乡土中国简介
简要概括乡土中国的主要内容
简要概括乡土中国的主要内容乡土中国，顾名思义，是指我国农村地区的地方社会。
它具有鲜明的地域特色、家族观念和农耕文化传统。
在乡土中国中，人们世代生于斯、长于斯，形成了一种深厚的乡土情怀。
本文将从乡土中国的概念、社会关系、文化传承、变迁挑战以及未来发展等方面进行探讨。
一、乡土中国的概念与特点乡土中国是费孝通先生提出的一个社会学概念。
他认为，乡土社会是一个生于斯、长于斯的社会，人们在这样的社会中生活，自然而然地对土地、家乡产生了一种深厚的感情。
乡土中国的特点主要有以下几点：1.地域性：乡土中国以地域为单位，村民们彼此相互熟识，形成了一个相对封闭的社会体系。
2.家族观念：乡土中国的家族观念强烈，人们生活在以家族为基础的社群中，家族成员间的亲情、族谱关系等构成了乡土社会的重要纽带。
3.农耕文化：乡土中国以农耕经济为主，村民们依赖土地谋生，农耕文化深入人心。
二、乡土中国的社会关系在乡土社会中，人们的社会关系主要体现在以下几个方面：1.亲情关系：乡土中国的家庭观念深厚，亲情关系紧密，人们在生活中相互扶持、互相关爱。
2.村落社群：村民们生活在同一村落，形成了村落社群。
在这个社群中，人们共同维护村落的和谐稳定，共同应对生活中的困难。
3.乡绅阶层：乡土中国中存在一定的乡绅阶层，他们掌握着一定的社会资源，起着连接官府与村民的作用。
三、乡土中国的文化传承乡土中国有着丰富的传统文化，主要包括：1.传统节日：如春节、中秋节、清明节等，村民们通过庆祝节日，传承民间风俗。
2.民间艺术：乡土中国有着各种民间艺术形式，如剪纸、秧歌、戏剧等，这些艺术形式承载着当地的历史与文化。
3.信仰与习俗：乡土社会中，村民们信仰多种神灵，如土地神、祖先神等。
此外，还有一些民间习俗，如婚嫁、丧葬等，都体现了乡土中国的文化传承。
四、乡土中国的变迁与挑战随着我国城市化进程的推进，乡土中国正面临着巨大的变迁与挑战：1.人口流失：大量农村青年涌向城市，导致农村人口减少，乡土社会逐渐空心化。
乡土中国内容简介50字
乡土中国内容简介50字
《乡土中国篇一》
《乡土中国》这本书啊，讲的是咱中国农村的那些事儿。
就像我老家那村儿，邻里间可热情了。
有回我忘带钥匙，在门口发愁呢，隔壁大妈瞧见了，拉我就进她家，塞给我好多自家烙的饼，唠着家常，还说“娃，在这村儿，就跟自个儿家一样”。
书里很多内容就像这事儿一样，展现乡村那种浓浓的人情味。
《乡土中国篇二》
《乡土中国》呀，描述了中国乡土的特别之处。
我记得去乡下爷爷家，村里办红白事儿。
那场面可热闹啦，全村人都来帮忙。
做红事儿时，大伙凑一起布置场地，女人们忙着缝喜被，边缝边说笑。
这种全村参与的事儿，书里也提到了，反映乡村基于人情关系构建的社会秩序。
《乡土中国篇三》
《乡土中国》主要说中国乡村的情况呢。
我到乡下走亲戚的时候，发现一个有趣的现象。
村里有个大榕树，那可是个“消息站”。
白天老人们在树下乘凉聊天，哪家孩子出息了，哪家吵架了，消息传得可快了。
这就像书里讲的，乡村里口口相传的信息传递方式，充满乡土气息。
《乡土中国》主要内容简介及读后感
《乡土中国》主要内容简介及读后感《乡土中国》主要内容简介及读后感一、作者介绍费孝通是江苏吴江（今苏州市吴江区）人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。
一、作者介绍费孝通是江苏吴江（今苏州市吴江区）人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。
从历史上看，费孝通对中国社会学的贡献大体上可以分为三个阶段。
第一个阶段是1949年以前，这个阶段他完成了许多社会学经典著作，称得上是辉煌的时期。
《乡土中国》和《江村经济》都是在这一阶段完成的。
第二个阶段是从1949年到改革开放以前，这是费孝通经历坎坷的一段时间。
第三阶段是1979年的改革开放以后，费孝通重建中国社会学的一段时间。
为中国农民找一条出路，是费孝通研述一生的大课题。
费孝通三访温州、三访民权、四访贵州、五上瑶山、六访河南、七访山东、八访甘肃、27次回访家乡江村。
他研究中国的穷人主要是农民，如何摆脱贫困走向富裕之路。
他关心中国农村和少数民族的经济发展，关心农产品流通和农民增收问题，为中国农业和农村经济发展做出了重要贡献。
二、创作背景该书取自作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，而应当时《世纪评论之约》分期连载的14篇文章。
而此书收集的是他在四十年代后期，根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，“随讲随写，随写随寄，随寄随发”，而写成分期连载的十四篇文章。
正因是发布在报刊之上的文章，所以没有其他学术类文章的理论性那么强。
围绕着“乡土社会”来讲述，作者引出了自己的观点与概念。
虽然作者在前言中说到“我是一面探索一面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的距离，不是失之片面，就是走了样。
”但是不可否认，作者透视社会的眼光、观察社会的方法，在当今仍然充满活力、值得借鉴。
《乡土中国》的主要内容
《乡土中国》的主要内容
《乡土中国》是一部由费孝通先生所著的著名社会学著作，该书主要探讨了中国农村社会的历史、现状和未来发展趋势。
本文将从以下几个方面来介绍《乡土中国》的主要内容。
一、中国农村社会的历史
《乡土中国》首先回顾了中国农村社会的历史，从封建社会到现代社会的转变过程中，农村社会的经济、政治、文化等方面发生了哪些变化。
费孝通先生认为，中国农村社会的历史是一个不断变革的过程，而这种变革是由内部因素和外部因素共同作用的结果。
二、中国农村社会的现状
《乡土中国》还详细描述了中国农村社会的现状，包括农村人口、农村经济、农村文化等方面的情况。
费孝通先生指出，中国农村社会的现状存在着许多问题，如农村人口老龄化、农村经济发展不平衡、农村文化传承困难等。
三、中国农村社会的未来发展趋势
《乡土中国》还探讨了中国农村社会的未来发展趋势，费孝通先生认为，中国农村社会的未来发展需要解决的问题包括：如何促进农村经济的发展、如何提高农民的生活水平、如何保护农村文化等。
四、中国农村社会的改革与发展
《乡土中国》还探讨了中国农村社会的改革与发展，费孝通先生认为，中国农村社会的改革与发展需要从政治、经济、文化等多个方面入手，需要政府、社会组织和个人共同努力。
《乡土中国》是一部具有重要意义的社会学著作，它深刻地揭示了中国农村社会的历史、现状和未来发展趋势，为我们了解和探索中国农村社会的发展提供了重要的参考。
乡土中国的概括内容
乡土中国的概括内容
