儒家经济思想及其特点
先秦儒家宏观经济管理思想探析
举 贤用能 、 足兵 敦 信 ， 包 括 足衣 食 、 还 薄赋 敛 和 藏 富 于民， 而后 者乃是 今 之所谓 经 济范 畴 中的思想 要 义 。 先秦儒 家有 关经 济 管 理 问题 的论 述 ， 既有 具 体 而 微 的针对 性观 点 ， 有 高瞻远 瞩 的宏观 谋划 ， 文 只拟 亦 本 围绕其 宏 观经济 管理 思想 加 以探析 。
１３ ０
为君 子在 与外界 的接 触 当 中 ， 必须 经 常 警惕 防范 不
［ 关键词 ］ 先秦儒 家 ； 宏观经济管理 ； 重义轻利 【 中图分类号 ］ ０ ２ ２ Ｂ ２ Ｆ ９ ． ；２ ２ （ 文献标识码 ） Ａ 【 文章编号 ］０ ２— ９ ９ ２ １ ）２— １３— ４ １０ ３０ （０ ０ １ ０ ０ ０
我 们认 真研 究 和 借 鉴 。
儒家 思想是 中国传统 文化 的主干 。儒 家思想 博
［ 摘
”
一
要］ 先秦儒家的宏观经济管理思想 以其 义利观 为理论基 础 ， 立足 于民本理 念 ， 围绕 着富民这 一治 国安邦
的基本 目标而展开。孔子的“ 节用爱人 ” “ 、 敛从 其薄” “ 、 因民之 所利 而利之 ” 等主 张 ， 孟子 的“ 民之产 ” “ 者九 制 、耕
、
“ 关市讥而不征” 主张 ， 等 堪称先秦儒 家宏观 经济管理 思想中最可宝贵的部 分 ， 闪耀 着智 慧和理性 的光芒 ， 值得
但 也存 在 明显 的 问题 ， 大 的 问题 就 在 于 没 有将 核 最 心 的东西 突 出出来 。而关 于儒家 经济 伦理 的核 心理
法 目前 仍为 最大 多 数 的学 者 所 认 同 ， 以此 作 为先 故 秦儒 家 义利 观 的具体 表述 。 为 更 明 晰地 了解先 秦 儒 家 的 义利 观 ， 们 有必 我 要先 就 “ ” “ ” 字 略加 分析 。 义 、利 二
谈谈儒家思想对世界经济的重要贡献
谈谈儒家思想对世界经济的重要贡献赵涛在经济全球化的带动作用下，世界文化也开始呈现多元化发展。
作为拥有五千年历史的文明古国，中华民族传承下来的优秀文化，尤其是儒家文化逐渐走向国际，为波动无常的世界经济增添了历史厚重感，在无形之中推动着各国经济的发展。
本文从儒家文化蕴含的经济思想出发，论述了其在各国经济中发挥的作用。
一、儒家文化中蕴含的经济思想1、逐利而不纵欲的义利和谐观儒家文化以孔孟思想为精华，孔子曰：“富与贵，是人之所欲也；……。
贫与贱，是人之所恶也。
”可见，儒家思想对人的逐利思想持赞成和肯定的态度，这在重农轻商的时代可谓是非常先进的思想。
需要注意的是，孔子的重利思想是有前提的，即追求义利和谐，不过分纵欲。
“君子喻于义，小人喻于利”，这句话在两千年后的经济社会仍然具有现实意义，它抨击了过分追求利润而损害公众利益的企业，也向世界传递出以君子之道获取财富的信号。
2、天人合一的可持续发展观在21世纪之前，人类因征服自然而自豪，也因此加快了对自然索取和改造的速度。
然而随之而来的生态、能源危机终于让我们开始重视人与自然的和谐发展。
殊不知，“天人合一”的思想自古已有，孔子在《论语》提出了“则天”即效法自然的主张，在经济发展中也同样要尊重自然规律，持续性的发展才有其意义。
孟子说：“仁民而爱物”。
现在我们可以给“民”一个更加宽泛的定义：人类、企业以及一切能对自然做出反应的群体。
山水土木、虫鱼鸟兽都是我们需要保护的“物”，保护而后取，取之有度，才能可持续发展，实现万物昌盛。
3、以和为贵的人本观现代经济社会的核心管理理念是“以人为本”，而个人的行为又为企业制定的条条框框所限，其目的就是为自身所在企业创造最大效益。
在这种理念下，企业之间的竞争往往会变味，甚至走上歧路。
儒家思想中宣扬的“以和为贵”是指人与人之间的交往，但深究企业间的合作与竞争关系，其根本不也是人的交往吗？“和”字打头，才能保证经济社会中的较量能为道德所限，“和而不同”，各方共创经济社会的多元化。
