宗教文化概论
文化学概论新编第四版重点
文化学概论新编第四版重点《文化学概论新编第四版》是一本介绍文化学的教材，它涵盖了文化学的基本概念、理论、方法以及文化现象的研究。
本文将重点介绍该书的几大重点内容。
首先，本书强调了文化的定义和内涵。
作者指出，文化是人类共同创造和传承的一切物质和非物质产品，包括语言、宗教、艺术、道德规范等。
文化是人类社会共同的意义构建系统，它不仅体现了人类的智慧和创造力，还反映了社会历史和地域特点。
其次，本书关注文化的传播和变迁。
文化是在人类社会中不断传播和演变的，在不同的时空背景下，文化会发生变化，进而形成多样性。
本书通过比较研究、历史分析等方法，探讨了文化传播的机制和文化变迁的规律。
同时，本书还关注了全球化时代背景下的文化传播问题，如跨文化交流、文化冲突等。
第三，本书探讨了文化与社会的关系。
文化是社会的重要组成部分，它对社会生活的方方面面都有影响。
本书分析了文化与社会结构、社会组织、社会意识形态等之间的相互作用关系。
同时，本书还研究了文化对社会变迁和社会发展的影响，提出了文化创新和文化创造的重要性。
第四，本书介绍了文化研究的理论和方法。
文化学作为一门跨学科的学科，它涉及众多研究方法和理论。
本书介绍了人类学、社会学、语言学、社会心理学等多个学科的研究方法，并讨论了文化研究中常用的概念和框架。
此外，本书还对文化研究的实证研究和理论研究进行了区分和探讨。
最后，本书还关注了文化与个体的关系。
文化不仅是社会的产物，也是个人身份认同和认知方式的重要基础。
本书探讨了文化对个体行为、态度和价值观的塑造作用，分析了个体在社会文化中的自主性和主体性。
此外，本书还介绍了文化心理学的研究内容和方法，以及与心理学、教育学等学科的关系。
综上所述，《文化学概论新编第四版》在介绍文化学的基本概念和理论的同时，着重强调了文化的传播和变迁、文化与社会的关系、文化研究的方法和工具、以及文化与个体的关系等重点内容。
这样的条理清晰的内容安排使读者更加深入地了解文化学的核心思想和研究方法，帮助读者更好地理解和分析当代社会中的文化现象。
宗教概论授课纲要07-3
宗教学概论（授课纲要）教材：《宗教概论》段德智著，人民出版社2005年主讲教师：翟志宏、黄超前言（第一讲）第一章宗教的起源（第二讲）第一节宗教的迷宫第二节宗教产生的社会历史条件第三节宗教产生的认识论根源第二章宗教的历史发展（第三讲）第一节宗教发展观的形成及其理论背景第二节从“自然宗教”到“多神教”和“一神教”第三节从“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教”第三章现存的世界六大宗教（上）（第四、五、六讲）第一节犹太教概论第二节基督宗教概论第三节伊斯兰教概论第四章现存的世界六大宗教（下）（第七、八、九讲）第一节印度教概论第二节佛教概论第二节道教概论第五章宗教的要素（第十、十一讲）第一节宗教意识（1）：宗教信仰与宗教观念第二节宗教意识（2）：宗教情感与宗教经验第三节宗教行为第四节宗教组织与宗教制度第六章宗教的特殊本质（第十二、十三讲）第一节宗教奥秘与对神圣者的信仰第二节宗教奥秘的解读与作为信仰神圣者的人第七章宗教的普遍本质与功能（第十四、十五讲）第一节宗教的社会本质第二节宗教的社会功能（上）：宗教与社会共同体第三节宗教的社会功能（下）：宗教与各亚社会系统第四节宗教的文化本质和文化功能第八章宗教的世俗化（第十六讲）第一节宗教的世俗化与宗教的历史发展第二节宗教的世俗化与现当代神学的发展第九章宗教对话与宗教多元主义（第十七讲）第一节宗教的地理分布、宗教冲突与人类文明第二节宗教对话与世界和平第三节宗教对话的层次性、基本中介和现实途径附注：课程其间，初步考虑安排一次课堂讨论（具体内容和具体时间待定）。
