古希腊悲剧里的命运观
古希腊悲剧中的命运与自由意志
古希腊悲剧中的命运与自由意志1. 引言古希腊悲剧是西方戏剧发展的重要起源之一，其中一个核心主题就是命运与自由意志的对立。
本文将深入探讨古希腊悲剧中这一主题的重要性和反映方式。
2. 命运在古希腊悲剧中的表现在古希腊悲剧中，命运被视为无法逃避的力量，常常被描绘为神或不可知的力量。
人物经历着妄图抵抗、改变或逃离命运而最终失败的困境。
这种无法改变命运的感觉给观众带来一种宿命论的思考。
2.1 神祇与命运古希腊神话中，众多神祇代表不同领域、力量和影响。
其中有些神以不可预测和无法控制而闻名，如宙斯与他弟兄姐妹们所代表的各种人类生活方面。
这些神在悲剧中常常扮演决定角色命运及转折点的作用。
2.2 命运的预言与警告在许多古希腊悲剧中，主人公会接收到来自神明或预言者的预测或警告。
这些预言往往预示着不幸的命运，包括自己或家族的毁灭。
主角们会试图阻止这种命运的降临，但最终却发现他们无法逃避。
3. 自由意志的探索与挣扎虽然命运在古希腊悲剧中被描绘为无法逃离的力量，但自由意志也起着重要作用。
人物通过选择和行动表达了对自己命运的追求和抗争。
3.1 勇气与抗争主人公通常展现出无畏和坚韧的品质，试图摆脱命运束缚并改变现状。
他们会付出一切努力，甚至冒风险去实现他们心中想要追求的目标。
3.2 错误和后悔某些时候，主人公可能错误地做出了决定或采取了错误行动。
这些错误不仅使其面临更大的危险，还带来了深深的后悔和悲痛。
4. 命运与自由意志的冲突在古希腊悲剧中，命运与自由意志之间经常产生冲突。
主人公既想要摆脱命运的束缚，同时又努力选择自己的道路。
这种冲突使得观众反思并思考人类存在的困境。
4.1 命运的胜利有时候，命运最终战胜了主人公的努力和抵抗。
无论主角如何努力反抗，他们最终都被命运所击败，并承受着毁灭性的后果。
4.2 自由意志之胜然而，在少数情况下，主人公通过坚持自己的信念、作出正确选择或违背命运中给定的预示，成功摆脱了困境。
这种胜利强调了个体对于自身命运所做出的努力和抗争的重要性。
古希腊悲剧的命运观
古希腊悲剧的命运观古希腊悲剧的命运观古希腊悲剧是西方戏剧史上的瑰宝，它不仅以其深邃的思想内涵和精湛的艺术表现形式闻名于世，更因其独特的命运观而独树一帜。
命运观是古希腊悲剧的核心理念之一，通过无奈的命运展现人类的苦难与无常，深深触动了人们内心的共鸣。
在古希腊悲剧中，命运被塑造成强大且无法抗拒的力量。
人类在世间行走，无法掌控自己的命运，成为命运的奴隶。
正是这种力量，将人们推向了绝境和痛苦之中，使他们感受到生活的沉重和无助。
悲剧中的主人公们，无论是国王、英雄还是普通人，都无法逃脱命运的安排，命运令他们感受到前所未有的痛苦和绝望。
例如，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中，主人公俄狄浦斯为解开一个杀父娶母的谜团而求助于神谕，却发现自己就是凶手。
命运让他陷入痛苦的境地，最终导致了悲剧的结局。
然而，古希腊悲剧并非只是简单地展示人类的无奈和命运的残酷。
从命运的角度来看，悲剧也传递了深刻的道义与智慧。
虽然人们无法改变自己的命运，但他们可以选择如何面对命运，并通过自己的选择来表达自己的价值。
正是在命运的压迫之下，主人公展现出了人性中的伟大和坚强。
他们通过承担自己命运带来的责任，接受命运的考验，展现出对生活的坚守和勇敢。
他们或者勇敢地直面命运的挑战，或者选择用无悔的姿态迎接命运的降临。
他们表达了对生活的积极态度以及对命运的抗争，传递出人类求生与幸福的希望。
古希腊悲剧中的命运观对今天的生活依然具有深远的意义。
