古希伯来法
张剑平：外国法制史
位于意大利罗马的提图斯凯旋门上的 雕刻，建于16世纪
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▪ 以色列政府对于台湾部份团体，要将他们 的中文新正名从“犹太人”给改为“尤太 人”之活动表示感谢，不过以色列政府并 不会强迫干涉使用中文的人士对他们的改 称，一切顺其自然。
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第一节 希伯来法的形成和发展
▪ 希伯来法是公元前11世纪至公元1世纪 希伯来奴隶制王国全部法律的总称。 希伯来法是古代东方法中颇有影响的 一支法律体系。
以色列的国旗和国徽
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▪ 沦为异族囚徒的犹太人将重返故园的希望 寄托于“救世主” 的来临， 宗教祭司通过 传教宣扬耶和华是宇宙间惟一的神，他将 保证犹太人重建统一的犹太王国，国家的 中心应该是耶和华神庙所在地—耶路撒冷。 这些宗教思想在犹太人中间广泛传播，原 始的神灵崇拜演变为—神教，犹太教最终 形成。
外国法制史
主讲人:张剑平
▪ 本次课将为你呈现如下内容 ▪ 1教学大纲规定的有关希伯来法的知识要点 ▪ 2犹太民族的宗教与基督教的关系 ▪ 3二战时纳粹德国大规模屠杀犹太人的原因
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第四章 希伯来法
▪ 内容要点： ▪ 第一节 希伯来法的形成和发展 ▪ 第二节 《圣经》中的“律法书”（即《摩西五经》） ▪ 第三节 希伯来法的基本制度 ▪ 第四节 希伯来法的传播和影响
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▪ 二、《出埃及记》 其中第20章宣布的“摩西十诫”，被认为是
希伯来法的“总纲”和“核心”。内容包括： ▪ 1．除耶和华之外，不可信仰他神
这是一条完全的宗教性质的戒律。任何人， 包括兄弟、儿子、妻子或朋友，若供奉其他神则 要被处死，一般是被乱石砸死。 ▪ 2．不可雕刻和崇拜偶像
这也是一条完全的宗教性质的戒律。这条禁 令针对任何形像或类似的东西，显然不针对对太 阳或月亮这种自然物体的崇拜。但摩西口授的法 律更为严厉：崇拜太阳、月亮，或其他神者要被 乱石砸死，形像和偶像要被烧掉。提到其他神的 名字的预言者要被处死。
▪ ★重点： ▪ 希伯来法的概念和性质 ▪ “律法书”的主要内容 ▪ 希伯来法的历史地位和影响
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希伯来人的历史简表
▪ “犹太人”的古称。属闪米特人的一支。 ▪ 公元前21世纪下半期，进入巴勒斯坦。后形成以
色列和犹太两大部落集团，前1000年大卫建立统 一的以色列犹太王国。 ▪ 所罗门王在位时(前960-前922)最为强盛。 ▪ 约前935年分裂为以色列王国和犹太王国。 ▪ 前721年以色列王国被亚述帝国灭亡。 ▪ 前586年犹太王国又被新巴比伦帝国所灭。 ▪ 公元前63年起，两者均并入罗马。 ▪ 公元1－2世纪，罗马帝国统治期间，绝大部分被 赶出住地，流散到世界各地。
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▪ 公元前11世纪，扫罗成为以色利的第一位 国王，大卫也在南部成立独立王国。之后， 大卫建立起统一的以色列－犹太王国。
▪ 在创建统一国家的过程中，传统的部落习 惯以及原始的宗教规范被赋予国家强制力 而上升为法律， 希伯来法由此产生。
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▪ ▪ 二、希伯来法的发展
