图腾崇拜的实质是生殖崇拜
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图腾崇拜的实质是生殖崇拜
熊图腾：认熊做祖
图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。
在原始人的信仰中，认为本族人都源于某种特定的物种。在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是这种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。
这种人和动、植物的亲缘关系，也就是图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父；称母熊“太帖”，意为祖母。鄂温克人称公熊为“和克”(祖父)，母熊为“恶我”(祖母)。这都是以熊为图腾，认为熊是自己氏族的祖先。
史书记载黄帝时期有六个氏族，这六个氏族分别以“熊、罴、貔、貅、貙（chu）、虎”为图腾，这六种都是动物。黄帝自己属于“有熊氏”，就是说黄帝属于熊氏族，《史记》当中注释：“有熊，今河南新郑是也。”也就是说，有熊氏居住在河南新郑。
还有一个就是大禹，大禹也是有熊氏，他的妻子是涂山氏，涂山氏的图腾是狐狸。这就是一个以熊为图腾的氏族和以狐狸为图腾的氏族之间的婚姻。至于后来传说大禹的妻子是个狐狸精，其实是对原始时期图腾和人关系的一种误读。
不管原始初民相信自己是什么神圣动物的后代，但是实际上，他们还是普通的人类。
人类最早生孩子跟男人没啥关系
这种“亲缘关系”直接导致了图腾生育信仰，就是人类最早的生育观念。
初民们凭借简单的生活经验推断：吃饭可以疗饥，喝水能够止渴；但是性行为跟生育在他们看来没有什么必然联系。“十月怀胎一朝分娩”，这中间的时间间隔实在太长了，所以原始人在经过慎重的考虑之后认为，生育，是他们所崇拜的图腾带来的神迹，自己的祖先就是图腾所代表的动物或者植物。这种图腾崇拜，其实就是生殖崇拜最早的表现形式。
有意思的是，先民们直观地看到女人生孩子，所以就想当然地认为生育和男人无关。这种对生育的误读带来的直接后果是，在漫长的原始社会里，“只知有母，不知有父”。 本文编辑来自，转载请注明！
通常来说，原始的图腾生育信仰当中认为女性生育通常有两种方式：感生信仰和吞食生育信仰。
感生信仰，即女性通过接触、目视图腾或者图腾象征物而生育。《史记·周本纪》中描述姜嫄用脚踩了“巨人迹”，有感而生后稷。据学者孙作云考证，周朝以熊为图腾，由于避讳“熊”字，所以称其为“大人”，熊的脚印就称之为“大人迹”或者“巨人迹”。这就是一个很典型的感生信仰的例子。
与之类似的还有伏羲的传说，据记载伏羲也是其母亲接触了“大人迹”而生，只不过伏羲氏族以蛇为图腾，所以这里的“大人迹”是蛇爬行的痕迹。
第二种是吞食信仰，也就是说相信女性是因为吞食了某种图腾或者图腾象征物而生育后代。这种信仰比起第一种来说更加广为人知，商朝以玄鸟为图腾，玄鸟就是燕子。商朝人的祖先祖契，据说就是简狄吞了一个鸟卵生下来的。这样的传说不仅在汉民族，在其他少数民族也非常常见。
这种传说，在后世还有遗留的痕迹。比如说刘邦的母亲梦到蛟龙、岳飞的母亲梦见大鹏鸟。
图腾崇拜就是祈祷更多的生孩子
在原始社会初期，恶劣的环境造成了生存非常困难。人口的数量无论是在生产还是抵御外来部落入侵都是决定性的因素。所以原始人很早就开始了生殖崇拜。
而在上面我们曾经说到过，在相当长的一段历史时期内，在原始初民的观念当中，生育是和男性没有什么关系的，初民们又把生育看成是图腾带来的 “神迹”。原始初民们为了繁衍后代，群体壮大，就去崇拜图腾，让妇女去接触图腾以求能够生育。