尽管我们生活在一个自由与选择的时代，我们也面临着各种命运的束缚。
不论是生活的困境还是不可抗拒的变故，命运都是我们无法改变的现实。
然而，正是通过这些命运的挑战，我们才有机会去探索人生的真谛，展现出自己的坚强和智慧。
正如古希腊悲剧中的主人公一样，当我们能够勇敢地去面对命运，去追求自己的价值和意义，我们才能够从痛苦中走出，迈向更美好的未来。
综上所述，古希腊悲剧的命运观是戏剧史上的重要贡献，它通过塑造命运为无法抗拒的力量，展现了人类苦难和无常的真实面貌。
论古希腊悲剧中的命运观
论古希腊悲剧中的命运观论古希腊悲剧中的命运观古希腊悲剧是世界戏剧史上的重要组成部分，而其中关于命运的探讨更是其核心内容之一。
古希腊悲剧家通过对命运的描写与诠释，深入探讨了人类对命运的理解与认知，并通过剧中人物的命运遭遇，揭示了人类在面对命运时的挣扎与无力感。
古希腊悲剧中的命运观有着深刻的内涵，本文将从古希腊悲剧的起源、命运的决定因素以及对命运的抗争等方面展开讨论，以期更好地理解古希腊悲剧中的命运观。
首先，古希腊悲剧的命运观源自于古希腊人对于宇宙秩序的理解。
古希腊人认为，宇宙中的一切事物都受到了某种力量的控制，这种力量被称为“命运”或“宿命”。
在古希腊悲剧中，这一命运力量常常作为一个超越人类的存在，决定了人类的遭遇与命运。
例如，在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯注定要杀父娶母，无论他多么努力地逃避，最终还是成为了这一悲剧命运的牺牲品。
古希腊悲剧家通过对命运的描绘，强调了命运对于人类的威力与不可抗拒性。
其次，古希腊悲剧中的命运观还涉及到了命运的决定因素。
在古希腊人看来，命运的决定因素有着多种多样的形式。
除了上天的力量，还包括了神明的旨意、自然规律以及人类的言行等等。
在索福克勒斯的《安提戈涅》中，主人公安提戈涅因为履行了对自己的哥哥埋葬的义务，而引发了以命运为代价的一系列悲剧。
古希腊悲剧家通过对命运决定因素的描绘，使命运不再是一个抽象而空洞的存在，而是贴近人性的现实力量。
然而，古希腊悲剧中的命运观并非完全悲观与无力。
尽管命运具有决定性的特征，人类在面对命运时仍然可以展现出充满勇气与抗争的精神。
在古希腊悲剧中，主人公往往是那些在命运面前表现出抗争意识与坚持信念的人。
例如，在埃斯库罗斯的《普罗米修斯受难记》中，主人公普罗米修斯尽管被捆绑在岩石上，一系列的折磨着他，但他从未屈服于命运的压力，坚信人类具有自己独特的尊严与价值。
古希腊悲剧家通过对抗争与抗命运精神的描写，让人们看到了在命运面前依然可以保持坚持与勇气的可能性。
古希腊悲剧中的命运论与宿命论的思考
古希腊悲剧中的命运论与宿命论的思考1. 简介古希腊悲剧是西方文学史上的重要篇章，而其中一个核心主题就是命运论与宿命论。
在古希腊人的信仰体系中，他们认为一切事物都由神明主导，并且认为人类对于自己的行动和选择并没有完全的自由。
这种观点在古希腊悲剧中得到了广泛的探讨和反思。
本文将从多个角度探讨古希腊悲剧中命运论与宿命论所体现出的思想。
2. 古希腊悲剧中对命运的认识2.1 神明决定一切在古希腊悲剧中，人们普遍相信一切事情都取决于神明。
例如，众神穆萨斯（Moirai）被认为掌管着人类的生死和命运。
他们被描绘成三位女神，在每个人出生时决定了他们未来所应走的道路。
2.2 命运无法抗拒在古希腊悲剧作品中，人类往往无法改变自己的命运。
即使他们尽力避免或改变某些事件的发生，结果却总是不可避免地陷入到悲剧之中。
这种思想在《俄狄浦斯王》等著名悲剧中得到了明确体现。
3. 宿命论与个人选择的对立3.1 超越宿命论的个人抉择尽管古希腊人普遍相信命运的决定，但是一些悲剧中也强调了个人对于自己生活和命运的影响力。