乡土中国是指中国境内那些地理位置相对偏远、发展程度较为落后的农村地区。
乡土中国以其独特的自然环境、传统文化和生活方式而闻名于世。
在乡土中国，人们的生活以农业为主导，农民们依靠耕种土地、养殖牲畜来维
持生计。
他们深知自然资源的宝贵，注重节约使用，往往拥有丰富的农业知识和技能。
乡土中国的农田种植多样化，包括水稻、小麦、玉米等各类粮食作物以及各种蔬菜和水果。
乡村人口多数居住在传统的土木结构房屋中，这些房屋以其风格独特、功能完备而闻名，体现了中国传统建筑的精华。
乡土中国的文化传统深受历史和地理的影响。
传统节日、手工艺制作、民俗习
惯等都承载着丰富的乡土文化内涵。
音乐、舞蹈、戏曲等艺术形式在乡土中国得到广泛的传承和发展。
此外，乡土中国的村口祠堂、寺庙、牛车戏台等传统建筑也反映了乡土文化的浓厚氛围。
然而，乡土中国在经济和社会发展方面仍然面临许多困难。
基础设施建设不完善，教育和医疗资源不足，生活水平相对较低。
因此，乡土中国面临许多挑战，如农业现代化、农村产业转型、教育和卫生改善等。
政府和社会各界正努力采取措施，以推动乡土中国的可持续发展和提高乡村居民的生活质量。
总而言之，乡土中国以其独特的自然环境、传统文化和生活方式而具有重要的
地位。
尽管面临许多挑战，但通过政府和社会的共同努力，相信乡土中国的未来会变得更加美好。
《乡土中国》概要
《乡土中国》概要《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的一部研究中国农村的社会学著作，首次出版于1948年。
全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。
在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。
全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。
该书语言流畅，浅显易懂。
【作品目录】1.乡土本色2.文字下乡3.再论文字下乡4.差序格局5.维系着私人的道德6.家族7.男女有别8.礼治秩序9.无讼10.无为政治11.长老统治12.血缘和地缘13.名实的分离14.从欲望到需要15.后记【内容简介】《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
1《乡土本色》。
该章大抵是全书的总论。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。
乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。
其二，不流动性。
靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。
其三，熟人社会。
乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。
所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。
这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
2《文字下乡》与《再论文字下乡》。
第五单元《乡土中国》必背知识点-统编版高中语文必修上册
第五单元乡土中国一、作者简介费孝通(1910—2005)，字彝江。
祖籍江苏吴江。
著名社会学家。
1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。
先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。
1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。
曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等奖项。
主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行行重行行》《乡土重建》等。
其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。
二、内容简介1、主要内容《乡土中国》一书收录了14篇论文：《乡土本色》（全书的总论）、《文字下乡》《再论文字下乡》（语言文字板块）、《差序格局》《系维着私人的道德》（人际关系、道德板块）、《家族》《男女有别》《血缘和地缘》（经济板块）、《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》（政治板块）、《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》（社会发展板块）。
2、各篇简介（1）《乡土本色》：开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。
在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。
更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会这两种不同性质的社会。
在这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。
通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。
（2）《文字下乡》：从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。
（3）《再论文字下乡》：从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。
简要概括乡土中国的主要内容
简要概括乡土中国的主要内容
乡土中国是鲁迅先生所著的一部著名文学作品，通过描绘中国农村社会的现实
景象，展现了乡土社会的种种问题与矛盾。
主要内容概括如下：
1. 乡村生活的艰苦：乡土中国描绘了农村地区的贫困、落后和封闭的状况。
农
民长期受封建土地制度压迫，缺乏土地自由流转，生活斗争异常艰难，社会进步滞后。
2. 城乡差距与社会冲突：小说中展现了城市和农村之间巨大的经济、文化差别。
城市的现代化与农村的封建传统之间的冲突使乡村社会充满了矛盾，导致了地主与农民、农民与农民之间的剧烈冲突。
3. 封建家庭的沉沦：作品揭示了封建家庭中的各种阻碍个人自由发展的束缚。
作者以生动的笔触刻画了封建主义家庭中的家族伦理、压迫和权力斗争，反映了封建道德伦理对个人意志的压迫。
