了希腊联军围攻特洛伊城的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，描写了战争结束前几十天发生的事件。
希腊联军久攻特洛伊未克，而勇将阿喀琉斯因愤恨阿伽门农夺其心爱女俘不肯出战，后因好友帕特罗克洛斯战死而出战。
特洛伊王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛伊国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼。
从某种意义上说，《伊利亚特》可以被称为“阿喀琉斯的愤怒之歌”。
《奥德赛》叙述了伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛伊后归国途中漂泊的故事。
奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。
当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼，向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。
最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。
《荷马史诗》主要是歌颂刚强勇武的战斗英雄，崇尚重视战斗荣誉的英雄主义，而《奥德修斯》歌颂的是人的智慧与毅力，同时也赞美了忠贞不渝的爱情，体现了新家庭制度的道德规范。
贯穿两部史诗的共同思想就是热爱现实，肯定人的奋斗精神，鼓舞人的斗志，强调对待人生的积极态度。
2 取材视角的差异《诗经》的文体分为《风》、《雅》、《颂》，其中以《风》为主，有十五国风，是出自十五个不同地方的民歌。
古人所谓“风”，即指声调。
都是用地方乐调歌唱的诗歌，带有地方色彩的声调。
它产生的地域约在现今的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部一带，歌曲、舞蹈因不同地域而表述不同。
这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。
《雅》分《大雅》、《小雅》，都是用于宴会的典礼，内容主要是对英雄的歌颂和对现时政治的讽刺。
《诗经》中的部分诗歌来源于神话，如《大雅・生民》、《大雅・裕高》和《商颂・玄鸟》都具有明显的神话色彩。
《诗经》中后稷的神异才能、超凡本领和显赫功绩实际上正是原始周民族才能和智慧的集中概括，是这些内容的虚幻的神话反映。
神话的产生也以宗教生活和宗教神话观念为基础，在历史的演变过程中，人为宗教和奴隶主阶级的思想烙印则越来越明显。
中国儒家知识分子对神以及宗教的态度使他们更多地注重自己的内心道德自觉，而不是外在的上帝决定论。
所以中国文化更具有人文主义的色彩，而不是神本主义。
《诗经》中的神大多相貌丑陋，但都是伦理道德偶像，其气氛沉重、形象威严，体现了中华民族的坚韧执着，具有强烈的责任感和明显的伦理倾向。
《荷马史诗》的取材一方面是以一定的历史事实为基础。
它向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况，对当时的社会形态、思想观念、宗教活动、田园耕作、体育竞技、商品交换、风俗礼仪等，都做了生动的描绘。
另一方面，史诗中充满了神话传奇色彩。
《荷马史诗》的素材直接来源于希腊神话。
特洛伊战争的起源就是来自于“不和的金苹果”。
传说珀琉斯和忒提斯结婚时，邀请了奥林匹斯山众神，惟独没有邀请不和女神厄里斯。
