浅谈哈尼族的生殖崇拜
人类在原始社会的历史时期，为什么会出现生殖崇拜？
人类在原始社会的历史时期，为什么会出现生殖崇拜？人类从诞生起就一直对大自然有着莫名的畏惧和憧憬，因为当时的人类对自然界一无所知，而且容易因为一些自然现象而被惊吓住，在靠天吃饭的年月里，当时的人类开始对自然界产生了崇拜之情，并将一些自然现象当成是神明对人类的启示。
不仅如此，原始人类对于自然界的一些动物也有崇拜之情，并将这些动物作为顶礼膜拜的对象，还将动物的图腾作为部落的象征，而生殖崇拜的产生是因为人类对于生命的渴求。
原始人类的生存环境十分恶劣，而且没有良好的医疗条件，所以当时的人类寿命很短，有的在很早时就过世了，在生存成为难题时，新生命的诞生就有着非常重要的意义。
根据一些记载可以了解到，当时人类的寿命大概到三四十岁时就会终结，所以在过世之前都很重视繁衍。
当时的人们对于新生命的出生更多的是抱着一种好奇的心态，因此会将新生命的诞生的惊喜延续到对生殖器的崇拜。
现在依然可以在很多地方看到关于原始社会留下的生殖崇拜的图腾或者是建筑，这些事物的产生都是因为当时人类认为生命诞生是一种奇迹。
而繁衍其实无论是在原始社会还是在现代社会，都是对人类发展起着至关重要的因素，所以即便现代社会的家庭也会对新生命渴求，但是因为科技医疗技术的进步，已经不再通过生殖崇拜来寄托繁衍的希望。
但是在原始社会，当时人口数量非常少，大部分都是通过群居的方式生活在一起，后来形成了部落，不同的部落之间会发生战争，而人口数量就是取胜的关键，因此对于新生命的诞生就给予更多的希望，生殖崇拜的产生自然不奇怪。
随着历史的演变，生殖崇拜慢慢有了性别之分，男子因为战斗力和生产力更强，所以开始有了男尊女卑思想的形成，所以在古代虽然生殖崇拜已经不再放在首位，但是男尊女卑的现象可以看做是生殖崇拜的延续。
到了现代社会，我们已经不会再进行生殖崇拜，而是将生育问题归为更多因素，生育也被赋予了更多的意义，而男尊女卑思想也在日益淡化，这些都可以看做是时代发展的标志和意义，而这些源头都可以归于生殖崇拜。
你对哈尼族婚俗是否了解(哈尼族新婚之夜禁止新郎新娘同房)
你对哈尼族婚俗是否了解（哈尼族新婚之夜禁止新郎新娘同房）上篇说到白族婚后竟有“性假期”，很多网友觉得不可思议。
毕竟在大多数人眼里，是与伦理道德相违背的。
那么哈尼族又有什么新鲜的婚俗呢？哈尼族青年找对象有三个标准：一是漂亮；二是劳动好不好；三是会不会操持家务。
第三条最重要。
哈尼族姑娘都要穿护腿，小伙子结识姑娘首先关注的就是该姑娘的护腿布制作水平如何，会不会纺线，所以哈尼族女子从小必须学会抽线、绣花、缝衣裳等技巧，免得嫁不出去。
在云南墨江、红河一带，新婚之夜禁止新郎新娘同房。
据说同房会导致爱情不长久。
由送亲的女伴陪同新娘在洞房里说话，或闹洞房，或请新郎新娘表演节目等。
这一夜，新郎新娘要分红鸡蛋、红糖、糖果、香烟等给宾客吃，以示喜庆。
宾客不分男女老幼，都要参加唱歌跳舞，尽情欢娱，通宵达旦。
新娘到了男方家，要举行一定的仪式，以表示她已成为男方家庭的正式成员和村寨的正式成员。
西双版纳傣族自治州的哈尼族，新娘要在新婚第二天参加砍柴烧火的仪式。
在墨江等地，新娘第二天鸡叫时要到河里或秽槽边去背水，用背回来的水烧火做饭招待客人。