例如，在《安提戈涅》中，女主角抗议从家族传统观念出发做出个人选择，表达了她愿意为自己所坚信的价值观而战斗。
3.2 命运与自由意志之间的冲突古希腊悲剧往往探讨命运与自由意志之间的冲突。
一方面，宿命论认为每个人都被预定了特定的命运；另一方面，一些角色试图逃离或反抗这样的宿命。
这种冲突常常导致悲剧性的结果。
4. 高度意识的悲剧人物4.1 苦难引发智慧古希腊悲剧中的角色往往通过经历苦难和不幸，逐渐觉醒并成长。
这种成长过程使得他们对于命运和宿命的认识变得更加深刻。
例如，奥狄修斯在《俄狄浦斯王》中通过与自己命运的对抗，取得了对人生真相的洞察力。
4.2 去勇敢面对宿命古希腊悲剧中的角色往往勇敢地面对自己的宿命，并承担起其中造成的痛苦和困境。
这种勇气反映了他们对于命运与宿命论思考的理解与接受，并可能是迈向个人解脱和超越宿命的关键。
5. 结论古希腊悲剧中命运论与宿命论是一个重要而复杂的主题，涉及到神明、命运、自由意志等多方面因素。
古希腊悲剧的命运观
古希腊悲剧的命运观——以《俄狄浦斯王》为例《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧诗人索福克勒斯的代表作品，被后世尊为悲剧典范。
这出“命运悲剧”通过描写正直善良的英雄俄狄浦斯在与命运的斗争中遭到无可避免的毁灭，歌颂了具有独立意志的人的勇于斗争的精神，同时也反映了作者眼中命运的无可捉摸、难以抗拒。
命运观是古希腊哲学的重要概念，它表现为一种外在的支配人的神秘力量，是前定的个人、民族或国家的走向和完成。
在古希腊神话中，女神摩伊拉便是这种神秘力量的化身。
在俄狄浦斯出世之前，神谕便指出他将来必定杀父娶母的命运，于是无论是他父母还是俄狄浦斯本人，从一开始就尽力去逃脱这种命运。
然而俄狄浦斯所做的每一项努力，非但没有使他逃离这种厄运，反而一步步走向命运的最终结局。
作者并没有指出这种命运的原因，在他看来，神谕决定一切，命运是神秘的、不可解释的。
剧中的俄狄浦斯是正义勇敢的英雄，他破解了斯芬克斯之谜，拯救了整个忒拜城；他失手杀死了老国王，并不是出于有意；他娶自己的亲生母亲，是全忒拜城人民的意愿。
这一系列过程都是在俄狄浦斯不知不觉中进行的，他并没有刻意犯下罪过，相反他一直在逃避预示他命运的神谕。
善良的他为了保护自己的父母离开了科任托斯，为了拯救城邦竭力追查凶手，知道真相后为了保全城邦，他有戳瞎双目请求流放。
纵观整部戏剧，俄狄浦斯并没有过错，只是悲剧的宿命使他始终无法逃脱。
本剧故事情节按照两条线索进行发展。
开始忒拜城产生瘟疫,民众向俄狄浦斯乞援。
为了拯救忒拜,俄狄浦斯必须找出凶手,将其清除。
所以,整部戏剧以俄狄浦斯追查凶手为主要线索贯穿始终。
然而在追查杀害拉伊俄斯的凶手的同时,暗含着俄狄浦斯寻找自我的过程。
从为了拯救忒拜,神示要求清除污染开始,就暗示着俄狄浦斯就是忒拜城祸根,标志着俄狄浦斯开始追查凶手即是开始一步步查明自己的身世,一明一暗两条线索同时进行。
在后来报信人和牧人的证实下,俄狄浦斯终于追查到凶手就是他自己,他就是那个逃不开弑父娶母的悲剧命运而要被清除的污染。
《古希腊悲剧中的命运观与道德伦理思考》
古希腊悲剧中的命运观与道德伦理思考1. 引言古希腊悲剧是西方文学的重要组成部分，它通过戏剧性的故事情节和角色之间的冲突，探讨了人类生活中不可避免的命运和伦理道德问题。
本文将深入探讨古希腊悲剧中所体现出的命运观以及相关的道德伦理思考。
2. 古希腊悲剧与命运观古希腊悲剧一般包含一个主角经历着不可避免的灾难，这种灾难通常被看作是来自于命运或神明的安排。
在古希腊人眼中，人类无法逃避自己注定要面对的命运，在这个过程中，他们所能做的只是勇敢地面对，并在抵抗中展示出人性的美好。