厄里斯因此怀恨在心，并在婚宴上投下了一个“不和的金苹果”。
那苹果上写着：赠给最美丽的女神。
结果，天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒都认为自己是最美丽的，争执不下，就去找宙斯。
宙斯让她们去找特洛伊王子帕里斯评理。
三位女神找到帕里斯后，赫拉许他成为最伟大的国王，雅典娜许他成为最勇敢的战士，阿佛洛狄忒许他娶世界上最美丽的女子为妻。
帕里斯于是把苹果判给了阿佛洛狄忒。
后来，帕里斯到斯巴达做客，在阿佛洛狄忒的帮助下，带走了斯巴达王墨涅拉俄斯的妻子―绝世美人海伦，导致了特洛伊战争。
《荷马史诗》具有神人同形同性，神话与现实相杂的显著特点。
《伊利亚特》中所描绘的诸神同人并没有什么不同。
诸神们或威严或俊美或娇艳或机智，他们具有人性的贪欲、嫉妒、荒淫、野蛮和虚荣。
史诗中还出现了凡人所不具备的力量的另类灵性―英雄，如史诗主要人物阿喀琉斯为神与人所生，他英勇善战，强悍任性，重视荣誉，是凡人力量的典范，反映了西方文化中崇尚力量、自由乐观的性格。
四表达方式的差异《诗经》的表达式含蓄、精简、有节制，“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒”。
在写作手法上，《诗经》采用赋比兴的写作手法，赋是铺陈直叙，比兴是通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中。
它以抒情诗为主，所表达出来的感情是真实而具有触发感的。
《诗经》善于用章句的重叠来表达感情，增强节奏感。
《诗经》中人们对爱情的表达是含蓄的，《关睢》、《召南》、《郑风》等对爱情的描写都是含苞欲放、犹抱琵琶半遮面的朦胧感，一词一句就能将一种细腻的感情表达得淋漓尽致；在对战争的表述上，没有激动人心的杀戮场面，只能见到盛大的军容，威严的阵势。
如“王旅，如飞如翰，如江如汉。
如山之苞，如川之流。
绵绵翼翼”（《大雅・常武》）等。
在对英雄的标准上，《诗经》崇尚德才兼备的贤主、足智多谋的勇将，充满君权神授、顺应天意的思想。
《荷马史诗》是叙事诗，布局严谨、精密，作为一种思想开放的西方文化，在情感表达方面就相对的奔放、细腻，在言辞方面多通过直接的形式来抒发感情，人们对爱情的表述是直接、快速的，如《伊利亚特》中的赫克托尔就对他的士兵们说，爱你们的国家、爱你们的妻子，所以要拼命作战。
对战争的描写则散发着浓烈的血腥气味，英雄如阿喀琉斯和赫克托尔都是强悍残忍、野性十足，表达了西方文化崇拜力量、崇尚自由、人定胜天的民族精神。
五结语《诗经》和《荷马史诗》分别为中西文化的源头，通过对二者的比较，我们可以看出，由于起源和发展不同而致使中西方文化在诸多方面存在着本质的差异：中国文化提倡集体主义和群体意识；西方文化强调个人主义和个体意识；中国文化是无神文化，而西方文化是有神文化；中国传统文化突出性善，西方文化宣扬性恶和“原罪”；中国文化植根于宗法，注重道德教化，西方重功利主义和个人欲望；中国人文精神倡导多样统一的和谐文化，西方文化是注重斗争和矛盾的对抗文化。
在当今世界多元文化的背景下，中西方文化的碰撞与交流不可避免，只有不断地了解文化差异，才能在跨文化交流中促进中西方文化的交融。
《诗经》与《荷马史诗》：对比分析先秦音乐与古希腊音乐的异同
《诗经》与《荷马史诗》：对比分析先秦音乐与古希腊音乐的异同导语：中国的先秦时期与欧洲的古希腊时代在东西方的历史中都占有非常重要的地位，不同的社会背景和政治制度造就了两种文明。