新婚夫妻还到地里共种一糖瓜，以象征今后幸福美满，儿女兴旺。
红河、元江一带，新娘第二天鸡叫头遍去背水时，要撒一把米到井里或河里，表示自己已成了喝这口井，这条河水的人。
举行完婚礼后，一般要回门。
红河一带，新娘于第二天随送亲的人们回门，并带回糯米粑粑等食物分给家人和邻居、亲友品尝，下午再返夫家。
在墨江等地区，新娘于结婚的第二天回门，且一回去就在娘家长住，只有农忙时丈夫来喊才到夫家住几天，直到生下第一个孩子才到夫家长住。
在西双版纳一带，新婚三个月内，新娘在公公、叔父的陪同下，来娘家回门，并携带礼物给娘家，返回时，娘家也赠送礼物给新娘。
哈尼族还保留着男方到女方家上门的习俗。
这种上门的婚礼比较简单：由一长者做媒，选定日子带一筒酒于黄昏时把男子带到女家。
男子随身携带一顶篾帽，一床被子，女方家杀一只鸡招待媒人一餐饭，婚礼便告完成。
关于哈尼族的14个文化常识，生双胞胎最多的民族
关于哈尼族的14个文化常识，生双胞胎最多的民族在大学的民族课堂上，关于哈尼族的讨论从未停止，这个分布在七彩云南的少数民族总是充满着神秘色彩，纵横交错的哈尼梯田、诞生双胞胎的河西村，让我们对哈尼族充满了向往之情，今天一起来了解一下哈尼族。
1、哈尼族是古代羌人的后裔，如今主要分布在中国的元江和澜沧江之间，聚集于红河、江城以及墨江等县，在泰国、越南、老挝等国家也有存在。
根据《中国统计年鉴》，目前境内哈尼族人口173.31万人。
2、在墨江的哈尼族有个河西村，这个是一个诞生双胞胎的村落，也是世界上双胞胎最密集的村落。
行走在墨江你会看到很多双胞胎，而他们基本都是哈尼族人。
在哈尼族的河西村有两口井，当地人称为女井和男井，外地人叫双胞胎井，据说当地的人就是喝了这两口井的水才怀上的双胞胎，近年来，不少游客都慕名前往。
3、哈尼族主要从事农业，善于种茶，哈尼族所在区域也是中国普洱茶的重要产区之一，哈尼族的茶叶产量占到了云南的1/3。
4、哈尼族的宗教信仰主要为多神崇拜和祖先崇拜。
它们认为神有天神、地神、山神、寨神和家神，这些神灵都要定期祭祀。
在哈尼族，每个村庄都有自己的龙树，龙树被认为是人类的保护神，每年都要祭祀。
5、关于哈尼族的服装，哈尼族男子穿对襟上衣和长裤，女子的服饰多样化，主要看其所处的地区，比如红河地区穿右开襟无领上衣，用银币做纽扣，下着长裤。
6、哈尼族的男孩子长到一定年龄，需要把头顶的帽子换成包布头，同时将牙齿染红，表示自己已经成年，可以自由恋爱。
女子到了一定年龄，也需要把牙齿染红，还要系上围巾，戴上银饰，表示她已经成熟。
在哈尼族，区分未婚和已婚非常简单，未婚的围腰是白色或粉色，已婚是蓝色。
7、哈尼族有自己的语言，属于汉藏语系，没有本民族文字。
其现在使用的文字是以拉丁字母为基础创造的一种拼音文字。
8、哈尼族的建筑都是特色蘑菇屋，像蘑菇一样，一般建有耳房耳房由儿女居住，用于儿女自由恋爱，父母不加干涉。
房屋之上一般都有晒台，是哈尼族晒衣、晒谷、乘凉的地方。
生殖崇拜——文化的形式与意味
⽣殖崇拜——⽂化的形式与意味⽣殖崇拜——⽂化的形式与意味傅道彬⼀、宇宙间所有的⽣命都需要⽣殖。
从最低级的⽣命形式到最⾼级的⽣命形式，都具有武装到⽛齿的⽣存⼿段。
但是并不是所有的⽣殖活动都具有⽂化的意义，某些动物在交配后就死了，⼫体成为他的⼦孙和异性的⾷物。