儒家思想对现代社会经济发展的影响
儒家思想对现代社会经济发展的影响儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分，对现代社会经济发展产生了深远的影响。
儒家强调道德伦常、仁爱之心以及社会秩序，这些价值观对于社会经济的发展有着重要的引导作用。
本文将探讨儒家思想对现代社会经济发展的几个方面影响。
1. 高度重视教育和人力资源儒家思想注重培养人才，推崇教育的重要性。
与强调技术与实用的西方教育不同，儒家注重修身齐家治国平天下的全面教育。
这种思想观念在当代社会经济中仍然具有重要意义。
例如，在中国现代企业中，员工对道德伦常的关注程度相对较高，企业文化更注重人性关怀与社会责任，从而形成了有别于西方的商业模式。
另外，儒家思想还强调人与人之间的关系，特别是师生关系。
在当代社会，建立良好的人际关系和合作精神对经济发展至关重要。
这种关系文化也反映在中国企业和商界的人际交往中，形成了一种星星之火，可以燎原的合作精神。
2. 强调廉洁守正与公平正义儒家思想强调诚实、廉洁及正直的行为。
这对于现代社会的经济发展尤为重要。
在商业领域，诚信和信任是经济合作的基础。
儒家追求的品德与道德准则，为商业活动提供了一个公平公正的道德框架。
儒家对公平正义的强调，也能够防止贫富差距过大，保障社会稳定。
现代社会中，贫富差距的扩大容易导致社会冲突和不稳定，这就需要通过建立更加公平正义的社会制度来实现社会经济的可持续发展。
3. 注重社会和谐与稳定儒家思想强调社会和谐与稳定的重要性。
在现代社会，社会的稳定和平衡对于经济的发展和繁荣至关重要。
儒家所提倡的仁爱之心、和谐与和平理念，对于维护社会的稳定和谐发挥了重要作用。
在当代，儒家思想影响下的中国政府倡导的“和谐社会”理念，也能够在经济发展上起到积极的引导作用。
政府与企业之间的合作，以及在劳工与雇主之间建立良好的关系都有助于实现和谐社会的目标。
4. 强调家庭价值观儒家思想注重家庭伦理和道德观念的培养，在现代社会仍然具有重要的意义。
家庭是社会的基本单位，形成家庭伦理和家庭价值观的培养对于经济发展具有积极意义。
中国儒家思想对经济与社会发展的影响
中国儒家思想对经济与社会发展的影响中国儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分，对经济与社会发展产生了深远的影响。
儒家思想强调人际关系的和谐、个人品德的修养以及对社会秩序的重视，这些价值观对中国的经济和社会关系产生了重要的导向作用。
首先，儒家思想强调社会秩序和个人道德的重要性。
儒家思想中，孟子提出“仁者爱人，智者爱物”的观点，强调人与人之间应该互相关心互相帮助。
这种关注他人利益的观念在中国传统社会中深入人心，形成了亲戚帮助亲戚、邻里相助的社会氛围。
这种社会关系的构建不仅有利于社会稳定，也为经济的发展提供了支撑。
在现代的中国社会中，人们仍然会考虑到自己的亲属和朋友的利益，并且愿意尝试互相援助。
这种社会网络有助于人们在创业、拓展事业的过程中，获得更多的资源和支持，进而推动经济的发展。
其次，儒家思想强调个人品德的修养和道德规范的遵守。
在儒家的价值观中，一个人只有具备高尚的品德，才有资格在社会上发挥他的才能。
这种价值观促使人们在社会交往中保持尊重和礼貌，注重个人修养。
在商业领域中，儒家思想坚持君子贤者的思想，要求商人在经商过程中遵守诚信守约、推崇道德和正义。
这种价值观使得中国商人追求长期利益而非眼前利益，注重积累声誉和信任，从而为商业合作提供了可靠的基础。
这也是为什么中国的商人在许多国际交易中享有良好声誉和信任的原因之一。
此外，儒家思想对于家庭观念的强调也对经济和社会发展产生了重要影响。
儒家认为，家庭是社会的基本单位，家庭和谐是建立社会和谐的基础。
在现代中国社会，家庭观念仍然非常重要，人们注重家庭的稳定、关怀和支持。