古希腊和先秦是两种文明的起源时期，在这一时期东西方都出现了灿烂的哲学思想和文化艺术，对后世的欧洲和中国产生了深远的影响，这种影响一直延续到近现代，并根植于东西方文明的血液里。
欧洲位于欧亚大陆的西端，而中国则处于东端。
中欧两地相隔遥远，而且在早期交通隔断，但是两地却几乎在同一时期都产生了音乐，并且由于文明形式、地理环境、社会活动等因素，形成了不同的音乐文化。
其中，《诗经》是中国最早的诗歌总集，古希腊文学巨著《荷马史诗》是欧洲最早的史诗。
音乐作为人类社会文明的一个重要组成部分，音乐自出现之后，就被赋了多重价值，政治功能、教育功能、娱乐功能等。
曾有美学家概括出音乐涵盖了交际功能、启迪功能、劝导功能等十几种功能。
而且随着社会的不断进步，音乐的功能在不断地得到扩展和延伸。
那小武就通过对比古希腊音乐和中国先秦的音乐，简要分析两种音乐文化对各自文明的影响和彼此间的差异，以及对文明的发展产生的深远影响。
先秦音乐与古希腊音乐的起源：音乐来源于人民的日常生活，同时有体现了生活的各个方面。
从音乐与生活这个角度对中西方音乐进行比较，能够更准确、更深入地了解中西方音乐的本质特征。
01.体现劳动、生活因为年代久远，中国的夏商时期和古希腊早期流传下来的音乐资料都极为有限。
中国夏商时期的音乐往往从神话传说、文献记载或出土文物中去探寻。
对古希腊的音乐研究则来源于壁画、陶瓶、雕塑及诗歌、戏剧和哲学著作。
'昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一日载民，二日玄鸟，三日遂草木，四日奋五谷，五日敬天常，六曰建帝功，七日依地德，八日总禽兽之极'。
这是《吕氏春秋·古乐篇》记载的一首歌谣，描述的是传说中的远古氏族葛天氏部落表演乐舞：三个人拿着牛尾巴模仿耕种的样子唱歌跳舞。
荷马史诗与诗经叙事比较
浅议荷马史诗与《诗经》叙事之比较班级：10对外汉语学号：100213050作者: 杨斌内容摘要：荷马史诗是欧洲文学的发轫之作，它包括《伊利亚特》和《奥德修纪》。
《伊利亚特》世界文学史上第一部描写战争的杰作，《奥德修纪》欧洲文学史上第一部以个人命运为主要内容的大型作品。
它们以史诗的规模，全面而广泛地反映了古希腊有氏族社会向奴隶社会过渡时期的社会生活。
在艺术上，出色地表现了人类童年时代的社会生活和精神面貌。
《诗经》是我国第一部诗歌总集。
它收集了自西周初年（前11世纪）至春秋中叶（前6世纪）大约五百多年间的诗歌305篇，当时称为“诗”或“诗三百”。
《诗经》最早以强烈的现实主义精神，广泛而深刻地反映了我国2500年前漫长历史时期的社会面貌。
虽然同样是记叙事件，但荷马史诗和《诗经》有很大的不同。
本文将从“诗言志”、《诗大序》的观点出发，解读、阐释《诗经》叙事诗和荷马史诗在情节和人物性格上中西方文学差异。
关键词：荷马史诗《诗经》叙事诗情节人物语言正文一、荷马史诗与《诗经》叙事诗创作手法（一）荷马史诗的故事情节安排○1裁剪得当、布局巧妙、结构完整、具有高度的艺术概括力《伊利亚特》和《奥德修纪》是以特洛伊战争为题材的叙事长诗。
两部作品各自涉及十年间发生的事件，广泛地描写了希腊社会。
但都不是平铺直叙，而是采用高地集中的手法，把情节集中到一个中心人物、一个完整事件、一小段时间上，使众多的人物、丰富的生活画面，组织成一个完整的系统。
如《伊利亚特》既没有描写战争的开始，也没有描写战争的结束，而是集中描写特洛伊战争最后一年中52天内发生的战事——阿喀琉斯两次“愤怒”的前因后果。
此时，联军统帅阿伽门农夺走了骁将阿喀琉斯的战俘和心爱的女人，后者一怒（第一次）之下退出战斗，特洛伊人遂在主将赫克托耳的率领下大举反攻，希腊联军连连失利，不得不退回到船上。