但这种⾼尚的牺牲精神只完成了⽣物意义上的⽣命传递，⽽没有任何⽂化的属性。
只有⼈例外。
⼈是⽣存者，⼜是存在者。
⾼尔泰说：“⽣存是保卫⾃⼰的努⼒，存在是开拓和创造⾃⼰的努⼒”（《美感与快感》，《⽂艺研究》1988.4）。
⽣存者是活着的⼈，对于存在者来说仅仅活着是不够的。
他们必须创造意义，为了创造意义，⼈创造了⽂明与⽂化。
⼈不断⽂明与⽂化的过程，也就是不断符号化形式化的过程。
所以有⼈⼲脆说⼈是符号的动物。
卡西尔在《⼈论》中说，由于符号系统的介⼈，“⼈不再⽣活在⼀个单纯的物理宇宙之中，⽽是⽣活在⼀个符号的宇宙之中，语⾔、神话、艺术和宗教则是这个符号宇宙的各部分，它们是织成符号之⽹的不同经线，是⼈类的经验的交织之⽹”（中译本第33页），⽣存的本能在存在⽬标引导下，穿过了种种⽂化之⽹，经过了符号形式的过滤与传递，于是⼈的⾃然⽣命便被浓重的⽂化属性覆盖了。
⼈类原始⽣命的本能在⽂化层次⾥被掩饰升华，从⽣命的快感变成了⽣命的美感，不过，从⽂化的衍⽣与发展来看，符号系统的建构是外在的派⽣的，⽣存和存在都是努⼒，存在的努⼒归根结底是为了增强⽣存的努⼒。
⽂化只是⼈的本质的⼀部分，它最终根源于⼈的原始⽣命⼒。
⽂化的出现并不是⼈类原始⽣命⼒的泯灭，⽽是原始⽣命⼒的转移分解。
因⽽⽣命在⽂化中找到了表现的形式，⽂化在⽣命⾥获得了存在的意味，最⽂明最现代的⽂化形式，隐藏最古⽼最深刻的⽣殖崇拜内容。
这种在⽂化的形式⾥表现的⽣命崇拜的意味，就是⽣殖⽂化。
⼆、西⽅精神分析学派曾激烈地抨击过⽂明对原始性本能的压抑。
弗洛伊德说，⽂化就是有条不紊地牺牲⼒⽐多，并把它强⾏转移到对社会有⽤的活动和表现上去。
古代对生殖的崇拜
古代对生殖的崇拜
生殖崇拜指的是在远古时代，人们对生殖产生了崇拜；那时的人们过分崇拜生殖器和生殖能力，是出于对生命永恒的一种渴望。
1．生殖崇拜产生的原因。
在远古社会，生产力水平极为低下，当时的主要矛盾是人类和大自然之间的矛盾。
人类要征服大自然就需要团结起来，聚集更多的人力。
但是由于当时的自然条件和生活条件非常艰苦，死亡率比较高，寿命比较短。
因此，就需要不断的用生育来弥补人力不足的问题，这就是生殖崇拜产生的最直接的原因。
2．生殖崇拜的表现形式。
(1)直接的表现形式。
在生殖崇拜的早期，古人在用艺术形式表现这一观念时，多是直接用生殖器官来表现。
如：
①绘画。
在我国南北方地区的一些山中，曾经发现一些崖画，在这些崖画中出现了大量的生殖器、乳房以及臀部等形象。
②雕塑。
在古代，人们还利用雕塑来表达对生殖器的崇拜。
例如在陕西省宝鸡市新石器时代仰韶文化遗址中就发现了石祖和陶祖，其中石祖被雕刻成男性的生殖器，而陶祖也被雕塑成阴茎模样。
(2)含蓄的表现形式。
随着时代的发展，古人对于生殖器的崇拜逐渐由赤裸裸变得含蓄起来，由原来直接表现生殖器的形式，变为表现生殖器的含蓄象征方式。
如：
①绘画。
在山东出土的东汉墓的石刻中，伏羲和女娲都是用尾巴来相交的。
②木鼓。
有一种在贵州苗族地区比较流行的木鼓，鼓的根部代表的是男性，而梢端则代表的是女性。
原始社会的生殖崇拜：不是龌龊，而是敬畏生命以及顽强生存的意志