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▪ 《圣经》在此时开始编撰， 公元前9世纪 中叶至公元前6世纪， 《圣经》的第一部 分“律法书”，即“摩西五经”编撰完成， 内容包括希伯来习惯、宗教戒律及国王敕 令等。从此，犹太人有了统一的法律依据。
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三、犹太人重返家园 公元前538年，犹太人重返家园。此后近200
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▪ 3．不可妄称耶和华上帝之名 就一般含意而言，这条戒律被认为是针对亵
渎和渎神的戒律。但同时，也正是它长期以来决 定了在法庭里誓言的形式及对做伪证罪的处罚。
▪ 4．第七日为圣安息日 在此1000年之前，古巴比伦就已实行一周一
天休息日，这源于观星象的巴比伦人对月亮的宗 教信仰—他们庆贺月亮的月象的变化，因为一星 期只是28天太阴月的1/4，每1/4相当于月亮的一 个象位。在改编过的戒律中，休息日的源起是因 为世界是在6天之内创造的， 而主在第7天休息。
年间▪，犹太一直保持着相对独立的自治权，希伯来 法继续得到发展。犹太人仍然严格遵守《摩西五经 》。
四、希伯来法的发展告一段落 公元70年，犹太人起义，犹太人并没 有放弃对自己法律的研究，在犹太社团内部仍然保 持着传统律法，在个别地区犹太教法庭还被承认， 并根据犹太教的“惯例”进行审判。
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第二节《圣经》中的“律法书”（即 《摩西五经》）
▪ 《摩西五经》是公元前6世纪以前惟一一部 希伯来法律汇编。它是犹太国家的法律规 范，其效力至高无上，即使犹太国家灭亡 以后，它仍以习惯法的形式自动调节犹太 人的生活。《摩西五经》包括以下五个部 分： 一、《创世纪》 它是关于上帝创造世界及人类起源和 遭遇的故事。
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▪ 一、希伯来法的产生
▪ 希伯来人是犹太人、 以色列人的别称， 原为两
河流域的游牧部落，公元前2000年中叶，迁徙至叙 利亚、巴勒斯坦一带。不久，他们为躲避饥荒而进 入埃及，沦为法老的奴隶。
▪ 有关希伯来法律产生的主要资料是依据《圣经
》中的《旧约》。据记载， 公元前14世纪， 希伯来 人在摩西的带领下，逃出埃及。路经西奈半岛时， 摩西组建了以信奉耶和华为核心的部落联盟，并规 定了“十诫”和审判制度等律法。这被视为希伯来 立法的萌芽，它奠定了希伯来法的基础。
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▪ 语言称为“希伯来语”（Hebrew ） ▪ 民族称为“犹太人”（Jew） ▪ 国家称为“以色列”（Israel）
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中文新正名──犹太人→尤太人
▪ 有些团体例如财团法人台湾促进和平文教 基金会，希望能将中文名称的“犹太人” 给新正名为“尤太人”，理由是中文“犹” 的犬部乃是对于他们的种族歧视。
摩西十戒与希伯来法
摩西十戒与希伯来法作者：暂无来源：《检察风云》 2014年第4期希伯来法，是指公元前11世纪至公元1世纪希伯来奴隶制国家全部法律的总称。
主要渊源为《摩西律法》，其基本原则集中在《摩西十诫》（Ten Commandments）之中。
文/何勤华据史料记载，早在公元前2100年，中亚游牧部落民族希伯来人（犹太人的祖先）的先祖亚伯拉罕(A braham)就已经开始了与古巴比伦人的交往活动。
公元前11世纪，由部落民众大会选出的扫罗（Saul）成为希伯来人的第一个国王。
公元前1013－973年，犹太部落的首领大卫（David）建立了统一的希伯来国家。