2.1 命运与自由意志古希腊悲剧追问着一个关键问题：人类是否有真正意义上的自由意志？在面对命运时，主角往往被迫接受一个既定的结局，仿佛一切都是命中注定。
同时，古希腊悲剧也提醒我们，即使在无法改变的命运之下，人们还是有责任做出自己的选择，并承担相应的后果。
2.2 命运与个人尊严古希腊悲剧中的主角往往是英雄或权贵，他们面对着巨大的困境和命运挑战。
但无论他们如何努力避免灾难发生，最终都未能逃离自己所应承担的命运。
然而，在面对命运时，这些主角展现了不屈不挠、坚忍不拔的精神，并以此维护了他们作为个体存在的尊严与价值。
3. 古希腊悲剧中的道德伦理思考古希腊悲剧通过描绘角色在冲突中做出道德抉择与行动来探讨伦理思考，并引发观众对于权利、义务、责任以及善恶等道德问题的思考。
3.1 铏筬营篻牮缎诎古希腊悲剧中的主角通常面临着道德困境和抉择，他们被迫在不同的诱惑、利益与义务之间做出选择。
这种抉择既反映了个体的道德取向，也触及社会和伦理准则。
3.2 道德伦理与人性探寻通过对主角艰难而又极具挑战性的道德抉择，古希腊悲剧还深入探讨了人性的本质和局限。
角色以不同方式展示出傲慢、冷酷、狡猾或宽容等特质，揭示了人类行为背后深藏的动机和欲望。
4. 结论古希腊悲剧中的命运观与道德伦理思考为我们提供了对人类存在及其所面临问题的独特视角。
通过这些作品，我们可以更深刻地理解个体在命运与道德之间所处的境地，并思考自己在日常生活中面对命运时应该如何选择和行动。
从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念
从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念在古希腊的悲剧文学中，命运观念是一个核心的主题。
从埃斯库罗斯、索福克勒斯到欧里庇得斯，这一观念在三位伟大的悲剧诗人的作品中得到了深入的探讨和独特的解读。
首先，埃斯库罗斯是古希腊悲剧的早期代表人物。
他的作品，如《被缚的普罗米修斯》和《俄瑞斯忒亚》，对命运观念有着深刻的洞察。
在埃斯库罗斯的悲剧中，命运往往以一种不可逆转的方式决定着人物的命运。
比如在《俄瑞斯忒亚》中，俄瑞斯忒亚家族的命运仿佛被一个不可逾越的诅咒笼罩，无论怎样努力都无法摆脱悲剧的轮回。
然而，埃斯库罗斯并未将这种命运观念解读为宿命论，而是强调了人的自由意志和责任。
俄瑞斯忒亚家族的每一个成员都拥有选择善恶的能力，他们的悲剧更多的是由于自己的选择而非命运的压迫。
相较于埃斯库罗斯，索福克勒斯在《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》等作品中展现了更为复杂的命运观念。
他不再将命运看作是一种外在的、不可逆转的力量，而是将其视为一种内在的、与个人选择和行动紧密相连的力量。
在索福克勒斯的悲剧中，俄狄浦斯王和安提戈涅都是命运的自我创造者。
他们的行为和选择不仅决定了自己的命运，也影响了周围人的命运。
索福克勒斯的命运观念更多地强调了人的自主性和责任，将人的行动和选择提升到了决定命运的高度。
最后，欧里庇得斯是古希腊悲剧的晚期代表人物。
他的作品如《伊菲革涅亚在奥利斯》和《海伦》展现了不同于前两位诗人的命运观念。
欧里庇得斯更加关注命运与个体自由意志之间的冲突，以及这种冲突所引发的道德问题。
在欧里庇得斯的悲剧中，人物常常面临命运的困境，需要在道德和命运之间做出选择。
例如，《伊菲革涅亚在奥利斯》中的伊菲革涅亚被阿伽门农家族的命运所束缚，但她仍试图通过自己的选择来改变命运。
她的决定最终引发了一系列的悲剧，但她的勇敢和坚持却成为了观众心中的胜利。