原始社会的生殖崇拜：不是龌龊，而是敬畏生命以及顽强生存的意志在遥远的原始社会，最为人所熟知的也许是他们的图腾崇拜，他们经历的旧石器时代，新石器时代，铜石并用时代等等。
而今天，笔者想带领大家从另一个角度来认识这些古老先民，即简单探寻他们的生殖崇拜及形成原因，且随笔者一探究竟。
关于生殖崇拜，其实可以理解为对生物繁殖能力与繁殖行为的崇拜。
在那个时代，人们对能够诞生新生命的行为和器官有着天然的崇敬、畏惧之情，他们对待自己所不了解的事物，往往将其奉为神秘力量进行膜拜。
在这里，笔者想强调，这种崇拜本身和神灵崇拜是一样的，并非人们想入非非的“饱暖思淫欲”。
那么，原始社会的生殖崇拜有什么表现呢？首先，生殖崇拜大约经历了三个阶段：女性生殖崇拜、男性生殖崇拜和生命图腾崇拜。
其次，它的具体表现：先民们会在艺术和行为上对生殖进行崇拜，诸如直接且夸张的描绘、雕塑男女生殖器官；通过男女之间舞蹈来传递对生殖过程本身的崇拜；在宗教上通过祭祀和人类活动等手段来歌颂这一崇拜。
除此之外，人们后来还崇拜有这方面寓意的事物譬如蛙、荷花、葫芦等。
那么，在原始社会为什么会产生这种生殖崇拜呢？要分析这个问题，我们首先应当弄清生殖崇拜到底崇拜什么。
其实，这种崇拜就是崇拜那可以孕育万物的力量，那股生机。
在原始社会，先民的主要需求就是生存。
在当时又没有先进的医疗条件，又有横行的野兽，还生活在瞬息万变的大自然中，其死亡率可想而知，因而高出生率与他们能否延续下去便息息相关了。
在这种情况下，先民们崇拜生殖就不奇怪了。
第二，原始先民从母系社会到父系社会时期，结婚方式由族内群婚发展至班辈婚，再发展到族外群婚，再逐渐像现代的一夫一妻式婚姻靠拢。
也许我们很难理解当时族内群婚的做法，但如果放在那时的生产生活水平来看，也能找到它发生的原因——我们可以简单理解为人本来就少，就算想找没血缘关系的也很难，而且当时族群观念也倾向于内部繁衍。
但我们也能看见随着人口的扩增，人们逐渐意识到这一做法的危害，开始慢慢的调整、改变。
浅谈原始彩陶纹饰中的生殖崇拜
浅谈原始彩陶纹饰中的生殖崇拜发布时间：2021-03-01T07:56:49.337Z 来源：《学习与科普》2020年18期作者：杨杰[导读] 生殖崇拜在当今社会也许有些陌生，因为人们很少提及，但在原始社会时期是一种普遍流行的信仰习俗。
湖北美术学院油画系湖北武汉 430000摘要：在原始时期，生存环境极其恶劣，自然界也面临着自然灾害，辛勤劳作的先民们遭到人口的威胁，为了氏族的生存与延续，从而促使生殖崇拜现象的产生。
同样这一现象在中国原始彩陶中具有重要体现，陶器伴随着人们的生活出现，又随着生产力的发展数量不断增多，由于物质生活的提高，先民们开始注重对精神文化生活的追求，这些均可以在陶器纹饰中得以体现。
关键词：原始社会；生殖崇拜；彩陶纹饰一、生殖崇拜文化的产生生殖崇拜在当今社会也许有些陌生，因为人们很少提及，但在原始社会时期是一种普遍流行的信仰习俗。
由于在原始社会生存环境恶劣，人口数量面临巨大威胁，不断的自然灾害出现，人们无法实现人口数量的保护，并常常面临着身体病痛的伤害，导致人口数量很不理想，在恶劣的环境里新生幼儿存活率低，营养缺乏，人均寿命很短。