大卫的儿子所罗门（Solomon）在位期间（前973－933），进一步加强和完善了国家组织。
在此过程中，希伯来统治阶级不仅需要国家机器，也同样需要法律规范调整其内部关系，镇压敌对阶级的反抗，维护自己的经济利益和统治秩序。
正是在这种背景下，希伯来法与希伯来国家一起产生了。
具体而言，希伯来法约形成于公元前11世纪，终止于公元一世纪。
起初，希伯来国家通行的是习惯法。
到犹太王约沙法在位期间（前874－849），出现了由祭司编写的最早的成文法，包括希伯来习惯、宗教戒条和国王的敕令等内容。
随着希伯来国家的发展，这种律法书不断增多，至公元前6世纪，最终形成《摩西律法》。
公元70年，罗马军队镇压了犹太人起义和焚毁耶路撒冷以后，希伯来国家和法律已不复存在，绝大多数希伯来人散居世界各地，少数留下的居民也适用罗马法，《摩西律法》只作为一种法律文化和宗教规范被保存下来。
以后，耶路撒冷等地又先后成为拜占廷（395-638）、阿拉伯（638-1099）、东征十字军（1099-1250）、回教马马禄（1250-1516）和土耳其（1516-1917）等帝国的属地。
在侵略者的铁蹄下，希伯来民族已无独立的法制可言。
希伯来法的内容，主要有：1．财产所有权。
从《摩西律法》的内容看，当时土地私有的观念尚不发达，土地名义上都是耶和华神的财产，但已经归各家族占有和使用。
古希伯来法
▪ 此外，希伯来法对伊斯兰法也有直接影响。
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▪ 4．希伯来国家灭亡以后，
▪ 希伯来国家灭亡后，希伯来法一直作为犹 太民族的属人法，以习惯法的方式自动约 束犹太人。
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▪ 3．不可妄称耶和华上帝之名 就一般含意而言，这条戒律被认为是针对亵
渎和渎神的戒律。但同时，也正是它长期以来决 定了在法庭里誓言的形式及对做伪证罪的处罚。
▪ 4．第七日为圣安息日 在此1000年之前，古巴比伦就已实行一周一
天休息日，这源于观星象的巴比伦人对月亮的宗 教信仰—他们庆贺月亮的月象的变化，因为一星 期只是28天太阴月的1/4，每1/4相当于月亮的一 个象位。在改编过的戒律中，休息日的源起是因 为世界是在6天之内创造的， 而主在第7天休息。
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▪ 《圣经》在此时开始编撰， 公元前9世纪 中叶至公元前6世纪， 《圣经》的第一部 分“律法书”，即“摩西五经”编撰完成， 内容包括希伯来习惯、宗教戒律及国王敕 令等。从此，犹太人有了统一的法律依据。
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三、犹太人重返家园 公元前538年，犹太人重返家园。此后近200
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▪ 四、犯罪与刑罚制度
▪ （1）刑事罪名繁多，许多国事罪与宗教戒律紧 密相关。
▪ （2）刑罚极其原始和野蛮，充满同态复仇的遗 迹。死刑被广泛适用，主要有石毙、坠岩、焚刑、 缢刑等，除死刑外，还规定有体刑、革籍、没收 财产、罚金、赎命金、降灾警告、剥夺部分教权 等。
希伯来法系
根据互联网资料编制2011.1点击鼠标或自动翻页根据《圣经·旧约》的记载，犹太人的远祖亚伯拉罕（阿拉伯语发音为易卜拉辛）原来居住在苏美尔人的乌尔帝国附近，后来迁移到迦南（今以色列/巴勒斯坦一带）。
亚伯拉罕有两子，嫡幼子以撒成为犹太人祖先，根据《古兰经》的记载，其与侍女夏甲所生的庶长子以实玛利（阿拉伯发音易斯玛仪）的后代就是阿拉伯人。
犹太人和阿拉伯人的共同祖先，古闪米特人。
希伯来法系是公元前11世纪至公元1世纪古代希伯来国家法律的总称。
因犹太人使用的语文称希伯来文而得名。