4. 村民的觉醒与斗争：小说中有许多农民经历了各种困难和磨难，逐渐觉醒，
开始思考自己的命运。
他们团结起来，进行维护权益的斗争，展示了他们的坚强和勇气。
5. 封建社会的死结与改革：乡土中国通过描述封建社会中的残酷现实，呼唤社
会的变革和进步。
书中表达了改革封建制度、消除社会矛盾的愿望，揭示了中国社会发展的历史进程。
通过这些生动的描绘，乡土中国生动地展示了农村社会的各个方面，提供了对
中国社会发展的深刻反思，具有重要的历史意义。
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经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。
放眼今天，六十多年过去了，随着农民工群体的不断膨胀和流动性的加强，对于农民工数量上的激增，个人猜想主要原因是：传媒的发达、文化的普及，使得许多生于乡土、长于乡土的人，不再安于“面朝黄土背朝天”“日出而作，日落而息”的传统乡土苦闷单调的生活。
中国虽然仍是一个以农业人口为主的，正向城市化、工业化、现代化积极迈进的农业大国。
但是，真正以土地为生，从事传统耕作农业劳作的人已经很少了。
在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。
“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。
由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。
许多中国社会的特征都是由此而来。
比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。
“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。
对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。
中国文化的模糊性大概也从这里来。
第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。
很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。
这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。
作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。
而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。
文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。
人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要（2）、文字下乡“乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。
”对于这个“愚”字，作者认为，多数人都陷入了认知的误区。
许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词，而事实上，乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”而已。
作者以自己小孩为例作了生动形象的阐释，并以此为引子，自然而然的过渡到“文字对乡土社会必要性”的问题。
作者概述了“文字”的产生和发展及其功能和作用，再就乡土社会生活的特性特征对该问题进行的深刻的论述。
在“文字下乡”一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人与人之间的活动和联系都是很频繁的，并且时常处于面对面的直接性的沟通交流中，这就使得作为人类交流沟通媒介的间接载体----“文字”在乡土社会处于一种非必要状态，从空间上对该问题进行了说明。
而在“再论文字下乡”一文中，作者指出“文字”作为一种经验和知识的传承媒介，在乡土社会“语言是足够传递世代间的经验”的特质下，也不能发挥其积极有效的作用。
通过对“记忆”的强调和“代代相传”模式的阐述，从时间上，说明了乡土社会绝非必要“文字”。
总结两章，我们可以看到，文字的发生和使用也有其特殊的背景。
在乡土社会这一基层上，“语言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。
无论是在空间还是时间的格局上，熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活，都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需要”。
最后作者指出：“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
”放眼今天，文字的普及工作似乎已经比较圆满的完成了，那中国的基层是否已经发生了变化了呢？答案是肯定的。
随着科技在农业中的普及和应用，乡村和城市间沟通的加强和频繁，“城乡一体化”建设格局的规划，使得中国的基层已经远不同于费老先生《乡土中国》中的基层了。
作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。
而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。
文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性（3）、差序格局“差序格局”对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。
字面上意味着这是一种有差别的社会格局，而且这种差别的变化体现是循序的。
为了更好的解释清楚这个词的意思，作者打了一个生动的比喻。
作者解释道，这种所谓的格局的差序正像是“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
悲圈子的波纹所推挤的就发生联系”。
“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄……”为了更好的显现出“差序格局”的特点，作者又引入了西方“团体格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差异中去解释。
作者认为，作为中国核心文化的儒家文化，自孔子开始就强调“人伦”，而这种“人伦”即是“社会格局差序”的渊源。
