求善教育：一个迫在眉睫的课题
改革迫在眉睫
第1课改革迫在眉睫★新课导入：利用教材的引言导入：师：通过观察本图片〔“北魏骑马武士俑”〕，你从中能够获得哪些历史信息？生：北魏骑兵威武健壮、纵横驰骋、骁勇杀敌的威武形象。
〔或北魏军事力量强，骑兵强悍〕师：这和北魏迅速崛起有什么关系？生：这是北魏迅速崛起、一统北方的原因。
师：对，孝文帝登基后，北魏推行了一场轰轰烈烈的改革运动。
那么，促使孝文帝改革的原因是什么？北魏当时有哪些社会矛盾？孝文帝改革的有利条件有哪些？让学生带着这些问题进入本课新课的学习。
【学习要点】口北魏孝文帝改革的背景口北魏孝文帝改革的主要内容口北魏孝文帝改革的历史作用【学习建议】北魏孝文帝改革是中国历史上少数民族政权的一次改革，学习本单元内容时应注意联系我国古代各民族发展的历史，才能更好地认识这次改革的意义。
建议同学们在了解北魏孝文帝改革基本内容的同时，可与中国历史上其他的改革作一比较，以更好地认识这次改革的特点。
先介绍当时历史发展趋势：然后，教师对鲜卑族作一介绍：☆部族与政权兴衰：中国古代游牧民族，被称为“骑在马背上的民族”。
先世是商代东胡族的一支。
秦汉时从大兴安岭一带南迁至西刺木伦河流域。
曾归附东汉。
匈奴西迁后尽有其故地，留在漠北的匈奴10多万户均并入鲜卑，势力逐渐强盛。
公元2世纪中叶首领檀石槐被鲜卑各部推为“大人”，建立包括宇文、慕容、拓跋、段、乞伏等部的军事联盟，分东、中、西三部，各部均置大人统领。
东汉遣使持印绶封檀石槐为王。
鲜卑以游牧为生，善骑射，所制“角端弓”为古代有名的武器。
檀石槐死后鲜卑部落联盟解体。
十六国时期鲜卑的慕容、乞伏、宇文、拓跋等部都曾建立政权。
特别是拓跋部于5世纪中建立北魏王朝，统治北部中国达140余年。
☆野蛮落后的民族：公元304年，当时还是“八王之乱”。
幽州刺史王浚引进慕容鲜卑来对付成都王颖。
慕容鲜卑乘机大掠中原，抢劫了无数财富，还掳掠了数万名汉族少女。
回师途中一路上大肆奸淫，同时把这些汉族少女充作军粮，宰杀烹食。
论卢梭的课程观及对当代小学课程启示
论卢梭的课程论及对当代小学课程启示摘要：本文首先从自然中心论，性善论和感觉论三个方面论述卢梭课程论基础，其次论述卢梭课程论，最后论述课程论对当代小学课程启示。
关键词：卢梭课程论启示一卢梭的课程论基础。
1自然中心论。
自然状态是原始原本的状态。
卢梭认为自然个体的本性是善的，可是他们被文明给破坏了。
他并不认为人应该放弃所有技能和技术的发展，但是，他确实认为应该加以控制，尤其是那些对人的自然天性有所阻碍的技艺发展。
简单地说，卢梭只赞成那些不损害自然生活的文明形式。
卢梭所主张的教育是自然主义教育，自然主义教育的核心是“归于自然”。
卢梭从儿童所受的多方面的影响来论证教育必须“归于自然”。
他说每个人都是由自然的教育、事物的教育，认为的教育三者培养起来的。
只有三者教育圆满的结合才能达到预期的目的。
但自然教育人力不能控制，无法使自然地教育向事物地教育和人为教育靠拢，只能后者向自然地教育趋于一致，才能三者教育的良好结合。
因此教育“归于自然”即以自然地教育为基准，才是良好有效地教育。
要求教育遵循自然天性，也就要求儿童在自身教育和成长中取得主动地位，无须成人的灌输压制强迫，教师只能创造学习环境，防范不良影响。
他的作用不是积极地，而是消极的，所以卢梭也常提及“消极教育”。
所谓消极教育是成人的不干预，不灌输不压制和让儿童遵循自然率性发展。
但消极教育并非无所作为，还有两件事要做。
一是观察自由活动的儿童，了解他的自然倾向和特点，二是防范来至自然界不良影响。