希伯来法以其朴实无华的法律文化及其宗教道德规范，在意识形态领域影响了人类从古至今的历史，并且是从东方影响到了西方。
希伯来法是人类法律文化遗产中的一枝奇葩。
希伯来法与犹太人的宗教、历史、文化紧密融合，是古代东方法律文化的集大成者，希伯来法在历史上起承上启下的作用。
两河流域的楔形文字法和古埃及的法律精华为希伯来法所吸收和保留，并随犹太教的传播而传播到世界各地，而且通过犹太教对基督教的影响，使希伯来法对欧洲中世纪的教会法产生直接影响，并对西方的法律制度和法律文化产生间接影响。
1947年，有两上贝都因族的牧羊童在死海西北端的古姆兰遗址中的一个山洞里发现了一些罐子。
罐内有一些羊皮纸古卷，卷上有用希伯莱语和阿拉米语这两种古犹太语写的文字。
考古学家随后搜寻了周围的一些山洞，发现了更多的古卷，共计有500卷。
古卷包括《圣经》中除了《以斯贴》之外所有《旧约全书》的抄本。
目前最古老的希伯来文圣经——“死海古卷”被称为二十世纪最伟大的考古发现。
从圣经的研究角度说，死海古卷使我们对圣经有了前所未有的清晰了解。
广义上的死海古卷，包括在死海沿岸陆续发现的古洞中所发掘出的文卷。
•狭义上的死海古卷，则就是我们通常所指的，在死海西北沿岸，昆兰地区的一条乾涸的河岸旁十一个古洞中所发现的古卷。
从1947年开始，有近四万个书卷或书卷的碎片被找到。
这些书卷大都储存在瓦罐中，大部份是以希伯来文写在羊皮上的，少数用亚兰文（阿拉米语）写成。
第一章 导论
第一章导论教学目的：了解西方法制史的研究对象和内容、西方法制史在法学体系中的地位及与其他学科的关系、西方法制史的学习目的和意义、西方法制史的内在逻辑与一般规律、中西法律制度的宏观差异教学重点：西方法制史的研究对象和内容、西方法制史的学习目的和意义、西方法制史的内在逻辑与一般规律、中西法律制度的宏观差异4课时一、西方法制史的研究对象和内容1、研究对象西方社会法律制度的主要内容及其历史演变。
2、内容以时间和空间为线索，本课程主要讲授：第一章导论第二章楔形文字法第三章古埃及和古希伯来法第四章古希腊法第五章古罗马法第六章日耳曼法第七章教会法第八章中世纪的城市法、商法和海商法第九章罗马法的复兴与大陆法系、英美法系第十章英国法第十一章美国法第十二章法国法第十三章德国法第十四章日本法二、西方法制史在法学体系中的地位及与其他学科的关系1、西方法制史在法学体系中的地位：在法学中处于基础理论学科的地位，是法学本科的主干课程（二十世纪八、九十年代曾被教育部列为法学十六门主干必修课程之一）。
2、西方法制史与其他学科的关系（1）与法理学的关系两者是个别与一般、具体与抽象、史料与理论的关系，即西方法制史是个别的、具体的和史料的；法理学是确一般的、抽象的和理论的。
（2）与西方法律思想史的关系西方法制史是制度史，西方法律思想史是思想史；（3）与其它部门法的关系历史与现实、一般与个别的关系三、西方法制史的学习目的和意义贝奈戴托·克罗齐（意大利）：一切历史都是当代史；R.G.柯林武德：（英国）：一切历史都是思想史；黑格尔（德）：人类所犯的最大错误就是从不改正错误；李世民：读史以明智；陈寅恪：从历史中寻求历史之教训；钱穆：不了解一国之历史则不配为一国之国民；1、了解西方法学历史常识，形成现代法治共识与认同；2、吸收西方法治建设的经验和教训，为我国法治现代化服务；历史上伟大而富于成就的民族，往往是善于对外学习的民族。
孟德斯鸠在其《论法的精神》中这样盛赞过罗马人：“我们应当指出，最足以使罗马人成为世界霸主的一种情况，就是在他们经常不断对一切民族作战的时候，他们只要使看到比自己更好的习惯，他们立刻就放弃了自己原有的习惯。
因律法称义—以律法为核心的犹太教
因律法称义—以律法为核心的犹太教陈倩河南大学历史文化学院历史学4班摘要：犹太宗教和法律是密不可分的，犹太教不仅仅体现为一种信仰，外在表现为宗教经典、文献以及宗教观点，而且也是一种独特的民族文化，外化为道德行为规范和生活习俗的制约。
犹太教这种法律和信仰合一的特点对犹太律法和犹太法文化产生了巨大的影响。