很多民族都有图腾的繁衍仪式，通过各种舞蹈或者祭拜以求图腾物的繁衍。有的人提出了疑问，既然图腾不能杀也不能吃，费那个劲让他们繁衍干嘛？其实所谓的图腾繁衍只是一个表面现象，表面上是为了繁殖图腾，实质上是为了繁衍人口。在原始人的观念中，生育是图腾带来的，图腾越繁荣，人口就越繁荣。因此，图腾的繁衍仪式，就是最早的生殖崇拜仪式。
不过现代科技的发达和高度的文明程度，让我们都明白了生育这回事，既不是图腾的作用，也不是男性或者女性单独可以完成的。要想拥有一个健康的后代，最好的办法还是保证身体的健康，还有良好的生活习惯。
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试论陕北面塑的生殖崇拜内涵
第１期 ２０１２拒 陕西青年职业学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈａａｎｘｉ Ｙｏｕｔｈ Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ Ｃｏｌｌｅｇｅ Ｎ０．１ ２０１２
【西部文化】
试论陕北面塑的生殖崇拜内涵
王海琚
（延安职业技术学院，陕西延安７１６０００）
摘 要：陕北面塑有别于其他地方的民间艺术。在造型方面它更加夸张抽象，线条刚劲有
力，轮廓极度粗放，有独特的审美价值和艺术震撼力量。从寓意方面看，它是人类祈福纳祥，
祭祀神灵祖先，表达美好愿望的生活追求。而透过艺术表象所呈现给我们的却是，它是原始
人类生殖崇拜思想的流露。
关键词：陕北面塑；生殖崇拜；主题
中图分类号：Ｊ３０５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７４－２８８５（２０１２）０１—７８—０３
面塑在民间也称面花，俗称花馍，是中国民间 农家的一种面制品艺术，在北方尤其流行，其遍布
山东、河北、山西以及陕西诸地。这种民俗自然是 人类生活习俗的延续，是逢年过节、婚丧嫁娶、生儿 育女、祝寿做生以及祭祀神灵祖先的馈赠礼品和贡
品、道具。另外还有一些小型的面花，常被当成小
孩头上或胸前的装饰物，平时把玩，饿了当干粮。
民间面塑造型别致，形态逼真，妙趣横生，融铸了中
国劳动妇女潜在的艺术创造力量，成为一种独具地
方特色的艺术品。中国的民间艺术才是中国艺术
的源头，才能体现生命创造的根由。与所有的艺术
创造一样，面塑艺术也是人类生活的理想呈现和诉
求表达。这中间有祭祀的成人份，从孑Ｌ子“生，事之
以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”的表述至今，国人对
人的生命一直是十分尊崇的，因此便极其讲究“视
死如事生”。于是乎，宗庙，祖坟便是种性之魂，家
族之根，是祭奠亡魂，祈盼幸福的圣洁之地。顺着
这一思路，人们对死者的祭奠，却更多地寄托着对
生者的祝愿。所以，面塑艺术更多地涵构着中国先 民的生殖崇拜思想在其中。由于笔者的涉足范围
有限，这里仅以陕北面塑为例，试析其中的生殖崇
拜成份。
解读中华龙文化的演化内涵和意义
解读中华龙文化的演化内涵和意义
龙，是中华民族的图腾，龙文化深深植根于中华民族社会生活之中。发生于六千年前的中华龙文化，揭示了中华民族生殖崇拜的历史，中华民族对初生生命的崇拜，中华民族对生命创造力的崇拜。从“生龙”和“卫龙”到“神龙”的演化历史表明，有着六千年历史的中华文明，绵延起伏、生生不息、和谐万古，成为横亘世界人类历史而没有中断的唯一伟大文明，充分体现了中华龙文化的高贵气质。
龙，是中华民族的图腾，我们都是“龙的传人”。“古老的东方有一条龙，它的名字就叫中国。”
中国的龙文化