卢梭解释的消极教育时说:最初几年的教育应当是纯粹的消极教育。
它不在于教学生以道德和真理，而是防范他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。
开头什么也不教，结果会创造奇迹。
2性善伦。
卢梭关于人性本善的观点是他整个社会发展观的一部分，也是他课程观的基础。
他认为在人类的原始时代，每个人没有社会性，一无所有，愚昧无知自由自在，但又纯洁善良快乐，没有相互的欺压，一切听其自然，顺其天性。
人之所以变坏，是社会的原因。
初中主题教育36课丁如许教授
初中主题教育36课丁如许教授《初中主题教育36课》目录1. 站在新的起跑线上——谈如何适应初中生活王立华2. 立规矩，成方圆——谈遵守班级规章制度戴蓓蓓3. 学会自理的第一步——谈学做家务张安娴王中仙4. 自觉、合理、有恒——谈怎样在家上晚自修王冠5. 别说不可能——谈如何面对困难李燕6. 学习一定有高招——谈学习方法夏洁7. 我今方少年，展翅凌云飞——谈立志李善婷8. 我的纪律我做主——谈自觉遵守纪律喻雪梅9. 珍爱生命，拒绝毒品——谈预防毒品周东方史敏10. 举手投足见精神——谈文明举止吴燕11. 一寸光阴一寸金——谈珍惜时间张颖12. 考试，不仅是考学科——谈学会考试曹立荣13. 水滴与海洋——谈个人与集体张振伟14. 在团旗下成长——谈入团肖燕15. 闪光的路标——谈心中的偶像舒静16. 兴趣是入门的向导——谈培养和发展兴趣韩琰17. 天生我才必有用——谈自信心吴晓月18. 生命在于运动——谈锻炼身体周丽华19. 我们爱阅读——谈课外阅读苏岳20. “严”字当头——谈严格要求自己冷继21. 爱的同心圆——谈感恩父母马春花贾秋萍22. 面对灾难——谈防灾减灾袁冬华丁玉琰23. 男生女生——谈男女生交往何志章杨武24. 关键在“自”——谈怎样提高自学能力汤琳刘倩25. 珍惜时间，绿色上网——谈网络学习姜虎26. 失败与成功——谈怎样看待失败张进学27. 鍥而不舍，金石可镂——谈增强意志力谢晚霞28. 书山有路——谈乐学与巧学邢义明29. 诚实守信伴我行——谈诚信徐菊华30. 勤出成果——谈勤奋张惠31. 最好的对手是强手——谈竞争张文芬32. 卓越发展报祖国——谈爱国盛晓梅33. 谦受益，满招损——谈谦虚赵红霞吴巧仙34. 让我们携手共进——谈帮助暂时后进生范萍正35. 学海无涯永遨游——谈终身学习袁丽娜36. 人生是一部书——谈奋斗魏东华《初中主题教育36课》将由华东师范大学出版社出版，现将目录发出，以飨读者。
情商教育迫在眉睫
同时我们还 要努 力提高 孩子在 体验 中人实在 自己和调 控 心理 情绪情感 的能力；帮助孩子学会 正确 判读他人情感 ， 获得和谐生活 、工作和发展的机会；指导青少年正确协调人 际关系 ，学会沟通技巧，帮助其提高处事 能力和水 平。这将 使孩子 的成长之路变得更顺畅 、精彩 。 情 商教育教学生 “ 学 会合作 ，学会 做人 ，学会 学习” 。 而它更是一个潜移默化 的过程 ，培养孩子的 良好情商，必须 从 小开始 ，必须要学校教育和家庭教育相结合。让我们 为培 养 出高情商 的孩子而共 同努力 ！ 参考文献 ［ １ ］ 杨 峰． 加 强大学生情商教育探析 ［ Ｊ ］ ． 中国外资， ２ ０ １ ０（ ９ ） ：
情商激励使师生双方情感得到充分交流 ，最大 限度地激发 出
学 生 学 习 的热 情 ，从 而 提 高 学 生 的 作 文 素 养 。