而犹太律法在犹太民族的历史进程中不断形成、发展，同时改变了犹太教的宗教结构，让犹太教走上“因律法称义”的道路。
关键词：犹太律法犹太教摩西十诫法律（Law）是国家制定或认可的，由国家强制力保证实施的，以规定当事人权利和义务为内容的具有普遍约束力的社会规范。
从这个普遍定义上讲，犹太人的法律即希伯来法已在公元1世纪失效了，但后世对它的研究一直未间断。
在法律的形式和内容上讲，犹太律法是东方宗教法的典型，对于研究古代东方法律体系有着重要的意义。
但相比较而言，犹太律法更值得我们关注的应该是其形式背后的内在精神实质。
它贯穿了犹太民族的历史，与犹太民族的历史在内部呈现了高度的一致性。
它是犹太民族的律法更是犹太教的律法，在其发展过程中，宗教和法律一直是密不可分的，但它不是早期的神权法，在不断发展和完善的过程中，宗教和法律不是融合混淆，不可区分，古希伯来法呈现了古代东方宗教法的特点但又有别于其他宗教法的特性，最为重要的是律法成为了宗教的核心，犹太教是律法的宗教，犹太教本质上倡导的是“因律法称义”。
犹太律法的发展的进程与犹太民族的命运是息息相关，犹太律法的产生、发展、衰落是一个漫长的过程，但以点来看，其发展轨迹总是与犹太民族的历史转折重叠。
以此为线索，犹太律法的形成和发展总共经历了四个阶段。
（一）摩西时期（公元前13世纪前后）。
公元前14世纪希伯来人在迦南（即现今的巴勒斯坦）过着游牧生活，传宗接代。
后因迦南的旱灾和饥荒所困迁居古埃及并定居下来，但之后却开始希伯来人在埃及为奴的400年的苦难。
公元前13世纪中叶，希伯来人的领袖摩西领导希伯来人与法老进行一系列曲折较量，最后成功地离开埃及，经西奈向迦南行进。
第四章 希伯来法
第四章希伯来法希伯来法与犹太人的宗教、历史、文化紧密融合，是近东古代法律文化的集大成者，并通过圣经和基督教影响了东西方法律制度。
第一节希伯来法的形成和发展希伯来法是公元前11世纪至公元1世纪希伯来奴隶制王国全部法律的总称。
一、希伯来法的产生希伯来人是犹太人、以色列人的别称，原为两河流域的游牧部落，公元前2000年中叶，迁徙至叙利亚、巴勒斯坦一带。
不久，他们为躲避饥荒而进入埃及，沦为法老的奴隶。
（1）有关希伯来法律产生的主要资料是依据《圣经》中的《旧约》。
据记载，公元前14世纪，希伯来人在摩西的带领下，逃出埃及。
路经西奈半岛时，摩西组建了以信奉耶和华为核心的部落联盟，并规定了“十诫”和审判制度等律法。
这被视为希伯来立法的萌芽，它奠定了希伯来法的基础。
（2）公元前13世纪末，部落军事首领“士师”逐渐成为集军事、行政、司法、祭祀大权于一身的独裁者，加速了阶级分化和国家的形成。
公元前11世纪，扫罗成为以色利的第一位国王，大卫也在南部成立独立王国。
之后，大卫建立起统一的以色列－犹太王国。
在创建统一国家的过程中，传统的部落习惯以及原始的宗教规范被赋予国家强制力而上升为法律，希伯来法由此产生。
由于希伯来人对神灵的崇拜，祭司在希伯来法的形成和发展过程中发挥重要作用，他们有权解释和适用法律。
祭司在宣讲和记录律法过程中，必然融入一些宗教因素。
不过，此时的希伯来人尚未形成一神崇拜的观念。
随着奴隶制统治秩序的进一步巩固，希伯来法也日益丰富。
二、希伯来法的发展公元前925年，以色列犹太王国分裂为以色列和犹太两个各自为政的王国。
公元前721年，以色列王国被亚述人征服；公元前586年，犹太王国被新巴比伦帝国攻陷。
犹太人被整族掳到巴比伦，史称“巴比伦之囚”。
沦为异族囚徒的犹太人将重返故园的希望寄托于“救世主”的来临，宗教祭司通过传教宣扬耶和华是宇宙间惟一的神，他将保证犹太人重建统一的犹太王国，国家的中心应该是耶和华神庙所在地—耶路撒冷。
第三章 古埃及和古希伯来法律制度