在特洛伊人火攻希腊联军时阿喀琉斯的挚友帕特洛克罗斯冒充阿喀琉斯出战，却被特洛伊主将赫克托耳杀死。
《荷马史诗》与《诗经》所展示的东西方古代经济形态的比较
（ 复旦 大 学， 上海 ２ ０ ０ ４ ３ ３ ）
摘 要 ： 世 界上许 多古老发 达的 民族差 不 多都 有 自己的 史诗 ， 古 希腊 的《 荷 马 史诗 》 和 中国先 秦 的《 诗
经》 就 属 于 这 样 的 伟 大 作 品 。《 荷 马 史诗》 与《 诗经 》 展 示 了古代 东西方 的经 济 、 政 治、 人 文 生 活的方 方 面 面， 比 较《 荷 马 史诗 》 与《 诗 经》 所 反映 的 东西方经 济形 态 ， 对 认识人 类早 期社会 经济 形 态的特点具 有一 定的意 义 。
关键词： Ｃ ｇ ， － 马 史诗》 ； 《 诗 经》 ；东西方 古代 经济形 态
中图分 类号 ： Ｆ ０ ６ ４ ． ２
文献 标识码 ： Ａ
文 章编 号 ： １ Ｏ ０ ２ —６ ９ ２ ４ （ ２ ０ １ ５ ） ７ —１ ４ ８ —１ ５ ５
世 界上 许 多 古老 发 达 的 民族 差 不 多 都 有 自己
迈 锡 尼 文 明后古 希 腊公 元前 １ １ 世 纪 ～前 ９世 纪历 史 的重 要 的文 献 资 料 。荷 马 时 代 反 映 的 古 希 腊 社 会， 按 照摩 尔 根对 历 史 时 期 的 划 分 ， 大 致 处 于 野 蛮 时代 高 级 阶 段 的全 盛 时 期 ， 也 即 由 氏族 社 会 晚 期
成， 根 据 史诗 所 描 写 的 内容 推 测 ， 写作 的年 代 至 少
相隔 ５ Ｏ ～１ ０ ０年 。《 伊利亚特》 叙 述 的应 是 较 早 的
工、 货 车和 战 车 、 用 圆木 和 木 板 造 船 、 作 为 艺 术 的
建筑术的萌芽、 由 设 雉 堞 和炮 楼 的城 墙 围 绕 起 来
《荷马史诗》与《诗经
目录论文摘要 (1)关键词 (1)一、导语 (2)二、诗的文体 (2)三、诗的表现方式 (3)四、诗的功能 (6)五、结束语 (7)注释、参考文献 (8)《荷马史诗》与《诗经》的比较[论文摘要]：欧美文学的发源地在点缀着无数星星般群岛的爱琴海上，一部壮丽的《荷马史诗》不仅自身是叙事文学的典范之作，而且也将其叙述性的传统传达至阿尔卑斯山南北，及整个美洲大陆；亚洲文学的发源地之一则是中国，广袤的平原上孕育了温柔敦厚的《诗经》，它将抒情写意的传统深入到后代创作的方方面面。
说到中西文学的起源，都会想起中西比较诗学上的第一个命题：《荷马史诗》与《诗经》的比较。
也有学者对两部作品里的个别问题如：战争问题、关于爱情的描写、关于民族心理的描写等等作比较。
作为本科毕业的笔者的讨论也不可能脱离这个范围，只是我的阅读和研究范围还很浅显，在这里我只能根据我的阅读经验，在借鉴前人的基础上对我所学习过的知识进行总结。
那么这两部奠定东西方文学本质的文学作品在各自文学的发轫阶段究竟有哪些不同呢？文章从诗的文体，诗的表现方式，以及诗的功能这三方面区别论证《荷马史诗》与《诗经》的差异。
[关键词]：《荷马史诗》；《诗经》；差异；文体；表现方式；功能《荷马史诗》与《诗经·国风》的比较张婷婷第一部分：导语说到中西文学的起源，都会想起中西比较诗学上的第一个命题：《荷马史诗》与《诗经》的比较。
也有学者对两部作品里的个别问题如：战争问题、关于爱情的描写、关于民族心理的描写等等作比较。
作为本科毕业的笔者的讨论也不可能脱离这个范围，只是我的阅读和研究范围还很浅显，在这里我只能根据我的阅读经验，在借鉴前人的基础上对我所学习过的知识进行总结。