人类开始认识到自己生命的有限，在这种严重威胁人口的情况下，先民们为了人们的生存和氏族的延续，认为只有通过繁衍后代才可以世代相传，只有人口的兴旺才可以抵抗部落之间的战争，在生产劳动中提供充足的劳动力，所以人口数量的多少是至关重要的。
在这样迫切的客观条件下，生殖崇拜文化现象的产生是必然的。
如今人们已经进入21世纪，生殖崇拜文化几乎很少有人提及，但中国人受儒家传统观念很强，在思想中还保留一些传统观念，所以生殖崇拜文化产生的影响至今没有消失，在人们日常生活中以一种潜移默化的方式继续保留，生殖崇拜贯穿于整个原始社会，对原始先民的生活产生了深远影响。
生殖崇拜在不同的地区有不一样的表达方式，其中，我国最具有影响的是新石器时代的彩陶艺术，具有浓厚的生殖崇拜意味，在新石器时代的彩陶中我们可以感受到先民们对于生命的向往。
人类历史上为啥会出现生殖崇拜现象？
人类历史上为啥会出现生殖崇拜现象？对于民族学而言，生殖崇拜是民族文化特殊性的表达，对生殖崇拜的研究旨在加强对民族特性的认识；对于人类学而言，生殖崇拜是人类文化的普遍性表达，对生殖崇拜的研究旨在加强对民族共性的认识；对于宗教学而言，生殖崇拜是人类对精神世界的认识，对生殖崇拜的研究旨在探索与宗教起源相关的精神问题；对于历史学而言，生殖崇拜是人类文化发展历程的证明，对生殖崇拜的研究旨在加强对民族文化历时性的认识。
而在教育人类学的视野中，生殖崇拜不可能只是某种文化表达的工具，应该具有实际的文化功能，即承载着对本民族成员尤其是未成年人的教育功能，突出的有两点：一是性教育，二是社会化教育。
以下分别述之。
一、西南少数民族的生殖崇拜自古以来，西南地区就是中国少数民族的重要聚居地，这里分布着众多的少数民族，包括藏族、彝族、白族、纳西族、苗族、傈僳族、哈尼族、拉祜族、基诺族、景颇族、独龙族、羌族、普米族、怒族、阿昌族、傣族、佤族、布朗族、德昂族、水族、瑶族等，人口众多。
这些民族大多有生殖崇拜习俗，其中尤以藏族、彝族、白族、纳西族、苗族、羌族、傣族最为典型。
这一地区古称西南夷，历史上一直有生殖崇拜遗迹。
早在新石器时代，即有男根(祖)模型出土。
20世纪70年代，广西邕宁县坛楼遗址发现1件石祖，该器物系用砂岩凿磨而成，为新石器时代晚期遗物。
20世纪80年代，云南施甸县团和镇仁和窝发掘一处新石器时代遗址，出土6件史前陶祖，此后又采集到2件，共计8件陶祖。
基本形态是圆头、锥形、大平底，为夹砂红陶。
进入青铜时代以后，这一地区的同类器物增多。
20世纪90年代末，云南考古工作者在昆明市官渡区清理了近500座属于滇文化的墓葬，出土一批漆器，这些漆器的手柄部分多做成祖形。
尤其是出土了1件铜祖，为一铜铲之柄部，形象逼真，还铸有阴囊。
云南晋宁石寨山所出铜饰上，则有男女野合的形象。
另外，在西南地区现存的岩画中，也多有生殖崇拜的内容。
如西藏阿里地区齐吾普岩画中有许多夸张的男女生殖器官图像，其中有一对舞蹈男女，男子双腿间有生殖器垂露。
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浅谈哈尼族的生殖崇拜
哈尼族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族，主要分布于云南南部红河下游与澜沧江之间的山岳地带，其中双柏县西南部，新平县西部以及元江、墨江、江城、红河、元阳、绿春、金平等县均在哀牢山境，是哈尼族人口最集中的地区，建水、景谷、普洱、镇沅、孟连、澜沧以及禄劝、昆明、玉溪、通海、石屏等二十余县都有哈尼族居住。