1。
宗教学概论部分题目解答
一、什么是宗教？宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化，是人类发展到一定阶段的产物，是人类历史上长期存在的社会现象，有其产生、发展和消亡的过程。
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。
主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。
在人类早期一些社会中，宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能现代社会中，科学和司法已经从有些宗教分离出来，但是道德培养和心理安慰的功能还继续存在。
宗教所构成的信仰体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。
宗教具有群众性、民族性、长期性、国际性、复杂性等特点。
二、原始宗教产生的原因及其对当时人类社会发展的影响。
原始宗教的产生在于生产力水平低下，生存状态极差。
人类对于自然界和人类自身的了解又很少，常常出现当时人类无法解释的自然现象或者生理现象。
出自生命的本能反应，便产生了对自然的畏惧，对死亡的困惑，而人类初始阶段的自我意识却不足以解决这些畏惧和困惑。
为了给予这些现象一个合理的解释，以及为了人类自身的考虑，趋利避害，自然的人格化便随之出现，从而产生了原始宗教。
原始宗教是宗教的初期阶段，没有一个完整的理论体系，只是对一些现象的感性认识。
但对人类社会的发展产生了深刻的影响。
第一，增强了原始人类征服自然的勇气，再也不是一味地服从自然的神威。
第二，维护了部落的团结秩序，有利于人类社会整体地向前发展。
第三，丰富了人类文化艺术，英雄神话传说以及各种各样的雕塑、绘画图案等工艺美术形式来阐发代表某种意义的图腾崇拜，形成了特殊的宗教文学艺术。
第四，积累了探索世界的经验，原始宗教是原始人类对世界的一个初步的感性的探索，为人类后来进行深层次的抽象的探索提供了基础。
第五，促进了人类思维的进步。
中国传统文化概论(第三章宗教)
三、佛教的主要崇奉对象
最高崇奉对象
佛：释加牟尼
释迦牟尼姓乔达摩，名悉达多， 因为他属于释迦族，人们又称他 释迦牟尼，意思是释迦族的圣人， 他的生活时代，约与我国春秋时 代的孔子同时。
阿弥陀佛（无量寿佛）：
能接引死者灵魂生往西
方极乐世界的佛。
弥勒佛：佛教信仰中，弥勒是将要继承 释加牟尼佛位，象征着未来和光明的佛。
3、中国化佛教宗派出现
佛教主要宗派：三论宗 天台宗 唯识宗 华严宗 律宗 密宗 禅宗 净土宗
（四）宋元以后佛教呈日趋衰落之势
虽然佛教仍是各宗分立，分头活动，寺、
僧数量还有所增加，但就其势力和影响来说，
是无法与隋唐时期相比了。
佛教传入中国经历了： 介绍时期──汉朝至东晋 融合时期──南北朝 创造时期──隋唐(唐朝鼎盛） 儒化时期──宋至清
道教经书的总集是《道藏》。 该书内容十分庞杂，除道教经书 外，还涉及一些有关医学、化学、 生物、体育、保健以及天文、地
理等其他方面的内容。
三、道教尊奉的神
（一）尊神 三清：玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊、 太清境道德天尊
• 四御：玉皇大帝、紫微北极大帝、
•
勾陈上宫天皇大帝、
•
后土皇地坻（执掌阴阳生育万物之美、大
基督教：（包括新教、