中西文学的发展有着不同的传统。
欧美文学的发源地在点缀着无数星星般群岛的爱琴海上，一部壮丽的《荷马史诗》不仅自身是叙事文学的典范之作，而且也将其叙述性的传统传达至阿尔卑斯山南北，及整个美洲大陆；亚洲文学的发源地之一则是中国，广袤的平原上孕育了温柔敦厚的《诗经》，它将抒情写意的传统深入到后代创作的方方面面。
荷马史诗和诗经的比较
《荷马史诗》与《诗经》的比较分析《诗经》与荷马史诗的比较诗经与荷马史诗可以说是同时期的东西方两部巨作，然而无论从表达方式还是它们分别对战争和爱情的态度，都有着很大的区别。
诗经采用的是赋比兴的写作手法，赋是铺陈直叙，比兴是通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中。
它以抒情诗为主，所表达出来的感情是真实而具有触发感的。
诗经善于用章句的重叠来表达感情，增强节奏感。
而与诗经大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。
通过叙述希腊联军围攻城市特洛伊的故事来表达希腊人崇尚自由的感情。
诗经中反映的是在足够的生存空间中生活的人们，追求的是和谐宁静的生活，而荷马史诗却是在狭窄生活空间的窘迫下，有着强烈向外部扩大生存空间的欲望。
因此，我们看到诗经中战争是激昂和忧伤的，汉民族的军人是有德的君子，也是杰出的战士。
荷马史诗中战争散发着浓烈的血腥气味，里面的英雄个个强悍残忍、好狠斗勇、野性十足。
丝毫感受不到仁厚德性。
《诗经》在表达情感方面比较含蓄,往往一词一句就能将一种细腻的感情或详尽的事件表达得淋漓尽致；但《荷马史诗》作为一种思想开放的西方文化,在情感表达方面就相对的奔放,在言辞方面多通过直接的形式来抒发感情。
因此，《诗经》是简而精，而《荷马史诗》则是细而腻。
两者对英雄的审美标准也不尽相同，在《诗经》里体现了一种中华文化，对英雄的定义一般都是有智有谋，德才兼备。
因此，对于《伊利亚特》所描写的“英雄”阿喀琉斯只不对是一位强悍残忍，野性十足，只懂在沙场上杀人而不赋仁厚之心的一介武夫。
但在古希腊文化中，最健美的人不是最有智慧的人，而是体魄强壮、肌肉发达的人，正如其奥林匹克运动主旨也是以体现人的完美体态。
在他们的字典里，勇敢和美德是用同一个词来表达式的，因此，在《荷马史诗》中的阿喀琉斯和赫无托耳便是他们心目中的英雄，而这一标准就是与中华文化的迥然不同。
此外，两者在所表达式的内容与思想也有所不同。
诗经里的主题目是十分丰富的，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面，也可以说，一部《诗经》立体地表现了生存环境、事态人情，是当时社会生活的多方位、多角度的反映。
尚武与嗜血——《诗经》和《荷马史诗》中的东西古代战争文化比较
学 作 品更 能 集 中体 现作 者 对 战争 的态 度 、 场 等 立
核心 文化 因素 。《 经》 荷 马史诗 》 诗 和《 分别 是古 代 东西 方 诗歌 艺 术 的瑰 宝 ． 皆为人 民集 体 创 作 、 由
后人 收 集整 理 而成 ， 问跨度 长 、 作群 体 庞大 ， 时 创 两部 作 品中都 有 与 战争有 关 的诗 篇 ， 些 诗篇 其 这
为文 学 是文 化 的重 要表 现 形式 ， 以不 同 的形 式 它 表 现 人 物 和再 现 一 定 时 期 、一 定 地 域 的社 会 生 活 ，更 为重 要 的是 与 纪实 性 的史 料 比较 而 言 ， 文