这种家庭观念鼓励个人在事业发展的同时也注重家庭和社区的发展，促进了经济和社会的可持续发展。
然而，儒家思想也存在一些不足之处。
传统的家长制度和等级观念在一定程度上限制了人们的自由和个人发展的可能性。
儒家思想过于强调社会秩序和规范，可能会束缚人们的创造力和创新精神。
在当代社会中，面对快速变化和激烈竞争的经济环境，我们需要在传统儒家思想的基础上进行灵活的应用和创新，以适应新的挑战和机遇。
儒学的经济学解释
儒学的经济学解释
儒学作为中国传统文化的重要组成部分，不仅涉及到道德、政治、社会等方面
的理论，也对经济学有着独特的解释和观点。
儒家经济学的核心理念在于倡导“仁政”、“礼治”，强调社会和谐、人伦道德，提倡从人的立场出发来处理经济问题。
首先，儒家经济学强调“仁政”理念。
在儒家思想中，“仁”被视为一种道德品质，即仁爱、仁慈、仁德。
儒家经济学认为，政府应该以仁爱和仁慈的态度来治理国家，通过公平正义的政策来保障人民的利益，促进社会的繁荣与稳定。
在经济领域，这就意味着政府应该注重公平分配资源，促进经济发展，减少贫富差距，保障人民的基本生活。
其次，儒家经济学倡导“礼治”观念。
儒家经济学认为，社会经济活动应该遵循
一定的规范和规则，通过礼仪和规范来约束人们的行为，维护社会的秩序和稳定。
在经济活动中，这就要求商人和政府等各方都应该遵守规则，诚信经营，不得采取欺诈和不正当竞争的手段，维护市场的公平和诚信，促进经济的健康发展。
此外，儒家经济学强调“仁者爱财，知者惜财”的理念。
儒家经济学认为，人们
应该正确看待财富，不应该贪婪和铺张浪费，而应该注重节俭和勤俭持家，保持适度的财富观念，追求物质与精神的双重富足。
在经济活动中，这就要求人们应该以诚信经营，珍惜财富，不断提高自身的道德修养，为社会的和谐发展做出积极贡献。
总的来说，儒家经济学的核心理念在于倡导仁政、礼治，注重人的品德修养和
社会的和谐发展，强调经济活动应该遵循规范和规则，促进经济的健康发展和社会的繁荣稳定。
儒家经济学的观点和理念，为当代经济学提供了重要的启示和借鉴，也为构建和谐社会、实现经济可持续发展提供了有益的思考和指导。
中国传统儒家思想对社会经济发展的影响
中国传统儒家思想对社会经济发展的影响中国传统儒家思想是中国文化的重要组成部分，它对社会经济发展产生了深远的影响。
儒家思想强调的道德伦理和社会秩序对于建设一个稳定繁荣的社会具有重要意义。
在以下几个方面，我们可以看到儒家思想对中国社会经济的积极影响。
首先，儒家思想强调个体的责任和义务，对商业活动起到了引导和规范的作用。
儒家强调诚实守信、尊崇礼仪和谦和宽容的品德，在商业交易中鼓励人们诚实守信，不欺诈不偷盗。
这种道德要求对商业行为形成了一种无形的规范，让人们更加信任和依赖商业交易，推动了商业活动的繁荣发展。
其次，儒家思想注重教育培养和道德修养，为社会的人力资本积累提供了基础。
儒家强调教育的重要性，认为通过学习和修养可以提高个体的道德素质和知识水平。
这种注重教育的态度培养了中国人重视学问和知识的传统，为社会的经济发展提供了人力资源的积累。
在儒家思想的指导下，中国古代出现了许多重视教育的文化现象，如孔子创办的私塾、科举制度等，这些都为社会发展提供了智力支持。
第三，儒家强调君子治国、仁政之道，为社会的政治稳定和社会秩序提供了指导。
儒家思想主张以仁义审视国家和社会问题，通过君子的行为榜样来塑造社会风尚。
这种治国方式注重公平正义、谦逊宽容，形成了社会安定的基础。
在中国历史上，如唐代贞观之治、明朝的永乐大典等都是儒家思想在政治实践中的体现。
这种稳定和谐的社会氛围有利于经济的发展和人们的创业投资。
此外，儒家思想强调的家庭伦理也有助于社会经济的发展。
儒家认为，家庭是社会的基本单位，强调家庭成员之间的责任和义务。
这种强调家族观念的思想使得家庭成员之间相互扶持、互相帮助，更加注重家庭的稳定和传承。
这种家庭观念在中国传统社会中深入人心，为经济的稳定发展提供了保障。