天主教、东正教）其教 徒在世界宗教徒中数量 最多，其中三分之二分 布在欧美。
第一节 宗教观念的起源与发展
中国原始宗教观念的萌芽，大约产
生于旧石器时代的晚期。
一、‚万物有灵‛观念
原始社会生产力低下，导致其对 ‚物‛的神灵化。认为‚人死为鬼， 树木有精；顽石能思，鸟兽会语；无 物不神，无鬼不灵‛。
如：
佛教的“五戒” 与儒家的“五常”具有相通点
中国文化概论中国古代宗教演示文稿
1.起源
中国原始宗教观念的萌芽，大约产生于旧石器时代 晚期。
在山顶洞人遗址中发现，山顶洞人的遗骸周围撒有 含赤铁矿的红色些氏族部落，认为 红色表示鲜血，而血是生命的来源和灵魂的寄身之 所，生者给死者随葬物品，是为了让他在另一个世 界能过上人世间一样的生活。
二、道教与中国古代文化
道教是以“道”为最高信仰的中国本民族固有的传统宗 教，它是在中国古代宗教的基础上，沿袭方仙道、黄老 道某些宗教观念和修持方法而于东汉时期逐渐形成的。
道教相信人经过一定的修炼可以长生不老，成为神仙。 将老子及其《道德经》加以宗教化，尊老子为教主，以 《道德经》为主要经典，并对它进行宗教性解释。创始 时主要流行于民间，并成为某些农民起义的组织者和旗 帜。
其二是战国至秦汉盛行的神仙方术。 《庄子》、《列子》等对神仙生活、仙家世
界有着动人的描绘：服气辟谷、长生久视、 白日飞升。为时人所乐道。秦皇帝曾几度巡 视天下，专为寻求不死药，还不断遣方士入 海寻找仙山。汉武帝亦好神仙、慕长生。统 治者的好尚和追求对当时社会风气产生了决 定性的影响，而后来的道教也从中补充了自 己的法术成份，宗教宗旨也受到影响。道教 与其它宗教不同，是一种乐生、重生的宗教， 以追求长生不老为最高目标。
鲁迅说：“中国文化的根底在道教。”
1.道教的形成，有三大来源：
其一是中国古代的自然神崇拜与鬼魂崇拜。 中华民族的远祖在原始社会后期就已经有了 宗教观念。
在原始宗教理念中占主导地位的是对自然神 的崇拜及对鬼魂的敬畏。到公元前15至前 11世纪的殷商时代，逐渐形成了以上帝为 中心的天神崇拜，对上帝和天命的信仰取代 了自然神崇拜，原始的鬼魂崇拜演变为以血 缘为纽带、结合宗法体制的祖先崇拜。周朝 时鬼神崇拜更为系统，出现了天神、地祗、 人鬼三大支系。自然神崇拜与鬼神崇拜是道 教神系的主要来源。
佛教文化概论2之2.
• 1，鹿野苑初转法轮：
净饭王五大臣：憍陈如、阿鞞、跋 提、十力迦叶、摩诃男
– – – – – 善鹿王、恶鹿王、梵摩达：鹿繁殖 善根成熟，宿因发现。 苦海无边，回头是岸。 长素、花斋 一人吃素，十人念佛。
• 2，度耶舍等50人
– 须发自落，袈裟披身 – 先证果，后出家。 – 三十二相:如身金色，手过膝，广长舌，顶肉髻， 眉间白毫。
《长老偈》：“我曾著粉脂，修饰甚华美； 身穿迦尸衣，佩戴皆昂贵。 今已得三明，笃行佛教规。” （富贵，佛戒）
• 三明：一曰宿命明，二曰天眼明， • 三曰漏尽明。（解释）
• 3，度三迦叶等1000人
– 优楼频螺迦叶：木瓜林 – “彼道虽高，不如我道真。” – 毒龙，火光三昧，三昧定火
– 《长老偈》： “佛陀声誉高，见佛显神通； 我未行礼拜，妒慢生虚荣。 佛陀善调御，责备并教诲； 使我受教诲 ，使我受震动， 产生大惭愧。
涅槃
• 1，最后应供和说法：纯陀，须跋陀罗 • 2，遗嘱四件大事 • 以何为师？波罗提木叉 • 依何而住？四念处:
观身不净，观受是苦， 观心无常，观法无我. 经首？信、闻、时、主、处、众的六种成就。
• 《金刚经》卷首：“如是我闻：一时，佛
在舍卫国祈树给孤独园，与大比丘众千二 百五十人俱。” • 梵语：evam maya (长音)shrutam.