综上所述，古希腊三大悲剧诗人的作品都深入探讨了命运观念，但他们对于命运的解读和理解各有侧重。
希腊悲剧中的命运观念和人本思想
希腊悲剧中的命运观念和人本思想
1、人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中的一个常见的主题。
2、按照古希腊人的观念，命运是不可抗拒的，是不可知的。
这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期。
3、随着社会的发展，命运观也在发生变化。
三位悲剧诗人在命运观上的差异就表明了这一点。
埃斯库罗斯认为命运支配人的一切，包括支配神。
索福克勒斯认为命运不是具体的神物，而是一种超乎人类之外的抽象观念，虽不可抗拒，但其正义性，合理性却是可以怀疑的；敢于抗争命运的英雄是值得同情和歌颂的，虽然最后只能是一场悲剧。
欧里庇得斯认为人的命运取决于自己的行为。
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古希腊悲剧里的命运观核研院贾富明 2015213374摘要：古希腊悲剧所探讨的命运是一个人类永恒的命题。
它存在于在全人类和各个时代当中,深刻影响着他们的人生态度和精神面貌。
早期的命运观念认为,一个人的整个人生都是命运注定的,并且在人出生之前就己经决定了。
希腊人的命运之思,是深邃而广阔的,对于现代人来说,仍然有着重要的意义。
古希腊悲剧指示了我们人类在宇宙中所处的位置,同时又让人们正视人生的痛苦,体味生命的尊严。
命运观,不仅是理解古希腊精神世界的关键,更是理解古希腊悲剧的关键。
探讨古希腊悲剧,命运几乎是一个无法绕过的问题。
古希腊悲剧与命运观念的关联,似乎已经成为一个常识,而对此的研究和探讨却远没有结束。
关键词：古希腊悲剧、命运、神、人一古希腊悲剧悲剧,希腊人称之为鲍,大意为“羊歌”,由山羊,或公山羊和歌组成,其中蕴含着许多希腊人早期的思想。
古希腊悲剧的题材，大都取自神话。
但剧作家（诗人）往往以新的诠释表达自己对于事物的看法。
在他们那里，神话已不是历史的陈迹，而是富有现实意义的思想内容。
在这种最早的戏剧形式中，感性的呈现与理性的关照，即诗意的表述与深层的命运思考，相辅相成，密不可分。
应该说，古希腊人在悲剧中不仅清晰地呈现着自身的存在，而且深刻地思考着这一存在的命运深意。
二命运的哲学审视命运观念并不是希腊人所独有的,但希腊人的命运观念却是独特的。
在古代中国,命运的观念更多的以“命”或“天命”的形式出现,并非一个独立的名词,“命运”合成为一个词并被广泛使用,则比较符合现代汉语语境中的用法。
现代汉语中的“命运”,与希腊的以及英语中的则基本上获得了相同的意义,都是指一种以不可改变的方式制约一切的力量,是超越于人的意识和能力的必然[1]。
理解希腊意义上的“命运”,则必须将其置于古希腊宗教精神及信仰世界当中。
文在古希腊人的世界里,神明代表着正义,神律具有不可抗拒性,人必须敬神,读神是一项大罪。
奥林波斯神系是希腊人信仰的典范,而在某种意义上,这恰好构成了希腊神话、史诗与悲剧的共同的宗教背景。
切“在古代希腊士界中,宗教不是我们现在意义上的`一种生活形式',似乎与其它生活形式可以割裂,可以独立互不相干地并存。
在古代,人的生活是一个整体,相互渗透未分。
而希腊人的种种生命历程,种种生活层面,都深深烙着`神圣领域'的痕迹[2]。
在希腊人那里,时间是线性的,而且不可逆转。
“我们以为,`命运'主要是一种时间一感悟。
在没有`永恒'观念的希腊人那里，一切生命都是时间中的生命。
《神谱》体现了一种站在更大尺度下思考历史、思考时间变迁流逝的人的生活和生活的意义。