在农业社会中，这种家族观念在土地的传承和农业生产中发挥着重要作用。
尽管儒家思想对中国社会经济的影响是积极的，但也有一些限制。
儒家思想注重的是家庭和社会的和谐稳定，有时在适应变革和创新的需求上显得相对保守。
儒家思想在中国经济发展中的应用
儒家思想在中国经济发展中的应用儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，它在中国经济发展中的应用具有深远的影响。
儒家思想强调人与人之间的关系，注重家庭、社会和国家的和谐发展。
在当今中国经济蓬勃发展的背景下，儒家思想的应用呈现出许多积极的特点。
首先，儒家思想强调个人的道德修养。
在中国传统文化中，个人的道德修养被视为一种重要的素质，对于一个人的发展和对社会的贡献有着巨大的影响。
在当代中国，道德修养被视为企业家及其他社会成员的职业道德的一部分。
儒家思想通过教育培养人们的道德观念和行为准则，使他们在经济活动中遵守公正、诚实、谦逊的行为准则。
这就为商业活动提供了一种道德指南，使得经济发展在尊重个人和社会公共利益之间保持平衡。
其次，儒家思想提倡正确的经济伦理观念。
儒家思想注重人际关系和家庭价值观，强调个人的责任和义务。
这种观念在经济发展中具有重要意义。
企业家及其他社会成员应该追求公平、公正和诚信的商业交易，遵守契约精神，维护消费者和其他利益相关者的权益。
儒家思想的经济伦理观念对于建设诚信和可持续发展的商业环境具有积极的作用。
此外，儒家思想强调社会和谐。
在儒家传统中，社会和谐是一个理想的境界，需要个人、家庭和社会的共同努力。
这一理念在当代中国的经济发展中仍然具有一定的意义。
儒家思想通过教育培养人们的社会责任感和社会公德心，使他们乐于承担社会责任，与他人合作，推动社会的和谐与稳定。
这对于建设一个积极的组织文化和实现可持续发展的经济具有重要意义。
然而，儒家思想在中国经济发展中也面临一些挑战。
首先，中国的快速经济发展导致了一些价值观的冲突。
随着物质利益的追求，一些人可能忽视儒家思想所强调的道德原则。
其次，由于现代化的进程和全球化的趋势，中国社会逐渐接受了西方的商业文化和经济观念，这可能与儒家思想存在一定的冲突。
这就要求我们在传承和发展儒家传统的同时，积极吸纳其他文化的优秀成分，形成一种符合中国国情的经济理念和道德准则。
儒家思想对中国经济文化的影响
儒家思想对中国经济文化的影响儒家思想是中国传统文化的重要组成部分之一，它起源于春秋时期，经过两千多年的发展，对中国社会政治、经济、文化等方面都产生了深远的影响。
本文将从以下几个方面来探讨儒家思想对中国经济文化的影响。
一、儒家思想对中国家族经济的影响中国家族经济是中国传统经济的重要方面之一，由家族企业组成，这些企业主要是由一个家族中的成员相互支持而成，所有家族成员共同拥有企业财产，并且从事同样的生产或商业活动。
这种经济形式在中国长期存在，但在唐代之后逐渐衰落，直到清代彻底消失。
然而，儒家思想对中国家族经济的影响是不容忽视的。
儒家思想强调家族的长幼序列，教育成年人尊敬年长者，尤其是尊重长辈。
这种思想使得中国家族经济的传承更为稳定，因为家族事业由老一辈人传给新一辈人时，家族成员没有什么异议，这是因为儒家思想为长辈和晚辈之间的关系提供了道德上的支持。
此外，儒家思想提倡的“仁者爱人”也为中国家族经济的发展提供了支持，因为这种观念鼓励家族成员之间相互扶持，共同发展。
二、儒家思想对中国官商关系的影响中国的官商关系是中国传统文化中的一个重要方面，它以“官大于商”的关系为特征，这种现象在中国历史上非常普遍，甚至一直持续到现代。
儒家思想对中国官商关系的影响主要有两个方面。
第一个方面是儒家思想强调的“君子不器”，这个观点强调了道德正义和廉洁奉公的道德规范，成为了中国传统社会中一种反对腐败的力量。
儒家思想对廉洁奉公的传统概念及其在官商关系中的表现起到了乘数的作用。