• 释迦牟尼生母去世后，由姨母大爱道悉心
爱护，扶养成人。《大爱道比丘尼经》记 载，大爱道恳请佛陀允许她出家，遭佛拒 绝。后来阿难为之求情，佛陀虽知女众出 家会使清净佛法不得久住，但考虑到大爱 道的育养之恩深重，便允许她出家。
• 女众僧团的产生与佛陀的念恩之情有关。
大爱道出家后，证得阿罗汉果位，当她了 知佛将欲涅槃，便先佛入灭。佛陀亲自担 抬放置她遗体的床，送至坟间火化。当时 諸天想要供养大爱道舍利，佛陀不允，而 要亲自供养其舍利。
佛教文化概论
受、苦受、不苦不乐受。是名为
缓皱。衰熟损坏。身脊伛曲黑黶
受。受缘爱者。
间身。喘息奔急。形貌偻前。凭
云何为爱。爱有三种。谓欲
爱、色爱、无色爱。是名为爱。
爱缘取者。
据策杖。惛昧羸劣。损减衰退。 诸根耄熟。功用破坏。诸行朽故。 其形腐败。是名为老。
云何为取。谓四取。一者欲
取。二者见取。三者戒禁取。四
古印度，佛陀降生前为一生补处菩
萨，住兜率天内院，以因缘成熟，
而降生于迦毗罗卫国，以国王净饭
王为父。王后摩诃摩耶为母，经典
记载佛陀化乘六牙白象，象口含白
色莲花，从摩耶夫人的左肋入胎，
住胎十月，根据当时的风俗，摩耶
夫人回娘家分娩，途经兰毗尼园，
于无忧树下诞下太子悉达多。据记
载太子自摩耶夫人右肋而出，下地
愍摩顶众生之德。
□象马阴藏相：男根密隐于体内，如马阴之相。此相是由断除邪婬、救护怖畏大众而感得，表示寿命长远，得多弟
子之德。
□身广长等相：佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此德
相，表示无上法王尊贵自在之德。
□身毛上靡相：佛一切发毛，由头至足都向右旋，其色绀青柔润。此相是由行一切善法而有，能令瞻仰的众生心生
总略为一。合名名色。是谓名色。
名色缘六处者。
云何六处。谓六内处。一眼内处。
二耳内处。三鼻内处。四舌内处。
五身内处。六意内处。是谓六处。
六处缘触者。
云何为触。谓六触身。一者眼触。
二者耳触。三者鼻触。四者舌触。
五者身触。六者意触。是名为触。
Байду номын сангаас
《文化学概论》教学大纲
《文化学概论》教学大纲二、课程性质、地位和任务该课程属于思想政治教育专业本科生的专业基础课。
本课程的主要任务是，通过本课程的学习，培养学生的文化意识，提高学生的文化素养，使学生树立正确的文化价值观，帮助学生学习掌握中国优秀传统文化和先进文化，主动学习和借鉴西方优秀文化，进而增强学生对中华文化的文化自信和文化自觉。
三、课程基本要求理论和知识方面：学生应掌握基本的文化学理论和本学科最新的研究动态。
能力和技能方面：学生应具有分析和判断文化多样性与文化多元性的能力。
四、课程内容及学时分配第1讲绪论（3学时）一、教学内容第1节文化的界定（一）文化问题的提出（二）关于文化的定义（三）文化内涵的界定第2节文化学释义（一）文化学的定义（二）西方学者对文化学的构建（三）中国学者对文化学的研究第3节文化学研究（一）研究对象（二）研究范围（三）研究目的（四）研究方法二、教学基本要求通过学习，使学生了解文化问题的提出背景、人类对有关文化问题的思考、关于文化定义的不同方法及其主要观点，掌握关于文化的界定及其内涵；了解文化学的定义、中西方学者对文化学的构建与研究以及文化学研究的对象、范围、目的与方法。
三、教学安排教师讲授3学时四、教学重点与难点教学重点：人类对文化问题的思考与文化的界定及其内涵。
教学难点：如何让学生通过对不同的文化定义进行剖析，进而理解和掌握文化概念的界定及其对文化内涵的把握。