第三章古埃及和古希伯来法律制度教学目的：通过本章学习，了解古埃及法律制度的起源与形成、基本制度和古希伯来法的形成、渊源及其基本制度教学重点：古埃及法和古希伯来法对后世的影响2课时第一节古埃及法律制度一、古埃及法律制度的起源与形成1、在大约公元前4200年就形成一套以习惯法为基础的法律及其文字体系；2、约公元前3500年~3100年，埃及出现各自分立的“诺姆”；3、公元前3100年，那尔迈统一埃及，建都孟斐斯，国王为法老，制定成文法；4、公元前15世纪中叶，在阿蒙特普三世时期，形成成文法典；5、公元前13世纪，拉美西斯二世颁布了关于整顿军队的成分和按阶级出身、职业及特权作为区别的“种姓制法律”；二、古埃及法律的基本制度（一）政治制度国王称“法老”（pre-o,意思是天、，大族，太阳之子），法老是政教合一，集立法、行政、司法、行政和军事于一体；（二）民事法律制度1、财产法（1）土地公有，最高所有权名义上属于法老；（2）法老将土地以封赐或俸禄方式分配给寺庙、贵族和官吏；（3）依法保护私有财产；2、契约法（1）契约形式相当发达和普遍，广泛应用于土地买卖、借贷、租赁和合伙，并建立在合意的基础上；（2）订立土地买卖契约有严格的法定程序；（3）有关租赁和租金的规定；3、婚姻家庭与继承法：（1）强调个人的法律地位；（2）实行一夫一妻制；（3）妻子保留有自己的财产；（4）离婚有完全的自由，双方均有同等主张的权利；（5）一般不实行长子继承制，全体子女平均继承遗产。
（三）刑事法律制度1、最大的犯罪是国事罪；2、古埃及的各种刑事犯罪广泛适用死刑、体刑；3、古埃及的严禁血族复仇。
（四）司法组织和诉讼程序1、古埃及的司法尚未从行政部门分离出来行使审判权；2、古埃及的法院一般采用对抗的诉讼程序，原告有责任向法院提出起诉的理由3、判决按惯例以文书资料为依据。
三、古埃及法律制度对后世的影响1、契约法；2、婚姻家庭制度；3、对抗的诉讼程序；4、法律对个人法律地位的确认。
第三章古埃及和古希伯来的法律制度
第三章古埃及和古希伯来的法律制度第三章古埃及和古希伯来法律制度第一节古埃及法律制度一、古埃及法的形成和渊源（一）古埃及的历史分期1.城邦时代（约公元前3500-前3100年；涅伽达文化Ⅱ或格尔塞文化时期；王政时代）：埃及出现了各自分立的“斯帕特”（希腊文为“诺姆”，意即“州国”）。
诺姆是以地域关系为基础，以某一个城市或乡村为中心形成起来的城市国家，它们分别以隼鹰、狮子、蝎子、猫头鹰等动物的图案作为其崇拜的图腾。
诺姆之间经常发生战争，其时希拉康坡里城的国王蝎王（“蝎王权标头石刻”）最为强悍，依靠盟邦的协助，赢得了兼并战争的胜利。
蝎王的直接继承者是那尔迈王，一般历史学家认为他就是美尼斯。
其实美尼斯是一位神话中的人物。
那尔迈王则是考古学上所公认的第一王朝的第一个埃及统一国家的创建者，建都于孟斐斯。
从此，埃及迈入文明的门槛。
2.王国时代（前3100年－至前11世纪）：大约经历了古王国、中王国和新王国三个历史时期，共计22个王朝。
3.后期埃及时期（约公元前1085年－前332年，共计9个王朝）：埃及国家相继被埃塞俄比亚人、亚述人、波斯人征服（前525年）。
4.马其顿·希腊化时代（前332年——前30年）：马其顿的亚历山大征服时代；托勒密王国统治时代（前305－前30年）5.罗马化时代（前30－640年）：成为罗马帝国和东罗马帝国的行省。
6.阿拉伯化时代（640年—迄今）（二）古埃及法律渊源的演进埃及法律最古的渊源，在军事民主制和城市国家初期是不成文的习惯法，但随着统一国家的出现，习惯法逐步转化为成文法，并形成定型的司法制度。
据希腊历史学家希罗多德追述，埃及的第一位立法者是美尼斯，即那尔迈王，第二位立法者是法老萨吉西司。
据说，萨吉西司曾颁布了一项法令：借债时，债务人若无其他财产作为抵押，可将亡父的木乃伊作为抵押或以自身未来的木乃伊作为偿还债务的担保，即债务人死前债务未清，充当抵押的木乃伊不得埋葬。
外国法制史 第一章 古埃及与古希伯来法
（二）希伯来法的历史地位和影响
希伯来法在世界法制史上占有重要地位。 它通过《圣经》和基督教影响了西方的法律。 希伯来法对伊斯兰法也有直接影响。在伊斯兰教前，阿拉伯半岛的 重要城镇麦加和麦地那就居住着许多犹太居民，适用于犹太人内部的 希伯来法对阿拉伯人的部落习惯产生了重大影响。