在中国古代，皇帝称为“真龙天子”，皇帝的座椅称为“龙椅”，在皇宫各处都装饰着龙的形象。用“龙”字做姓名也很常见，如《三国演义》中的武将赵云，字子龙，称“常山赵子龙”。更有地名：龙口、龙山、龙岗，还有龙首山、龙首关、龙门山等等。世界著名的万里长城的东起山海关渤海边的“老龙头”。在民间人们也喜欢在家里装饰龙。有一个“叶公好龙”的故事，说的是古代有一个叫叶公的人非常喜欢龙，家中到处都装饰着龙，乃至于真龙听说后，特去拜访叶公，而叶公一见到真龙，吓得魂不附体、落荒而逃。原来叶公好龙是假的(他只是喜欢假龙而已)。在日常生活中，每家每户每天都必须使用的“(水)龙头”。在遍布中国各地的寺庙中，龙的形象总是必不可少的。“龙凤呈祥”是一句美好的祝福辞。“龙飞凤舞”则是赞誉中华文化之瑰宝——书法中狂草的艺术之美。“龙腾虎跃”是表示朝气蓬勃的景象。“车水马龙”则是表示市场繁荣的景象。而在《易经》的不同卦象中有“潜龙勿用”、“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”等，则是讲自然和社会事物的演化过程中的不同特点，这里龙是一切自然和社会事物演化运动过程的代名词。而中国极地科学考察船则命名为“雪龙”号；中国自主开发的计算机芯片命名为“龙芯”。
中华龙文化深深影响着每一位中国人，不论走到天涯海角，凡是世界上华人聚集的地方，总能看到龙的身影。特别是每逢春节等中华传统节日，“舞龙”成为一个必不可少的庆祝节目。龙成为中华民族凝聚力的象征。中华龙文化已经开始影响世界。
莫言小说《蛙》中民众的母神信仰和生殖崇拜
莫言小说《蛙》中民众的母神信仰和生殖崇拜
内容摘要：莫言酝酿十多年、笔耕四载、三易其稿、潜心创作的《蛙》，以其独特的形式，发人深醒的内容，还有选取了民间民众都熟知的民俗意象——蛙，表达了小说的深刻内涵。“蛙”这一意象，体现了植根于广大人民群众心中对“大母神”的信仰以及对原始的生殖的崇拜。
关键词： 莫言 蛙 母神信仰 生殖崇拜
莫言采用五封书信包含四篇正文和一场话剧，以剧作家蝌蚪角度的讲述从事妇产科工作的50多年的姑姑的人生经历为时间线，展示了自新中国成立以来妇女生育状况以及国家计划生育政策的开展情况。莫言采用了“蛙”这一民俗意象，塑造“姑姑”这具有象征性的形象，同时，也向我们揭示出了民众内心深处原始生殖崇拜。
一：蛙这一意象的选择
“蛙”作为整部作品的名字，以及在作品中所出现的次数，还有其代表的更深层次的意象。要追根溯源论述一下，作者为何选择“蛙”意象这一意象背后所蕴含的渊源。
“从表象上看，蛙的肚腹和孕妇的肚腹形状相似，一样浑圆而膨大；从内涵来说，蛙的繁殖能力很强，产子繁多，一夜春雨便可育出成群的幼体”从这两个相似的点来说“蛙被原始先民用以象征女性的生殖器官——怀胎的子宫（肚子）”。
在小说中，中心的着重点就是在那些个女人身上，特别是和“娃娃”有关的女人，从17岁就从事妇产科工作的姑姑，还有到五十多岁还渴望有个孩子的小狮子，那些个拼死都想要生个儿子的高密东乡的女人——王仁美，王胆等等。因此，从“蛙”到怀孕的母亲之间就形成了完美的无缝连接，“蛙”和那些被姑姑接生的和被姑姑引产的未成形的孩子们也就形成了一个相似的连接。最后，小说的叙述者剧作家蝌蚪表达了对“蛙”这一民俗意味的崇拜，至此进而也就上升到了对“母神”的信仰。
二：母神信仰