《 经 》 《 马史 诗 》 的战争 诗 在数 量 、 诗 和 荷 中 篇
幅、 文学特 征 等方 面都有 显著 的不 同 。首先 。 数 在 量 和 篇 幅上 ， 诗 经 》 的 战争 诗 数 量 较 多 ， 幅 《 中 篇 短小， 内容 丰 富 。根据 王宗石 先 生 的观 点 ，诗经 》 《 可 以分 为三部 分 ： 国风 》 《 诗》 三 颂》 … 其 《 、雅 和《 。 中 ． 征 战行 戍 相 关 的诗 歌 共 有 四十 余 首 ， 体 与 具 分 布在 ： 国风之 部 中的 征人差 役 诗 （ ９篇 ） 征人 差 、 役 家属 诗 （０篇 ） １ ，雅 诗之 部 中的周 族 历史 诗 （ ８ 篇 ） 军 事 狩 猎 诗 （Ｏ篇 ） ， 颂 之 部 中 的 《 、 １ 等 三 周
实就 是 这些 诗 歌所 属 民族 对 战争 的认 识 和 态度 ， 是其 战争 文化 内核 的集 中反 映 。比较这 两者 中的
颂 》 《 颂》 商颂 》 、鲁 和《 中相关 的诗 篇等 。这 些诗 章
具 体 形象 地反 映 了先 秦 时期 华 夏 内部 及 其 与 “ 四 夷 ” 间的军 事 冲 突及社 会 各 阶层 民众 在烽 火 遍 之 野 背 景下 的生 存 状态 和 情感 体 验 ． 风格 大 致 可 其 分 为两 大 类 型 ： 是 雄 壮激 昂 的英 雄 战歌 ： 是 一 二 悲 慨苍 凉 的征 夫心 曲 。口女 果 以战争 背景 为标 准 Ｊ 口
荷马史诗与_诗经_中战争诗的美学风格比较
第29卷湖北师范学院学报(哲学社会科学版)V o.l29第1期Journal o fH ube iN or m a lU n i versity(Ph ilosophy and Soc i a l Sc i ence)N o.1,2009荷马史诗与5诗经6中战争诗的美学风格比较彭秋实(武汉大学文学院,湖北武汉430072)1摘要2 战争是人类文学的母题之一。
5诗经6中的战争诗为我们比较5诗经6和以战争描写为主的5伊利亚特6提供了比较的契合点。
本文试从比较视域出发,站在比较文学的角度上分析5诗经6与荷马史诗的差异,并探讨造成上述差异的原因,以揭示中西战争文化的差异,从而烛照中西文化的本质差异。
1关键词2 荷马史诗;诗经;战争1中图分类号2I222.21文献标识码2A1文章编号21009-4733(2009)01-0015-03一、美学风格之比较荷马史诗中的5伊利昂记6主要描写的是特洛伊战争最后阶段的殊死战斗。
荷马以恢宏的大手笔气势磅礴地描绘了古战场的伏尸百万、杀声震天、刀光剑影、血雨腥风。
诗经中也有一些战争诗,如大雅中的江汉、常武,小雅中的出车、六月、采芑等等。
将荷马史诗与5诗经6中的战争诗进行比较,可以发现它们明显地呈现出不同美学风格)))对阳刚美无节制的渲染与对温柔敦厚的含蓄美的崇尚。
在5伊利亚特6中处处都可以体现出荷马对特洛伊之战作非理性的毫无节制的纯粹审美观照。
这主要表现在:荷马对战争的过程场面情节作了全息式的描绘并且达到了细致入微的境地。
荷马运用了多种艺术手法,如:比喻、夸张、移情等来渲染战争的悲壮。
/荷马式比喻0的巧妙运用让荷马笔下的战争充满了一种野蛮血腥的诗情画意。
如:描写阿喀琉斯/犹如一团烈火从深邃的沟壑沿着干燥的山麓燃起,把整个山林燃着,猛烈的风赶着烈焰到处肆虐。
0[1]5伊利亚特6中的痛苦残酷的战争场面都弥漫着浓郁的崇高色彩和悲壮的美感,如:帕特洛克罗斯被赫克托耳杀死;阿喀琉斯凌辱赫克托耳的尸体;普里阿摩斯白发人送黑发人,,比之荷马史诗,5诗经6中的战争诗对战争所作的审美直观程度远远没有那么强烈。