作者进一步指出，这种“差序格局”是一个“一根一根私人联系所构成的网络”,这也就是“维系着私人的道德”。
的确，中国人的私心特别重，作者似乎对儒家重人伦，强调孝悌尊卑的一套道德主张是颇有微词的，比较推崇西方的团体意识。
作者在文中尖锐地指出，“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系，而加以程度上的伸缩”。
显然作者认为这种“伸缩”是不公平不正义的。
作者在中西文化的对比中也指出，西洋人讲权利，而我们则更侧重于讲交情、攀关系。
其实联系今天的现实生活这种情况依然存在，这也许也是所谓的“中国特色”吧。
对于作者对儒家所持之看法，我个人并不完全赞同。
我觉得，儒家“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”自有一套符合于人情和逻辑的思想在其中，而且是相当可取的。
但在这里我就不在赘述了，以免“跑题太过”（四）、家族本位作者认为，乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。
因为中国乡土社会中的家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的职能。
所以，家庭一般都是以家族的形态呈现的。
对于这一部分，我特别感兴趣的是作者关于乡土社会男女关系和感情的论述。
作者引用Oswald Spengler在“西方陆沈论”里的理论陈述了两种文化模式：“一种称作啊阿波罗式的；一种称作浮士德式的。
阿波罗式的文化认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是连维持它的力量都没有，天堂消失了，黄金时代过去了。
这是西方古典的精神。
现代的文化却是浮士德式的。
他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。
他们把前途看成是无尽的创造过程，不断的变。
”作者指出，感情是浮士德式的，而乡土社会的生活模式却是阿波罗式的。
这一矛盾势必使得乡土社会中的男女感情之间有很难逾越的鸿沟。
作者指出，乡土社会中的家庭男女似乎只不过是因为生育的目的而结合在一起，并没有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更倾向于在同性之间的展开，这使得乡土社会的感情生活同性意味较强，而夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。
所以乡土社会中“家庭”的团结受到同性组合的影响不易巩固。
于是，家族代替了家庭。
家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。
“中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”。
最后，作者总结说：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会.”在“男女有别”一节里，提到Oswald Spengler曾说西洋有两种文化模式，一是Apollonian亚普罗式的，一是Faustian浮士德式的。
前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。
天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。
后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。
没有了阻碍，生命也就失去了意义。
他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。
费老认为乡村社会是前者，现代社会是后者。
且不说是不是，我对这两种文化模式很感兴趣。
柏拉图认为现实世界只不过是对理想世界的拙劣的模仿，还有圣经中对于原罪的解释，原来都是前一种思想的表现；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，苦难越大，生命力因之越强，生活的意义因之越深。
这里面隐藏了一个结论就是生命的意义在于过程而不是结果，因为结果无非只有一个那就是死亡。
进而推论，我们不是要得到更多而是要经历更多，这就是存在主义者加缪的观点——不是生活得更好，而是生活得更多。
（5）、礼制秩序乡土中国既不是靠统治者的恣意来统治的人治社会，也不是像西洋通过普遍的的法律来维系社会的法治社会，中国是一个靠传统礼俗来维系其基本秩序的“礼俗秩序”。
普通常有以“人治”和“法治”相对称。
其实这个对称的说法并不是很对称的。
法治的意思并不是说法治本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。
法律还得靠权力来支持，还靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
所谓人治和法治的区别，不在人和法这俩个字上，而是在维持秩序时所用的力量，所依据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做的对的，对是合式的意思。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。
法律是靠国家权力来推行的。
“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。
而礼却不需要这有形的权力机构来维持。
维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。
行为规范的母的是在配合人们得以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会各分子的生活需要，人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术向环境获取资源。
文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。
衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。
但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。
礼是按着仪式做的意思。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服于礼是主动的。
礼是可是为人所好的，所谓“富于好礼”。