在众多的神话中，有许多的女神，无论中国还是外国，女神从一开始就是母神，在神话史上她们成为女神的基点和中心都是“生殖”，因此母神信仰则源于对女性的生殖崇拜。在德国学者埃利希·诺伊曼的著作《大母神——原型分析》中，分析来自远古的神话、仪式、艺术、器物到现在的各种形象，显现了女性是如何在漫长的历史中被表现的。这其中的有各类事物，如女神、还有鸟、鱼、蛇等各种动物。在这众多的象征群中，分析了“母神”这一个特定原型的基本形态和变形形象。而在我们本身的历史文化中，也有诸多的形象，依据小说《蛙》所展现的“母神信仰”，我们只谈从佛教方面而发展出来的一些具有“母神”意味的女神如女娲、送子观音、送子娘娘。佛教传入中国，有了其中国化的发展，如将民间传说中的女娲并入佛教诸神的体系，还有一个是“佛教观音的中国化”，印度的佛教有许多关于观音的称号，唯独没有“送子观音”一说，但是当其传入到中国之后，便产生了“送子观音”，而且备受百姓推崇，甚至是作为主流的统治阶层的也会大修相关庙宇。
浅析河南淮阳泥泥狗的造型与色彩
天工｜2023年第27期
［摘 要］对河南淮阳泥泥狗的产生背景展开讨论，分析了泥泥狗的造型特征、色彩运用和纹饰图案，加强
了对淮阳泥泥狗和其他民俗泥塑的对比研究。通过此次研究，将淮阳泥泥狗作为国家级非物质文化遗产的文化载
体和民间艺术的功能运用到现代生活中，促使泥泥狗的独特审美价值、文化民俗理念在时代的进步和发展中得以
传承和弘扬。
［关键词］河南；淮阳；泥泥狗；造型；色彩
［中图分类号］J314.7 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 2095-7556（2023）27-0020-03
本文文献著录格式：李昭宇.浅析河南淮阳泥泥狗的造型与色彩［J］.天工，2023（27）：20-22.李昭宇 周口师范学院设计学院 浅析河南淮阳泥泥狗的造型与色彩
基金项目：本文系2022年河南兴文化工程文化研究项目（项目编号：2022XWH246）。作者简介：李昭宇（1991—），女，汉族，河南周口人，硕士研究生（博士在读），讲师，研究方向：视觉传达设计、文
创产品开发。在一代代艺人对泥泥狗装饰和造型的传承中，泥
泥狗这种民间艺术展现出显著的地域特色。淮阳泥泥
狗有着粗犷的线条，对原生态艺术进行了直接的展现，
运用了古朴的风格和色彩，反映了创作者奇特的想象，
具有较高的艺术审美价值。加强对淮阳泥泥狗的造型
和色彩研究，要从其产生的背景着手，挖掘其内在的
艺术审美价值。
一、河南淮阳泥泥狗的产生背景
河南淮阳泥泥狗是具有地方特色的古老艺术形式。
泥泥狗作为民间泥塑艺术，有着奇特的魅力、悠久的
历史、独特的造型。传闻淮阳在远古时期是伏羲氏的
故都，位于河南东部地区。太昊陵坐落于淮阳县城以
北的地方。史书中曾有记载，太昊的寓意为太阳、月
亮的光芒，因此太昊陵使用了暗喻的形式，对人文始
祖伏羲氏的丰功伟绩进行了赞颂、怀念。淮阳泥泥狗
分布在淮阳县城以内的十二个村落，该区域向南八里
是古宛丘遗迹，距离太昊陵只有1千米，形成了古城
遗迹，按照自西向东的方向逐渐聚拢于太昊陵，包括
生殖崇拜文化理论的创建及其意义
作者： 戴昭铭
作者机构： 黑龙江大学中文系
出版物刊名： 学习与探索
页码： 4-9页
主题词： 生殖崇拜文化;文化理论;文化研究;图腾崇拜;赵国;伏羲八卦;两种生产;恩格斯;符号;
象征物
摘要： 文章认为,赵国华在《生殖崇拜文化论》一书中提出了系统的生殖崇拜文化理论,这一
理论是以恩格斯关于“两种生产”的论断为指导思想的;其理论根基是关于对八卦符号的新探索,
即认为八卦符号是中国先民生殖崇拜的产物,它起源于半坡母系氏族公社的鱼祭,是鱼祭所用彩陶
鱼纹的抽象变形。文章支持赵著对种种生殖崇拜文化物象的解释;支持赵著把图腾崇拜纳入生殖
崇拜文化中,但反对滥用“图腾”以解释考古发现的模式化倾向。同时,指出了创建生殖崇拜文化
理论的意义,即纠正了以往远古文化研究中产食文化理论和性文化理论的偏颇与失误。
关于朝鲜半岛生殖崇拜的思考
朝鲜半岛生殖崇拜初探
引言