从《荷马史诗》与《诗经》看中外民族个性
从《荷马史诗》与《诗经》看中外民族个性【摘要】：中国的《诗经》与古希腊的《荷马史诗》，他们都有对战争的叙述，也都有爱情故事的出现。
在《伊利亚特》中得特洛伊之战中，为了海伦斯巴达的王找到阿伽门农联合阿基琉斯，用木马计攻破了坚强的特洛伊，并战胜了。
然而在这场战争中，英雄赫克托尔和阿基琉斯双双战亡。
《诗经》里的战争也是那么惨烈，征夫怨，思妇泪，沮丧和绝望的哀伤弥漫其中。
爱情观的不同决定了中西方的爱情故事也有很多的不同，希腊的私奔于中国的私奔，在不同的环境下有着不同的结局。
广阔富饶的平原里的农耕文化和狭窄贫瘠的小亚细亚半岛上得英雄文化，决定了如今不同发展的不同国家。
【关键词】：战争爱情文化民族个性中国文化源远流长，经典不容置疑。
然而古希腊的文化也与中国的文化一般，在另一个环境中茁壮成长，并成为与我国文化并列辉煌的海洋文明。
在这样不同的文化环境中，出现了同样经典的却代表不同区域与国家的不同文化，这就是古希腊的《荷马史诗》，中国的《诗经》。
古希腊的《荷马史诗》，中国的《诗经》，出自不同的国家，来源于不同的环境，反映的是不同民族不同生活的事情，却同是经典，同被世人所推崇，到底是怎样的不同，才有了如今不同的人生观与世界观，才有了不同的发展道路，不同的多彩民族文化。
我们分别从几个方面做一个简单的比较了解。
一、首先是他们产生的时间和来历。
在久远的古希腊，公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。
荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。
荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。
史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。
它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。
而在久远的中国大地上，也有一部历史长歌《诗经》，《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周(公元前11世纪末叶至公元前771年)初年至春秋（公元前770年到公元前476年）中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，又称《诗三百》。
荷马史诗与诗经的文化观念
云南社会主义学院学报 2012年第6期 NO.6,2012云南社会主义学院学报J O U R N A L O F Y U N N A N I N S T I T U T E O F S O C I A LI S M 337论荷马史诗与《诗经》的文化观念石 燕（西安翻译学院 人文艺术学院，陕西 西安 710105）摘 要：荷马史诗和《诗经》分别是欧洲文化体系和汉文化体系中产生时间最早且发生影响最大的诗歌作品之一。
因此之故，如何准确的理解和认识两部诗歌的文化深层内涵便成为分析二者所代表的两种文化体系内核最为关键性的因素。
本文正是基于这一研究目标和研究思路的尝试和探索。
一方面，虽然荷马史诗与《诗经》分属于不同的文化体系，但因二者所产生的大致相似的历史阶段和经济形式，两部诗歌在婚恋观、劳动观和战争观等方面确有许多内在的相似之处，这不啻为早期人类文化同质性的显现。
一方面，由于二者的文化生成在地理环境和经济方式的差异性，两部文本在文化内质上又呈现出某种程度的“异质性”。