儒家思想中提倡的“己所不欲，勿施于人”、“言必行，行必果”等准则能够约束官员和商人的自私行为，同时也维护了官商关系的稳定。
第二个方面是儒家思想鼓励商人行善积德。
商人在中国传统文化中一直处于低贱地位，不仅被征税，而且还被视为背叛了儒家价值观的人。
但是，儒家思想提倡“行善积德，以求福祉”，因此商人也可以通过行善积德获得儒家思想所崇尚的道德支持，提高其社会地位。
三、儒家思想对中国商业文化的影响儒家思想对中国商业文化的影响主要体现在以下几个方面：第一个方面是诚信。
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儒家经济思想及其特点陈 启 智 [摘要]儒学包含着丰富的经济思想,在长期的实践过程中,逐渐形成较为完备的理论体系。
与道、法两家经济思想比较,凸显了如下特色:以经世济民为出发点的经济思想,在考虑经济事务时,首先考虑其伦理价值和人的尊严,因之具有与伦理思想同构的特点;藏富于民的经济政策,主张富国首在富民和工商民营,属于适度干预的自由经济思想;以本末之辨为杠杆,不断调整农工商在整个经济结构中的轻重,表现了动态均衡的经济思想。
考察儒家经济思想影响时,应考虑其与法家经济政策的制约关系。
[关键词]儒家 经济 伦理 富民 自由 均衡 [中图分类号]B 222F 09212[文献标识码]A [文章编号]1002-2627(2000)06-0004-13 作者简介:陈启智(1949— )男,山东淄川人,山东社科院儒学研究所所长、研究员,主要从事中国哲学史、思想史、传统文化与现代化关系的研究。
济南 250002一般认为儒学只重心性而忽略事功,不谈经济,更没有什么经济理论。
这是不符合事实的。
实际上,儒家十分注重民生的开拓,儒学中也包含着丰富的经济思想,并在长期的实践过程中不断发展,逐渐形成较为完备的理论体系。
其特点便是与法家“利出一孔”高度统制的经济思想对立,也与道家向往“小国寡民”完全自由放任的经济思想有别,而是主张相对灵活的自由经济政策。
儒家的经济思想近似我们今天所谓的市场经济原则,甚至可以说就是我国古代的市场经济理论。
一、经世济民———儒家的伦理经济思想中国古代很早便有了经济和经济学的概念①,其基本含义是“经世济民”和“经世济物”的意思。
内容比较宽泛,包括政治、经济、法律、军事、舆地、农田、水利、建筑等众多方面。
学理上属于儒家的外王之学,实践上则称之为事功。
明清儒家又将其称之为实学,或经世之学,成为与义理、诂训、辞章之学并重的传统学问之一。
现代意义上的经济学只是其中的一部分,相当于古代的富国学和治生学的全部内容。
儒家谈经济,总是将其置于伦理和政治的框架之中,先要作一价值判断,看其是否合乎义理。
以至于不从经济学的角度进行考察,竟不能觉察它的存在。
原因就在于儒家经济思想和伦理观念是一综合而非独立的学问,因而具有与伦理思想同构的特点。
而法家则摆脱了经济与伦理的关系,完全从经济自身的规律出发,用技术的方法思考和解决社会经济问题。
因之也便具有了强烈的功利性和冷酷性。
这是区分两家经济思想不同的根本标志。
法家为达到富国强兵的目的,以法治为杠杆来推行其耕战政策。
只讲利害,不顾义理。
要求“用法之相忍,以弃仁人之相怜”(《韩非子・六反篇》)。
人与人之间,完全是一种利益攸关的买卖关系。
而儒家经济思想从属于更高的人生理念和社会理想,并且不主张为了渺远的未来,牺牲人们现实的利益。
儒家的终极理想是以古代公有社会为蓝图的,即其所憧憬的大同世界。
然而,大同社会毕竟只是一个理想目标。
具有现实主义精神的儒家承认,在“天下为公”的大同景况实现之前,只能是小康社会。
在小康社会的阶段,人们仍须“各亲其亲,各子其子,货力为己”(《礼记・礼运》),因此还需要“礼义以为纪”,设制度,立田里,以规范、限制和协调人各为己的思想和行为。
并以此为前提,推行其仁民爱物的人生理念,借表彰先王的名义,号召当世执政者谨礼行仁,讲求信义,“示民有常”(即法规化的意思)。