读完赵国华先生的
《生殖崇拜文化论》
及易中天先生中华史系列的首部《祖
先》
后，
笔者结合自己的专业对于朝鲜半岛的生殖崇拜有了一些思考。
从世界范
围内看，
历代学者专家关于初民文化的论述可谓不甚枚举。
有学者主张
“图腾说”
，
比如说中国汉族的“龙图腾”，蒙古族的“狼图腾”；古埃及时代南方的上埃及
以蜜蜂为国徽，
以秃鹰为保护神；
北方的下埃及以纸莎草为崇拜图腾，
以眼镜蛇
为守护神。也有学者主张“生殖崇拜说”。比如从印度教、佛教的寺庙中我们就
可以看见许多典型的生殖崇拜，
以帕斯帕提纳神庙为例；
再比如日本的
“男根祭”
。
赵国华先生通过《生殖崇拜文化论》一书，以考古发现为依据，从传统的风俗语
言中汲取营养，
为读者构建了一个完整的初民生殖崇拜文化体系。
而易中天先生
《祖先》一书，借鉴赵国华先生的相关理论，并从说文解字方面为读者描绘了那
个遥远的初民时代。
本文以此为端，
从地域文化方面结合朝鲜半岛历史及神话传
说叙述对于朝鲜半岛生殖崇拜的思考。
关于生殖崇拜
生殖崇拜[1]
，是原始社会普遍流行的一种风习。它是原始先民追求幸福、希
望事业兴旺发达的一种表示。
所谓生殖崇拜，
就是对生物界繁殖能力的一种赞美
和向往。
主要部位包括生殖器、
乳房、
臀部。
原始人由于不懂得人类生殖的原因，
见到从妇女腹中能生出一个新的生命，
总认为其中有一种神奇的力量；
同时由于
当时社会生产力的极端低下，
人就是生产力的全部，
人口的多少、
体质的强弱决
定氏族或部落的兴衰，
所以人们对妇女分娩十分重视。
当有妇女分娩时都要举行
隆重的祝祷仪式，
要到野外去分娩，
认为这可以使土地肥沃。
如果妇女因分娩而
死
(
这在原始社会是经常发生的
)
，那么就要对死者举行英雄的葬礼。古代许多民
族都有生殖之神，
在古希腊和罗马是普里阿帕斯，
其神像的最大特点是阳物雄伟
异常；在中国古代的生殖之神则多为女性，如送子观音、送子娘娘等。在世界各
国的历史上有关女神的传说和偶像也比比皆是。中国历史上有女娲造人的神话；
法国、
浅析图腾的情感蕴含及理性内涵
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浅析图腾的情感蕴含及理性内涵
作者：鄢文津
来源：《环球人文地理·评论版》2014年第12期
摘要： 图腾之美，无论是在感性的形式之上，还是在理性的内涵之中，都带着
一种来自于人类文明早期最原始的气息，虽略显稚嫩和粗糙，却自有其独特的风味，在美学史乃至整个人类文明史上都具有着里程碑式的地位和意义。
关键词：图腾；美学；理性内涵
一、图腾的概念涵义及其美学研究的意义
图腾作为一个词汇，来源于北美印第安人阿尔衮琴部落中方言“totem”的译音，但其实际的发生绝不是一种仅限于印第安人部落的偶然现象，而是具有着基于落后生产力之上的不分地域民族的普范性，在世界各地不同民族的早期历史之中屡见不鲜，如古巴比伦的半人半兽神祗、大马士革人扁角鹿形象的大执政官、中国的龙凤饕餮形象等等。关于图腾的涵义，因为其产生的时代与今日有着太过遥远的距离，再加上在漫漫历史中人们的每次考证难免会为其附上个人的理解而有失偏颇，所以至今学术界仍无公认的定义，个人比较认同的是何星亮教授在《图腾文化与人类诸文化的起源》中按照其发展的不同阶段归纳出的三点：一是作为亲属的某种物象，如西非的班巴拉人称一种野牛为父亲，我国的鄂伦春族称呼熊为祖父；二是作为祖先的某种物象，如马达加斯加岛上的一些土著居民认为自己是芭蕉树的子孙，我国殷商子民有着“天命玄鸟，降而生商”的祖先神话；三是作为保护神的某种物象，如中国传统的龙图腾，在华夏民族心中一直处于神圣的保护神的地位。
二、图腾的感性情感价值