三、《摩西五经》与“十戒” 《摩西五经》是犹太教《圣经》的前五卷，又称《摩西 律法》、《律法书》。它是希伯来法的精华，也是公元前 6世纪以前唯一的一部希伯来法律汇编。《摩西五经》由 《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和 《申命记》五部分组成，相 传由希伯来先知摩西受上帝的 启示而著，因此得名。 《摩西五经》是犹太教的经典， 摩 西 也是犹太国家的法律规范，是 掌握司法权的祭司和各类司法 机构审理案件的依据，其法律 效力至高无上。
正义女神玛亚特（Ma’at）
正义女神玛亚特是太阳神的女儿，她头上戴着的鸵鸟羽毛 象征着真理，她本人则是正义的象征。国王的司法活动都是 在正义女神的指导下进行的，保证法律的公正实施被视为是 国王应尽的义务。国王有时自称“正义的太阳”或“正义”， 古埃及第十二王朝的阿门内姆哈特（Amenemhet）一世国王 就曾被人描述成“执行正义”。 埃及第五王朝的赫特普海尔库特（Hetep-Her-Khut）法官 曾对自己说：“我从不拿走任何人的东西。我从未压迫任何 人。上帝热爱正义的事物。” 就司法制度而言，从第四王朝时期开始，古埃及的司法体 系就已获得高度发展。当时最重要的政府官员与司法管理人 员是宰相（vizier）。宰相最初是从国王家族中选出，从第 五王朝开始，大多出自皇家之外。宰相带有“玛亚特的先知” 的头衔，监督国内六个大的法院。
一、古埃及法的产生与发展
古埃及法，是指适用于埃 及奴隶制国家的整个历史时 期(约公元3000年至公元前6 世纪)的法律规范的总称。 古埃及历史划分为三十一 个王朝，这些王朝以前的尚 未统一的埃及，称前王朝时 期；这些王朝以后，埃及是 罗马帝国的一个行省，后来 成为阿拉伯人的土地直到今天。
林榕年《外国法制史》笔记和课后习题(含真题)详解 第四章~第六章【圣才出品】
第四章希伯来法4.1复习笔记【知识框架】【重点难点归纳】常考知识点：·希伯来法的形成·《摩西五经》与“十诫”·希伯来法的历史地位一、希伯来法的形成和发展希伯来法是约公元前12世纪至公元1世纪希伯来奴隶制王国全部法律的总称。
有关希伯来法律产生的主要资料是《圣经》中的《旧约》。
据记载，约公元前14世纪，摩西为了统一希伯来人的宗教，组建了以信奉耶和华为核心的部落联盟，并规定“十诫”和审判制度等律法，要求全体希伯来人共同遵守，这可能就是希伯来立法的萌芽，它奠定了希伯来法的基础。
所罗门在位期间，传统的部落习惯以及原始宗教规范被赋予国家强制力而上升为法律，成为统治者维护其统治秩序的重要工具，希伯来法由此产生。
从公元前9世纪中叶至公元前6世纪，《圣经》的第一部分“律法书”，即《摩西五经》编撰完成，内容包括希伯来习惯、宗教戒律以及国王的敕令等，成为犹太民族最重要的行为规范。
至此，犹太教法成为希伯来法的基础和核心。
公元前538年，成立了神权政治机构“犹太公会”，由祭司们行使宗教和管理职能。
此后近二百年的时期内，复国的犹太尽管成为隶属国，但一直保持着相对独立的自治权，希伯来法继续得到发展，犹太人仍然严格遵守《摩西五经》，各级“犹太公会”兼有宗教法庭的职能，其判例也成为重要的法律渊源。
公元70年，犹太人起义被罗马帝国镇压，犹太国家终结。
希伯来法作为一种由共同体保证实施的法律规范已不复存在，然而它却在流散于各地的犹太人中，以一种自我约束的宗教信仰和法律文化继续得到传播。
二、《摩西五经》1．概述希伯来法律的内容散见于《圣经》各卷，并以判例的形式得以阐释和保留。
《摩西五经》，即犹太教《圣经》的第一部分，又称“律法书”、“摩西律法”，是希伯来法的精华，也是公元前6世纪以前唯一的一部希伯来法律汇编。
《摩西五经》虽然是犹太教的经典，但同时又是犹太国家的法律规范，其效力是至高无上的，它不仅是掌握司法权的祭司和各类司法机构审理案件时的最高法律依据，即使在犹太国家灭亡以后，它仍以习惯法的形式自动调节着犹太人的生活。