美国哈佛大学 心理 学博士丹捏尔 ・ 戈 尔曼说 ：“ 孩子的 成功未来 ２ ０ ％ 取绝与智商，８ ０ ％ 取决于情商 ” 。卡耐基也 曾说 过： “ 一个成功的人，专业知识所起的作 用是 ２ ０ ％ ，而情 商交 际沟通 能力却 占８ ０ ％ ” 。放眼现实社会 ， 我们确 实处 处可 以感 受到：成功 的管理者 、学者或企业家普遍在具有一般智 商的 同时，都具有 比一般人高 的情商 。那么，怎么判 断孩子 的情 商高低 呢？ 高情 商的孩子都具有 以下特 点：１ ． 自信心强；２ ． 好奇 心 强；３ ． 自制力 强；４ ． 人 际关系 良好 ；５ ． 有 良好的情绪控 制能 力；６ ． 有 同情 心等 。较高水平的情商 ，有 助于孩子创造 力的 发挥 ，它 是所 有学习行 为的根本 。 但现 实是有许 多家 长发现 ，自己的孩子虽然成绩不错 ， 但 是在 “ 性格 ”上 却有很 多缺 陷，比如 自私 、内向、孤僻等 等。去多受过高等教育的本科生和硕士生在进 入社会后 不知 道 如何很 好的处理人际关系、如何与他人合作 、如何更好 的 表达 自己的意见、如何面对挑战和挫折、如何调控 自己的情 绪等等 。这些都是在从 小情 商发展不平衡 导致 的。因此 ，对 孩 子 的 情 商 教 育 ， 是 迫 在 眉 睫 的 教 育 大事 。 既 然 情 商 在 个 人 发 展 中 起 到 的作 用越 来越 重要 ，而 且 是 后 天 可 以逐 渐 培 养 的 一 种 综 合 素 质 ，那 么 我 们 应 该 从 小 开 始 重视培养孩子的综合情商素质 。孩子 的语文 、数学 、英语基 础课和好成绩 固然重要 ，但养成好 的习惯和较高的情商是孩 子成长和实现个人抱负理想的决定因素。 情商 理论认 为情 商优劣 直接关 系到一 个人如 何使用 智
论赛珍珠其人其文对大学生人文精神培养的作用
论赛珍珠其人其文对大学生人文精神培养的作用作者：张桂玲来源：《文学教育》2010年第09期内容摘要:针对当代人文精神现状,探讨了大学教育中人文精神培养的重要性,提出了以赛珍珠强大人格魅力感染学生、以其独具特色的作品滋养学生的人文精神,并进一步提出把赛珍珠写进中国现代文学史。
关键词:赛珍珠现代文学大学生人文精神人文精神是人类最可贵的求真、求善、求美的精神,它是中华民族文化的灵魂和支柱。
然而自21世纪以来,市场经济浪潮扑袭而来,人文精神逐渐被淡化消解,精神滑坡现象与日俱增,人文素养每况日下,世俗化和功利化趋向日益严重。
大学生是社会中的重要团体,其人文精神的失落已经成为一个严重的社会问题,部分大学生情感因素欠缺,精神生活单调,抵御各种错误思想侵蚀的能力较差。
因此加强和改进大学生思想教育迫在眉睫。
人文精神培养不同于思想政治教育,它更注重春风化雨、润物无声。
正因为如此,对大学生的人文素质教育,文学教育责无旁贷。
强有力的文学教育会促进大学生身心健康健全发展,能为其进一步的学习深造和精神成长夯实基础。
大学生是社会的精英,大学又是人生的重要阶段,因此,更加注重人文精神培养是每一个文学教育工作者应当面对的重要课题。
在文学课的教学过程中教师可以以某些作家对社会生活的情感态度、人生体验及其作品引导学生建立起爱国敬业、坚强执着、富有正义感的人文品格。
比如,教师以赛珍珠作为一个典型的例子就可以有效地提高大学生的人文精神。
赛珍珠是美国著名作家,她有一颗火热的中国心。
她与中国有着千丝万缕的联系。
她才几个月大时就被父母带到了中国。
她父母与其他白人不同,他们不阻止赛珍珠与中国人接触,他们很开明地让赛珍珠从小就与中国孩子亲密地在一起玩耍,并且请来孔先生给她以中国传统文化教育。
所以,赛珍珠首先会说的语言是中文,她从小写中国字,读中国的四书五经及古典小说。