儒家尊崇古代的先王,不仅是为后世君主树立榜样,也确与这些圣王在社会生活、生产诸领域,“开物成务”,作出创世纪的贡献有关。
《易系辞传》总结圣王的事迹和意义说:“崇高莫大乎富贵,备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人”。
不必考证这些上古渺远传说的真实性,即使是儒家虚造的故事,也可从中看出儒家的价值取向。
据最早的文献《尚书》记载,尧舜所重的有“六府”、“三事”。
即《大禹谟》所谓“水、火、金、木、土、谷”和“正德、利用、厚生”。
宋人蔡沈注曰:“六者,财用之所自出,故曰府;三者,人事之所当为,故曰事”。
“六府三事即养民之政也”。
由此可见,这些关乎国计民生的学问,很早就与伦理道德联系在一起。
西周时期,自然资源是以共有或归属未定的形式存在着,“溥天之下,莫非王土;率土之滨;莫非王臣”(《诗经・小雅》)。
是说普天下的土地和人民都归王国管辖,有如今之所谓国有,并非归天子一人所独占。
周代的列爵分封,最多不过百里,而且山海不以封,以示山海池泽之利,天子与庶民共之。
《国语》有云:“夫利,百物之所生也,天地之所载也。
而或专之,其害大矣。
天地百物,皆将取焉,胡可专也”,“夫王人者,将5 儒家经济思想及其特点6孔子研究 2000年第6期 为,只能称之为盗取。
作为君主,应该善于疏导财富,使之流布于各个阶层,令各得其所应得。
这一文献说明了原始分配的公理和原则,在这里,对经济活动进行伦理的规范已经呼之欲出了。
春秋时代的“礼坏乐崩”,有人说是时代进步的标志,而孔子偏要复兴礼乐,岂不是复古倒退?殊不知这句话所形容的,只是社会政治经济文化秩序的失范与败坏。
社会的进步,固然需要破坏旧有的秩序,但更为重要的是建立一种保证社会正常运转的秩序。
孔子的志崭正是要把一个崩乱的社会从无序的状态中拯救出来,使之重新恢复秩序,以利于社会的正常发展。
为了适应已经变化了的生产与交换的经济条件,孔子将传统的伦理规范加以因革、扩充和深化,建立起一个具有统一特色涉及思想各个领域的社会伦理哲学体系。
他思考问题的方式,是将其置于仁礼统一的思维框架中,作通盘地考虑,往往突显了伦理的特色。
当我们只以某一专业学对其进行研究时,就难于发现它的全部意义与价值。
只是到近年,人们认识到经济发展的问题,不是只靠经济学所能解决的,于是便有经济哲学和伦理经济学的产生。
根据现代经济伦理学的理论,加强经济社会协调和统一即是伦理学的任务之一。
《伦理经济学原理》的作者彼得・科斯洛夫斯基认为:经济伦理学必须更多地研究由人的意愿和追求的内容所提出的问题,引导和培养个人的价值认识和价值意识。
伦理经济学或经济伦理学也是实质伦理学。
作为经济行为的道德学,他为财富理论和价值质量补充了形式规则伦理学以及普遍化理想和协调理想。
①儒家伦理正是具有这种特点,孔子在表述其财富观念时说:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也”(《论语・里仁》)。
“不义而富且贵,于我如浮云”(《论语・述而》)。
孔子首先肯定人们厌恶贫贱追求富贵的欲望和行为,是符合人性的、是正当的。
这是他立论的前提。
然而他要求人们弃贫贱求富贵,应该遵循一条符合普遍化理想的正道,即必须以合乎道德的方法取得。
如果富贵而非由正道,不仅不应接受也不值得羡慕;如果遵循正道反而得到贫贱,那也不要后悔。
在这里,孔子不仅告诉你什么样的富贵不可取、什么样的富贵应取,而且告诉你谋取财富和荣耀的方法与途径。
伦理规范在孔子那里不再是对人们取利行为的消极防范,已经具有了激励人们如何进取的积极的意义。
他认为“邦有道,贫且贱焉,耻也。
邦无道,富且贵焉,耻也”(《论语・泰伯》)。
在一个多行不义,严重失范的国度里发财作官是可耻的。
因为那意味着不是同流合污便是趁火打劫,应当引以为耻。
而在一个广行仁义,秩然有序的国度里,却不能摆脱贫贱,则说明若非缺乏向善的进取心,便是不够勤勉。