国外有３２万余人，分布在越南、老挝、缅甸、泰国。
勤劳勇敢的哈尼人民利用自然优势，以智慧和汗水开垦出规模宏大、气势磅礴的百万亩梯田，顺山势蜿蜒、重鳞叠影，尤如层层天梯，直插云霄，体现了人与自然和谐、人与人和睦、人与神共处的古老而优秀的文化特质，为人类农耕史上的奇迹，梯田也被誉为哈尼族的名片。
鱼是稻作文化区的一种常见之物，在其生活中扮演着重要角色，是稻作文化的标志之一。
梯田养鱼是哈尼族梯田文化的一大特征，人们不仅吃鱼，还十分崇拜鱼，哈尼族捉鱼时捉到的第一条鱼，不论大小均要放生。
鱼创世的神话，在中国各族神话中不太多见，而保留较完整的，当属哈尼族。
红河一带的哈尼族流传着两则独特的鱼化生神话：洪水泛滥之后，人们无衣无食，正发愁之际，鸟儿告诉他们，鱼腹中藏有万物的籽种，人们受蜘蛛结网的启发，结大网促住了巨鱼，获得了籽种，从而得救。
此则神话还有另一种说法：洪水后五谷被冲走，人们最后在一条大鱼的腹中找到了籽种。
元阳一带的创世神话这样叙述：世界之初，只有一条大金鱼“密吾艾西艾玛”。
亿万年后，金鱼娘把天地来生养，右鳍一扇，扇出蓝天，留给天神去住；左鳍一扇，扇出大地，留给地神当家。
然后，脖子里抖出太阳神和月亮神；背上抖出天神和地神；腰部抖出人神以及大力神。
由此，宇宙万物萌芽诞生。
另一则神话有着更为神奇的表达：祖先鱼嫌咸水湖太单调，就来生万物。
头天生天，所以天是老大；第二天生地，所以地是老二；接着生了“有”、“无”、“黄”、“红”、“绿”、“黑”、“生”、“死”、“大”、“小”……一共七十七个，最后一个是“半”。
于是，不仅具体可视之物为神奇的祖先鱼生养，就连抽象之概念也为祖先鱼所生。
红河等地哈尼族少女喜用金属打制的鱼装饰腰胸、挎包，女子出嫁时要用许多金属鱼装饰帽子，作为吉祥的象征。
在孩童的裹背上，丰满稚拙的大鱼也被刺绣在较明显的位置，成为其避邪的灵物之一。
哈尼族众多的女性服饰中，当推奕车支系①的女性服饰款型最富特色。
一套奕车妇女传统日常服饰，包括一顶白色尖顶软布帽、一件黑色无领斜襟交叉系带半袖九层衣、一件无领无扣黑色内褂、一条紧身黑色超短裤。
逢节日喜庆还要系上自织彩色腰带，并披挂一身叮当作响的银饰。
使用最普遍的是银双鱼须坠，以银链或丝线挂于颈上，左右两大组呈扇形垂挂于胸前。
第一重坠饰是一只大银鱼，第二重坠饰是一排小银鱼或银铃，最下面坠许多小银铃或银币。
服饰中的“鱼”是哈尼女子对神鱼创世的歌颂，对民族文化起源的一种记录。
闻一多在《说鱼》一文中，援引《诗经》、
①奕车是哈尼族支系中的最原始的一支，共有2万余人，主要居住在云南红河州南部红河县的大羊街、浪堤、车古三个乡。
《周易》、《楚辞》、古诗、民谣以及其它资料，指出中国人从上古起以鱼象征女性，象征配偶或情侣②。
从考古学的角度，中国多处母系氏族社会遗址出土的陶器上绘着或刻着的鱼纹符号，也系女性生殖器的象征，鱼是女性生殖器的象征物，鱼纹体现着女阴崇拜的内涵③。
由此可见，鱼在哈尼人心中寄寓着生殖的期望，曲折地反映着女阴崇拜的内容。
奕车人对旺盛生命力是极其崇拜的。