神也许不死,但神并非永恒他们有产生的历史,而且有兴旺衰败的历史—他们也生活在时间中。
在时间中者,难以把握自己的命运。
”【3】“时间犹如吞没一切的深渊,在它里面一切都消逝得无影无踪了时间仅是一种形式,在这种形式中生命意志—它作为自在之物是亘古不灭的—已经展示了它的一切努力都是虚妄不实的时间具有这样一种魔力在任何瞬间,我们所掌握的一切东西都会化为虚无,并失去它们所具有的任何真正的价值。
”【4】三古希腊悲剧的命运主题悲剧不仅在题材上借鉴和运用了神话传说和史诗中的许多材料,也在命运问题上进行了更为卓越的探究。
悲剧对命运的思考,继往开来,承前启后,不仅显示出希腊思想的变迁,同时又在这个关节点上具有独特的价值,是希腊思想变化中的重要过渡。
希腊悲剧对命运的思,与其说是一种设定,不如说是一种悬置。
古希腊悲剧创作曾经一度是非常繁盛的,但是流传下来的就十分有限了。
在众多的古希腊悲剧中，最重要、也是最具代表性的作家有三位，他们是埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇德斯。
在埃斯库罗斯的剧本中，神是主角，命运是主宰。
面对无情的命运，纵使是神也无法反抗。
在荒漠的高加索山上，从天上盗来火种而拯救了人类的普罗米修斯被宙斯锁在岩石上，聆听着轮番前来开导的众神喋喋不休，被宙斯诱骗的少女伊娥受到嫉妒的赫拉惩罚，在牛蝇的追逐下四处流浪，却不知道痛苦的缘起和自己的归宿何在，也来向普罗米修斯求教。
没有激烈的冲突和复杂的情节，埃斯库罗斯却写出了希腊早期最著名的悲剧《普罗米修斯》，该剧被誉为西方戏剧的奠基石。
在索福克勒斯的剧本中，神已渐渐隐去，他已经开始写人，虽然命运依然是主宰。
他笔下的人是伟大的人、敢于同命运抗争的人。
作为从神向人的过渡，他笔下的人与神同在，具有神性。
《俄狄浦斯王》讲述了一个人与命运抗争的悲剧。
俄狄浦斯在无意中弑父娶母，而在知道了事情的真相之后，自挖双眼惩罚自己以赎罪。
他曾经因为猜出了斯芬克斯之迷而成为了尊贵的国君，却猜不出自己命运中埋下的陷阱。
他自瞎双目是出于伦理观念的谴责，然而这一系列悲剧的其实全部都是在他不知情的前提下发生的。
这部悲剧的悲恸和伟大之处正在于：人在和命运的抗争中虽然最终以失败告终，但人却有足够的勇气承担失败的结果并正视失败，承认并承受这种悲剧性的境遇，成为悲剧英雄，愿意受约束的人是有理性的人，也只有在约束和戒律中，人才可以找到相对的自由。
命运总是不时的和人类开理性之外的玩笑，但是这样的捉弄和惩罚并不能遏止人类求知和进步的脚步。
俄狄浦斯的悲剧虽然在常理上是一个骇人听闻的故事，然而他的故事并没有让人觉得软弱无力，相反，从他的自我惩罚中，我们看到了人性力量的坚强，在面对最残酷的玩笑和神给予的最无情的惩罚中，人依然是充满理性并遵守法则和伦理的英雄。
《美狄亚》是欧里庇德斯的著名悲剧，剧中描写伊阿宋抛弃妻子美狄亚，另娶科林斯公主格劳克的故事。
美狄亚进行报复，毒死公主和国王，杀死自己与伊阿宋所生的两个儿子，然后乘龙车逃走。
在《美狄亚》中，我们看到的是疯狂的报复和人性扭曲的杀戮，这是一种与俄狄浦斯截然不同的疯狂。
愤怒、嫉妒推翻了人性中的理智和冷静，这种不理智的力量之大，甚至淹没了最原始的母性。
在剧本中，剧作以内心独白的形式将美狄亚杀害亲生儿子前的矛盾心理表现得淋漓尽致，向我们展示了一个既纯洁又残酷，既庄严又野蛮，既美丽又丑陋的人物形象。
她的内心充满复仇和爱子的矛盾，其荒谬而疯狂的行动让读者看到了一个性格分裂的人：一个妒忌的妻子，一个残酷的母亲，一个对爱情忠贞不渝的妻子，一个遭到背叛而丧失理性的女人。
这些复杂的矛盾和情绪使她最后选择了不择手段的报复。