五、教学方法主要以老师讲解为主六、思考题1.人类关于人与人、人与动物、人与环境、人与传统、人与历史、人与创造等的思考，主要问题有哪些？2.关于文化定义的主要方式及其特点是什么？你能否将这些定义方式精简为3-5种？关于文化定义的主要观点分别有哪些？3.关于文化的界定及其内涵的理解是什么？4.文化学的研究对象是什么？5.文化学研究的目的是什么？6.文化学研究的方法主要有哪些？第2讲文化学的形成与发展（3学时）一、教学内容第1节文化学的特性（一）整体性（二）跨越性（三）典型性（四）通约性第2节文化学的形成（一）人类学的兴起（二）文化人类学的发展（三）文化学的产生第3节文化学的流派（一）进化学派（二）传播学派（三）美国历史学派（四）法国社会学派（五）功能学派（六）文化心理学派（七）新进化学派（八）结构主义学派（九）认知人类学派二、教学基本要求通过学习，使学生了解文化学的整体性、跨越性、典型性和通约性特征，以及文化学是如何从人类学、人类文化学中产生和形成的，掌握判断人类学以及文化学产生的条件；了解各个文化学流派的形成时间、理论核心、创始人与代表人物、主要观点及其贡献，掌握各个流派之间的联系及其发展。
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❖ 而且，"鸦片"这个比喻所具有的隐意也不仅 仅是单纯的否定。在欧洲，马克思以前的许 多教会人士就使用"鸦片"一词来打比方，那 里的人民也知道鸦片是一种有效的止痛剂。
宗教文化概论
❖ 还有一些重要的学者则认为把宗教看作鸦片 是马克思宗教理论的基石。鸦片具有某种麻 醉或催眠的作用，因而对于阶级斗争中的被 压迫人民而言，正是说明了宗教的反动和保 守。当然宗教也有积极的作用，精神的鸦片 不同于物质的鸦片。经过这些讨论，越来越 多的学者开始对宗教持有开放的态度。
“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧 失了自己的人的自我意识和自我感觉。 ”
“宗教是颠倒了的世界观”。 ——《<黑格尔法哲学批判>导言
宗教文化概论
“宗教里的苦难既是现实的苦难的表 现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是 被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。正 象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是 人民的鸦片。”
宗教文化概论
１.《辞源》对宗教的解释： 宗是教的流，教是宗的源
２.印光大师的解释 ： 宗无二致，教有多样。“即心即佛”
宗教文化概论
３.费尔巴哈的宗教观 ：
人站在坟墓面前，便有了宗教。宗教是 有关于人的生死和命运的信仰体系。 ４.克利的宗教观：
宗教是我们内在的至高至善与外界的 至高至善之契合。
宗教文化概论
恩格斯对宗教本质所作的基本规定，也是他 们评判宗教的社会作用和历史命运的思想前 提。
宗教文化概论
❖ 2. 揭示了宗教幻想的内容和对象是支配着人 们的生活的外部力量。
❖ 宗教信仰和崇拜的对象，并不是什么超出经 验之外，不可捉摸的神秘权能，而是与人们 的日常生活密切相关，但却支配着人们的日 常生活的外部力量。
宗教文化概论
宗教文化概论
一、宗教综论 二、宗教与中国社会 三、佛教 四、道教 五、基督教 六、伊斯兰教
宗教文化概论
第一讲 宗教综论
宗教文化概论
一、“宗教”
《说文解字》：“宗者，尊祖庙也，以宀从示”。 “示者，天垂象见吉凶所以示人也，从二。三垂， 日月星也，观乎天文以察时变示神事也。”
教，指教化。《易·观》：“圣人以神道设教，而 天下服矣。”
宗教文化概论
❖ 然而，人们对这个论断的理解和解释却见仁 见智，误解曲解的现象也时有发生。20世纪 80年代，在邓小平"完整地"理解马克思主义 号召的鼓励下，一些重要的学者提出，这句 话既不能理解为马克思宗教观的主旨，也不 能理解为马克思对宗教绝对否定的判断。把 宗教仅仅看作"鸦片"或"毒品"将导致把信仰 者斥为"鸦片鬼"或"瘾君子"，而且把宗教领 袖们当作"毒品贩子"。