奕车长老说“生首先是谷子的生”。
所以奕车人的重大节日都和稻作联系在一起，是哈尼稻作文化的构成内容。
“仰阿娜”是奕车人于春耕结束时青年男女相聚在孟子轰都山谈情说爱、休闲娱乐的节日（一般在每年农历三月谷秧栽种完后的第一个属猴之日举行）。
这个节日的主角是奕车姑娘，故又称“姑娘节”。
“仰阿娜”将秧苗的插种与男女青年的谈情说爱联系在一起，有着特殊的象征意义——稻谷的发芽，与爱情的萌芽正体现了人类与农作的关系，意味着社会生产与人类繁衍的统一。
“仰阿娜”节日之晨，主要村寨德高望重的长者就赶到孟子轰都山顶进行祭典，祈求五谷丰登，男女安康，吉祥合美。
早上10点后，奕车姑娘们穿上自己最漂亮的服饰，手持白伞，腰挎小三弦；小伙子则身揣信物上山，打起传统的牛皮鼓。
男女青年两两成对，手舞足蹈，他们以注重臀胯甚至模拟性交的舞蹈动作来展现自我，表达对生命的诚挚热爱及对自由的尽情追求。
他们谈情说爱的方式别具一格，姑娘用美妙动听的小三弦自弹自唱与小伙子山歌对答，如果喜欢上某位小伙子就会把头上的白帽子摘下来送给他；如果不喜欢就只送一面小镜子给对方，作为此次交往的纪念物。
如果男方把白帽子强行抢走也不能代表女方喜欢男方。
而小伙子则会赠送自己的手帕或钥匙给心仪的姑娘，直接表达愿与姑娘同宿同栖的心意。
在人海歌潮中，“姑娘节”成了奕车男女青年欢乐的大舞台。
“仰阿娜”节日里的“打磨秋”是一项勇气与想象力结合的运动，且具有生殖崇拜的象征。
在一个一米多高的桩上支起长达六、七米的木杆。
木杆绕着支点上下飞旋打转，木杆一头翘起时可高达十米左右。
人为之飞舞的一刹那，有如被抛上天空的感觉。
磨秋桩子象征男性生殖器，高高挺拔矗立在地；被插在上面的磨秋木杆上有个深深的圆洞，被磨秋桩尖顶着，象征着女性生殖器。
在“打磨秋”的前一天要举行隆重的祭磨秋仪式，仪式后想有后代的妇女可以去摸一摸磨秋桩，祈求得子。
许多古老的民族都相信生与死同样神圣，在生命轮回的庇佑下，死只不过是另一种生。
正是在这股生生不息的力量推动下，人类才得以发展和壮大。
红河南岸一带的哈尼族，凡为死者宰杀3头以上丧牛的人家，就可举行隆重的“莫搓搓”葬礼，即为死者跳舞送葬之意。
举行“莫搓搓”的人家，灵柩要在家中停置3-5个月。
留置灵柩期间，每天早晚饭前要放三响土炮，每12天要举行一次隆重的宗灵仪式，称“莫伤”。
“莫伤”当天要请村里长辈男子及众亲友喝酒，唱送葬酒歌。
当晚，青年男女聚集在丧家房前吹拉弹唱跳“莫搓搓”舞，借以谈情说爱，选择对象。
生死达观的哈尼人认为生老死葬，本是人生的自然规律，死的人走了，活着的人要照常欢乐。
“莫搓搓”出殡仪式极为隆重，历时2-3天。
远村的亲朋好友，抱鸡牵羊，相邀成群地至丧家吊丧。
出殡之时，“贝玛”吟唱娓娓动听的古歌和忧伤凄凉的送葬歌。
全体男女老幼，身着华丽端庄的衣服，边摇扇子边吆喝
②闻一多：全集，第一册，说鱼[M].开明书店；1948．
③赵国华．生殖崇拜文化论[M].北京：中国社会科学出版社，1996：167-169．
着跳“莫搓搓”舞。
土炮之声连绵不绝，大号唢呐长鸣，敲锣击鼓，彩幅飞扬。
哭的哭，唱的唱，笑的笑，哀伤伴合着欢乐。
——揭开生殖崇拜的层层面纱，它就是人类对于“生命力”赤裸裸的崇拜，就是张扬生命活力的自然之举。