关于图腾的感性形式之美，个人认为应该以纵向的时间为线索来进行研究，因为图腾的实质其实是一种精神文化的符号，而作为一种符号，就必然有其最初如寒水冰冻般的凝定过程以及其后建立在时间之上的扩散演化阶段。卡西尔的符号论美学认为一切符号都是人类内在精神的外化，而艺术符号更是人类情感的创造性显现，这也正是艺术符号具有审美特征的原因，卡西尔说：“对美的感受力就是对形式的动态生命力的敏感性，而只有凭借我们自身那种相应的动态过程，我们才能把握这种生命力。” 在他看来，所谓的审美就是对艺术符号的动态化的情感认同，以己之身以己之心去体会艺术符号中所蕴涵的情感价值，以此来获得来自生命最深处的共鸣。
中国民间美术中的图腾文化
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中国民间美术中的图腾文化
作者：罗鑫
来源：《新生代·下半月》2019年第04期
【摘要】：原始社会中，图腾以及人类对于图腾文化的敬仰与信奉，展现了人类思想意识在历史发展过程中所呈现的初始状态特点，图腾也是一种艺术形式，它是随着社会不断发展而变化的，并没有停滞不前，而实用性、人类的崇拜以及审美思维是推动其发展的根本动力，对传统民间文化产生了深远影响。从中国民间美术的相关历史文献中能够发现，民间美术与图腾文化之间具有紧密联系，大部分研究都要依托于图腾崇拜、图腾信仰的研究，这主要是由于图腾与原始人类的生活状态、思维意识、生态环境、社会环境、民族习俗等方面存在直接联系，彼此之间相互融合、相互作用、相互依存，但又相互制约。
【关键词】：图腾文化 民间美术 造型 色彩
一、图腾文化
“图腾”一词为北美印第安阿尔兖琴部落奥吉布瓦方言“totem”的中文译名，其原意义为“亲属”、“亲族”等。其他民族也有与“图腾”意义相同的名称，由于印第安人的“图腾”一词最早在欧洲学术文献中出现，因此，学术界后来发现的此类物象统称为“图腾”，其他名称均为“图腾”一名取代。
图腾文化是人类历史上最古老、最奇特的文化之一，是与现代文化渊源关系较多的一种文化，同时也是最复杂的一种文化体系。世界历史上曾有各家学派对图腾文化进行过探讨和研究。图腾文化文化主要发生在遥远的古代，随着社会发展科技的进步，图腾文化也一直在改变。
图腾是维系、联络一个氏族、部落的重要精神支柱，是部落成员相互联系的精神纽带。图腾把氏族紧紧凝聚在一起，不管是否具有血缘关系，只要图腾相同，便彼此视作为亲属。所以图腾对氏族内部的团结起到了重要作用，在原始时代，自然灾害频发、恶虫猛兽经常出没，在这种情况下，团结是人类生存的前提，生存无法保障发展也就无从谈起。图腾随着社会的发展，交通的便利，各氏族间的交往日趋频繁，由于人员众多，难以分辨，图腾标志也成为了区分群体的重要标识。
祖先崇拜也是生殖崇拜
祖先崇拜也是⽣殖崇拜
祖先崇拜也是⽣殖崇拜2011年4⽉5⽇上午，⾟卯年黄帝故⾥拜祖⼤典在新郑市隆重举⾏，来⾃中央和各省市的代表，以及港澳台同胞和海外侨胞代表，依次向轩辕黄帝敬献花篮。
从新郑祭祖⼤典说起2011⾟卯年黄帝故⾥拜祖⼤典在新郑隆重举⾏来源：河南⽇报）
惠风和畅，春满中原。2012年3⽉24⽇（农历三⽉初三），壬⾠
龙年黄帝故⾥拜祖⼤典在新郑如期
举⾏。与往届黄帝故⾥拜祖⼤典不
同之处在于，壬⾠年黄帝故⾥拜祖
⼤典有五个“第⼀次”：第⼀次由党
中央、国务院批准举办，第⼀次由
河南省政府和国务院侨务办公室参
与主办，第⼀次整合经贸、⽂化等⼤型活动于⼤典期间举办，因此规格更⾼，内容更丰富，更加注重实效。来⾃海内外的各界嘉宾万余⼈喜聚盛典，拜谒中华民族的始祖轩辕黄帝，共同祈福华夏繁荣昌盛，共同祝愿世界和平和谐。