这也被孔子视之为非道德,因而也是一种耻辱。
这就给人们对富贵的追求,设立了一个正反两面的价值尺度。
富贵虽是人之所欲,但非唯一的追求,还有更高的价值在,这就是仁义或称善。
以此为基础,培养出一种植于心灵深处的耻感意识,合而执持之,便是人的尊严。
根据“经济伦理学”规定,作为实现普遍理解的善的理论,必须还要扩大人的尊严的观念。
伦理上的道德观点和道德行为,把对前景的评价统一到整体之中观照,并在强制尽本分及其附带条件的情况下,广泛地进行财富权衡,人的尊严是权衡财富的界线。
①孔子经过对富贵前景的追求与道德信义的持守之间进行权衡,在鱼与熊掌不能兼得的情况下,宁肯舍弃富贵而保持人的尊严或不能蒙受耻辱。
反之亦然。
这与现代经济伦理学的规定是何其一致!儒家一方面肯定人的欲望,一方面又认为应对人的欲望有所节制,儒家的观点可以称之为节欲论。
孔孟认为不能为了满足欲望而丧失人的尊严,也不能为了一己的利益而损害他人以至公众的利益。
荀子则从理论上论证了这一问题。
他说:人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。
争则乱,乱则穷。
先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。
使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。
(《荀子・礼论》)以礼义之分,对人的欲求适当加以限制,使之规范化,反而更能“养人之欲,给人之求”。
由于礼义的调节作用,还可“使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长”。
物指财货之类,由于礼义的居间调停节制,使欲不必虑物竭而受到遏制,使物反因欲节而得到增长。
欲望与财货相扶持而并进。
从而赋予礼义以实际的经济意义。
儒家有时也要求人们安贫乐道,显然也是出于同样的目的追求,但这主要是对士的要求,安贫的目的在于乐道,即为维护正道、追求正义而安于贫贱。
颜回箪食瓢饮,受到孔子的称赞。
孔子蔬食曲水,自称乐在其中。
应该说是一种值得尊敬的殉道精神。
尤其在一个无道的国度里,提倡安贫乐道,独善其身,或隐或去,不苟合作的精神,有其一定的积极意义。
从这里也可以看到孔子所提倡的伦理规范不仅是对个人的要求,也是对一个国家的要求。
国家应该创造一个良好的政治环境,以鼓励和满足人民对财富和荣耀的追求。
孔子认为邦国有道与否,是决定是否于其中争取富贵的首要前提。
他在《述而》篇所说:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。
如不可求,从吾所好。
”也应是以此为前提的。
“邦有道”则富可求,虽执鞭御车,在所不辞;“邦无道”则富不可求,还是从事我安贫乐道的事业吧。
遭逢政治昏乱,富贵固不可期,即使政治清明,也并非所有追求都能如愿,所以孔子才有“富贵在天”的喟叹。
当儒家在审视经济问题的时候,总是将仁与富,义与利联系起来讨论。
义利之辨的命题,集中地体现了儒家的这一特点。
仁与义,过去认为只是一政治伦理概念。
儒家重7 儒家经济思想及其特点8孔子研究 2000年第6期 义轻利的思想,就被理所当然地理解为重伦理的约束,而轻财利的创造。
仁义固然是伦理概念,然而它也确实含有经济的意义。
仁是以人为本的爱民以至于富民的总纲或出发点;而义字的本训即具有物质的内容与经济的含义,是一个关于财富分配的经济范畴①。
作为伦理规范,义是五常之中专司经济利益和普遍利益原则的中心概念和价值标准。
儒家以义律己,以利待人,予人以利即是所谓的义;律己以义则必须分利于人。
以义制利,是为了利分的公平;义利双行,则表明经济事务的人我、公私两面兼顾。
总之,这一具有经济与伦理双重意义的义字,从一开始就与利字结下不解之缘。
以五常为核心的儒家伦理,如果没有义这一规范,则将不具有利益原则的属性。