５.铁德尔 ：不可定义 “宗教是使人振奋的—种信仰”
6.伊安·巴伯的宗教观： 对那些被认为是值得寄予终极关切和为之
献身的东西做出反应的一种人生取向。 ”它作为一种多侧面的现象，既“在体现了特
定传统和理想的人类社团中得到表现”，又是 “由各种制度、实践和信仰组成的复合体” 。
宗教文化概论
7.马克思主义的宗教观 ：
❖ 宗教所信仰和崇拜的对象，并不是任何一种 “外部力量”，而只是那些“支配着人们日常生 活的外部力量”。
宗教文化概论
对“鸦片”说法的理解
❖ 马克思曾经说过:“宗教是人民的鸦片。” 这是 马克思恩格斯关于宗教问题的所有论述中影 响最为广泛的一个论断，曾经被人们视为马 克思主义宗教观的标志性名言而广为引用。
丁强调的是人与上帝的重新修好。
宗例如：人对于无限存在物的渴求、信仰 和爱慕（缪勒）；对超自然之神圣的体验，表现为 人对神圣既敬畏而向往的感情交织（奥托）；人对 神的绝对依赖感（施莱尔马赫）；人的终极关切 （蒂利希）。
韦伯《经济与社会》：“要给宗教下定义，也就是 要说清它是什么，这在研究的开端是不可能的。如 果一定要下定义的话，那也只有在研究的结尾才能 做到。”
宗教文化概论
对宗教定义的综合理解
追求的无限性与能力的有限性的矛盾。 对人之外一种更强大力量的意识 。 现实世界的屡屡失望以及由彼岸世界来提供补偿的
希望。 一定的人群在对自身有限性的意识作用下，集体对
某个超人间的力量顶礼膜拜，并力图通过特殊的行 为和禁忌来影响这种力量，由此形成一定的礼仪， 分化出专门的神职人员，从而形成有组织的宗教。
宗教文化概论
四、宗教的起源
单一神教起源论（麦克斯·缪勒） 万物有灵论（泰勒） 图腾论（史密斯、弗洛伊德） 巫术论（弗雷泽） 神启论（基督教、犹太教、伊斯兰教） 宗教导师论（佛教、印度教、锡克教） 宗教人造论（狄德罗、费尔巴哈） 宗教的根源不是在天上，而是在人间（马、恩）
----《<黑格尔法哲学批判>导言》
宗教文化概论
❖ “一切宗教都不过是支配着人们日常 生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反 映。在这种反映中，人间的力量采取了超 人间的力量的形式。”
----恩格斯《反杜林论》
宗教文化概论
❖ 马克思主义的宗教定义所包含的内容：
❖ 1 .说明了宗教作为意识形态的本质特征。 ❖ 这是马克思主义宗教观的理论基础。马克思
宗教文化概论
三、宗教的基本要素（吕大吉）
“宗教观念”：主要是灵魂观念、神灵观念、神性 观念之类 。
“宗教体验”：信仰者对神的依赖之感和敬畏之情 。 “宗教行为”：向神祈求、对神献祭之类的崇拜行
为和对自身行为的克己限制和禁戒规定。 “宗教体制” ：共同遵从的规范化的宗教礼仪，把
整个宗教共同体的全体成员纳入于一个有共同信 仰、普遍化的行为模式和统一性的宗教体制之中。
直至10世纪，“宗教”一词才见于佛经，指崇敬佛 及其弟子的教诲，其意狭小而具体。
宗教文化概论
西语religion
西学东渐，人们用“宗教”来翻译拉丁语 “religio”。
西塞罗：religio源自relegare（反复诵读、 默想）
奥古斯丁：源自religare（重新结合）。 西塞罗强调的是敬神时的聚精会神，奥古斯
宗教文化概论
❖ 3. 它说明了宗教观念采取了“超人间化”的特 殊表现形式。
❖ 这些支配人们日常生活的外部力量反映在人 们的头脑中，并不直接是以自然力量和社会 力量这些人间力量所固有的形式表现出来， 而是表现为“超人间力量”的形式，因而具有 超自然、超人间的神圣性。
宗教文化概论
❖ 4. 它说明了人间力量超人间化的原因，揭示 了宗教观念的世俗基础和客观根源。