本文立足于文本细读，从上述两个文本的文化观念着手，以期挖掘两种文化体系中的共同和不同的文化质素，从而为认识当今中西方文化的联系与区别尽一己之力。
关键词：荷马史诗；《诗经》；婚恋观；劳动观中图分类号：I106 文献标志码：A 文章编号：1671-2811（2012）06-0337-3“当今较为流行的共识是把世界文化划分为四大体系：欧洲文化体系、阿拉伯-伊斯兰文化体系、印度文化体系和汉文化体系。
”[1] 荷马史诗和《诗经》分别是欧洲文化体系和汉文化体系中产生时间最早且发生影响最大的诗歌作品之一。
因此之故，如何准确的理解和认识两部诗歌的文化深层内涵便成为分析二者所代表的两种文化体系内核最为关键性的因素。
本文正是基于这一研究目标和研究思路的尝试和探索。
一方面，虽然荷马史诗与《诗经》分属于不同的文化体系，但因二者所产生的大致相似的历史阶段和经济形式，两部诗歌在婚恋观、劳动观和战争观等方面确有许多内在的相似之处，这不啻为早期人类文化同质性的显现。
《诗经》与《荷马史诗》中的神话色彩比较
《诗 经 》传 为 尹 吉 甫 采 集 、孔 子 编 订 而 成 ，是我国古代诗歌的 开 端 ,在 先 秦 时 又 称 《诗 三 百 》。它 收集了西周初年至春秋中叶的诗 篇 3 1 1 首 （现 存 305首 ），内容上分
为《风 》、《雅 》、《颂 》三 个 部 分 ，表 现手法有赋、比、兴 。《诗经》反映 了其所产生时期的近五百年的社 会 面 貌 ，被称之为周代时期社会 面 貌的一面镜子，后 世 大家盂子、 韩非子等人在自身论著中常有引 用 。汉武帝时期《诗经》被奉为儒 家 经 典 。史 学 家 司 马 迁 称 赞 《诗 经 》道 :“大抵贤圣发愤之所为作 也 。”《荷马史诗》记述了公元前十 二世纪特洛伊战争的始末及特洛 伊沦陷后奥德修斯返回伊萨卡岛 王 国 的 遭 遇 和 故 事 ，它 全 篇 由 《伊 利 亚 特 》和《奥 德 赛 》上下两部组 成,均分为24卷 ，据传由古希腊诗 人 荷 马 创 作 而 成 。《荷 马 史 诗 》在 西 方 影 响 深 远 ，是古希腊口述文 学的重 要 开 端 代 表 作 ，也是古希 腊从氏族社会过渡到奴隶制时期 的 一 部 社 会 史 ，被 称 为 西 方 文 学 中最伟大的作品。 文 通过《诗 经 》与《荷 马 史 诗 》中带有神话色 彩的部分或篇目进行分析比较， 主要从它们不同的叙事模式和神 话人物形象探讨中西神话文化的 差异成因及其对后世文化产生的 重要影响进行细致的论述和梳 理 。当下学界对《诗经》与《荷马史
神话色彩之表现 我国古代神话传说非常丰 富 ，我 们 可 以 从 《山 海 经 》、《淮南 子》等古老的典籍中找到神话的 影 子 ，也可以在春秋战国时期的 楚 辞 、殷商青铜器的铸像、铭文等 寻 找 到 古 老 神 话 的 踪 迹 。它们呈 现 了 奇 伟 瑰 丽 ，灿烂辉煌的神话 色彩。但 是 ，我国古代神话元素与 西方 有 不 同 之 处 ，那就是没有形 成 完 整 而 系 统 的 记 录 和 保 存 。《诗 经》是我国最早以诗集的形式记 录 神 话 存 在 ，但它内容上的神话 素材主 要 集 中 在 颂 篇 ，篇幅也较 少 。而《荷马史诗》中的上部《伊利 亚特》篇中就包含有大量的古希 腊 神 话 ,与 下 部 《奥 德 赛 》及其赫 西俄德《神 谱 》共同创建了古希腊 完 整 的 、系统的神话体系。[_ 史 诗中神与人相互交流、影 响 ，神话 与 现 实 相 杂 ，天上人间融合成了 一 个 整 体 。《诗经》和《荷马史诗》 在内容上存在的诸多神话元素，