来⾃美国、法国、俄罗斯、⾹港、澳门、台湾等地的华侨华⼈，以及国内社会各界近万⼈，⼀起参加了这⼀盛⼤的拜祖活动。…………
9时46分，省委副书记、省政协主席叶冬松致辞，代表主办单位和⼀亿河南⼈民，向前来参加拜祖⼤典的各位领导、嘉宾和各界朋友表⽰最热烈的欢迎和最诚挚的谢意。9时50分，⼤典主司仪、中华全国台湾同胞联谊会会长梁国扬宣布⾟卯年黄帝故⾥拜祖⼤典开始，全体肃⽴，鸣盛世礼炮21响。
在庄严悦⽿的乐声中，桑国卫、厉⽆畏、许嘉璐、卢展⼯、郭庚茂、叶克冬、李祖沛、连维良、赵建才等向黄帝像敬献花篮。
净⼿上⾹仪式开始，张昭雄、曾智
明、乌巴特尔等先后⾛到台前，净⼿上
⾹。
接着，现场全体⼈员向黄帝像⾏施
拜礼，深深三鞠躬，⽓氛庄严肃穆。然后，由⼗届全国⼈⼤常委会副委员长、中华炎黄⽂化研究会会长许嘉璐恭读拜祖⽂：“惠风和煦，万物复萌。河洛浩浩，溱洧清清。豫州亿众，意⽓腾腾。⼩康既现，黾勉攀登。南联鄂皖，陕鲁西东。并肩挽臂，七省齐兴……”10时25分，恢弘的⾳乐响起，240名成⼈组成的合唱队、80名少年⼉童组成的合唱队齐声⾼唱《黄帝颂》。歌唱家殷秀梅和童星李⽊⼦⼿牵⼿，在⾦⾊的祈福树下领唱。
“鱼”的生殖崇拜意义
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“鱼”的生殖崇拜意义
作者：向 策
来源：《青年文学家》2010年第17期
摘 要：生殖崇拜在各个历史时期、地域范围都曾普遍存在，且以不同的方式表现出来。但其表达的强烈程度则与当时当地的自然地理环境息息相关，准确地说应该是受其制约。客观环境对人口发展的限制反过来促进人们主观愿望上对人口发展的强烈要求，人们强烈的繁殖种族的意识必须找到一种解决的方式，于是人们的目光转向了自然界，对一些繁殖力强的动物产生了崇拜。中国人受其自然环境和思维方式的影响，对“鱼”这种动物寄托了自己种族繁盛的期望，本文从“鱼”的生殖崇拜意义上的最早表现出发，分析其从古至今，从民间到官方，在艺术表现上都得到了什么样的继承和发展。
关键词：“鱼” 民间艺术 生殖崇拜 传统文化
作者简介：向策，男,1987年出生于湖北宜昌，现居成都。大学毕业于对外汉语专业，四川大学中文系文艺学硕士研究生，从事西方文学理论和文艺美学等方向的研究工作。
“鱼”在中国民间具有重要的意义，不仅仅是指代鱼这种动物，更多的，具有很明显的生殖崇拜意义。中国人很早就将与鱼相似的图纹标注在生活器皿、祭祀工具上以寄托自己对于种族繁盛的隐性期望。本文试探讨“鱼”作为一种文化符号，在国人生殖崇拜的表现上所起到的所用。
首先，看看最早的表现。李泽厚在《美的历程》中提到，“仰韶文化的特点，是动物形象和动物纹样多，其中尤以鱼纹最普遍，有十余种。据闻一多《说鱼》，鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义。但闻一多最早只说到《诗经》、《周易》。那么，我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶半坡彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙瓜瓞绵绵长久不绝的祝福？……中国终于成为世界上人口最多的国家，汉民族终于成为世界第一大民族，是否可以追溯到这几千年前具有祝福意义的巫术符号？”（《美的历程》第一章第三节“有意味的形式”）李泽厚给了我们一个很好的提示，启发我们从很早的原始图像开始探索“鱼”的文化意义。我们是否可以猜测，正是鱼或蛙这些动物的强大的繁殖生育能力为古代人所熟知，并且深深向往，因而将这一期望体现在自己的生活用具如陶盆上？否则，为什么这些陶器上不涂绘其它的动物？为什么还恰恰与人的头像描绘在一起？