从她的改变中可以看到人性中的劣根与弱点。
四命运问题的传承与沿袭悲剧对于命运的论释,既承继了神话、史诗的传统,又做出了自身独特的思索和创造。
希腊神话、史诗和悲剧,由于在题材、内容和思想等方面有着诸多关联,所以基本上可以放置在一起,成为一个共同的研究主体。
神话讲述神的故事,史诗讲的是英雄的传说,而悲剧则真正开始了为人立传,探讨人的本质。
在古希腊的文化形态中,对于命运的追问成为了一种传统,更成为一种思考的习惯。
笔者认为,古希腊悲剧对于命运问题的探究,与神话和史诗有着相当多的一致性,但是更为集中,也更为复杂。
对命运的思与再思是一个不断的连续的过程。
对于命运问题,尽竹在神话、史诗和悲剧中都有表现和探讨,但是对于命运的理解却不尽相同。
而命运的思想,作为一个传承一沿袭下来的观念,又有其一贯性和一致性。
确切地说,命运可以而且应当在古希腊语境当中进行整体审视。
希腊意义上的命运有着独立的价值和意义,既有对于人类生存的终极关怀,又有其对于生命的独特休验。
希腊人对于命运的感叹,是人类精神在遥远的年代里发出的回响,震荡着生存的山谷,连释出存在与人的关系,以及人的各种可能性。
同时,在希腊人的命运体验中,也思索着人的道德、伦理、哲学、神学等问题,而问题的中心和焦点则是人学。
神话、史诗与悲剧,都有对于命运的探讨和追寻,虽然它们对于命运的诊释各不相同,但其中又有着某种沿袭。
神话、史诗和悲剧作品,尽竹有一些流失或者改动,仍具有很强的互文性,而且就题材、内容和人物方面都表现出一种同源关系。
更重要的是,神话、史诗和悲剧共同构成了希腊的文化底色和精神背景,它们之间既有很明确的影响、沿袭等关联,又在精神特质和文化内涵上有着重要的传承。
五命运的思与再思命运,有时是被人格化的,更多的时候则是抽象的。
它扮演着自由的敌人。
使得人和神抵都生活在一定的法则和秩序当中。
在希腊悲剧世界中,命运往往是先在的,以神谕的形式呈现。
但人却并非命运的玩偶,在无可逃避的命运的笼罩之下,悲剧主人公以自己的方式向命运抗争或挑战,而他个人的灾难也相应地由此而来,在反抗的途中,也同时成就了自己命定的结局。
希腊悲剧的卞人公处在一个圆周的某个点上,不怜他向哪个方向行走,最终都会与原来的点遭遇。
他逃避但又无可逃避,他反抗却又无法反抗。
命运观念的悲剧景观涉及到悲剧中的宇宙图式神与人的关系人的自卞性和自由意志与命运相关的诅咒、惩罚、报复、罪恶等观念。
自由问题、伦理问题、神学问题,在这一点上纠结、聚焦。
面临困惑的人类必须思索,但他们还没有掌握通向真理的途径,在命运的问题上尝试着回答以上的问题。
古希腊悲剧中的命运不是单一层面上的伦理观念,而是众多观念和思想的某种集成,所以古希腊悲剧的命运之思是古典思想的一个重要的起点和凝聚,而我们也因而获得了对于希腊悲剧文本在这一问题上的多种阐发的需要和可能注释：[1] [古希腊]《埃斯库罗斯悲剧集》「,陈中梅译,沈阳辽宁教育出版社,1999年1月[2][古希腊]《欧里庇得斯悲剧六种》,《罗念生全集》第三卷(M),世纪出版集团, 上海人民出版社,2007年4月[3][古希腊]《欧里庇得斯悲剧集》上、中、下(M),周作人译,北京中国对外翻译出版公司,2003年1月参考文献：[1]【德】雅斯贝尔斯《悲剧与超越》（M）,《存在与超越—雅斯贝尔斯文集》,于灵灵,徐信华译[2] 罗念生《理解古希腊悲剧》,《古希腊悲剧经典》下（G），北京：作家出版社社，1988年12月,第627页[3] 包利民《生命和逻各斯—希腊伦理思想史论》(M),北京：东方出版社，1996年7月，第57页[4] 叔本华《毖观沦集》〕,《叔本华论说文集》,范进等译,北京：商务印书馆，1999年9月，第431页。