赛珍珠在中国定居近四十年,将中国作为自己的第二祖国,她在去世前不久的1972年甚至说自己一生到老,从童稚到少女到成年,都属于中国。
广东省2025届备战高考高三模拟考试语文试卷及答案
广东省2025届备战高考高三模拟考试语文试卷及答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：多数学生认为，小组学习是最有趣的学习方式，而认识假设是一项困难又矛盾的任务，我们难免用自己的思维框架来认识自己的思维！然而，借助朋友和同事来认清自己的假设，存在一个问题：同他们交流只会形成一个封闭环，不断肯定同样的偏见和刻板印象。
因此，作为老师，在设计小组学习活动时，要确保你设计的活动能提供一些让学生感到吃惊的信息、问题或思考角度。
据学生反映，最有效的学习活动是那些一开始就把基本准则说清楚、理解清楚，把焦点放在批判上的活动。
（摘编自布鲁克菲尔德的《批判性思维教与学》）材料二：批判性思维有两个特征：第一，它首先善于对通常被接受的结论提出疑问和挑战，而不是无条件地接受专家和权威的结论；第二，它又是用分析性和建设性的论理方式对疑问和挑战提出解释并做出判断，而不是同样接受不同解释和判断。
把这两个特征结合在一起，批判性思维就是以提出疑问为起点，以获取证据、分析推理为过程，以提出有说服力的解答为结果。
在这个意义上，“批判性”不是“批判”，因为“批判”总是否定的，而“批判性”则是指审辩式、思辨式的评判，多是建设性的。
从教育的角度看，批判性思维的第一层次是一种能力、有别于知识。
批判性思维能力不是指学科知识，而是一种超越学科，或是说适用于所有学科的一种思维能力，也称为可迁徙能力。
这种能力与形式逻辑和非形式逻辑以及统计推断有关。
批判性思维还有一个更重要的层次，它是一种思维心态或思维习惯，也称之为心智模式。
这个层次超越能力，是一个属于价值观或价值取向的层次。
批判性思维的心智模式是成长型心智模式，就是一种开放式的思维习惯，不断拓宽思维范围。
如果说批判性思维作为一种能力更多地是关于“如何思考”，那么批判性思维作为一种思维心态或思维习惯更多地是关于“思考什么”和“问为什么”。
涵养生命的“美善”教育
涵养生命的“美善”教育作者：裘高飞来源：《江苏教育·班主任》2023年第10期【摘要】班主任是学校教育的中坚力量。
“美善”教育是立足育人本质，涵养学生生命成长，落实立德树人根本任务的具体表现，在班级教育中通过文化育人、管理育人、实践育人、协同育人等措施，能有效引领学生向善向美、行善至美。
【关键词】美善；班级教育；生命成长【中图分类号】G635 【文献标志码】C 【文章编号】1005-6009（2023）43-0043-02【作者简介】裘高飞，江苏常州经开区教师发展中心（江苏常州，213025）研训员，高级教师。
班主任是学生生命成长的引路人。
班级教育应以培养学生良好思想品德和健全人格为根本，以促进学生形成良好行为习惯为重点。
班级教育中坚持“美善”教育是立足育人本质，涵养生命成长，落实立德树人根本任务的具体表现。
一、文化育人，引领学生知善知美在班级教育中发挥班级文化的引领作用，以文化人、以文育人、以文润心、以文塑人，用文化的力量铸魂育人，提振学生的精气神，汇聚班级正能量。
左丘明在《国语·晋语四》中指出：善，德之建也。
可以看出，善是德行的建树，是品德培养的基础。
友善是社会主义核心价值观的重要内容，强调人与人之间应互相尊重、互相关心、互相帮助、和睦友好。
张老师的“美善”教育是弘扬中华传统美德，践行社会主义核心价值观的体现。
“美善”教育直指学生心灵，追寻教育真谛，涵养美德，健全人格，促进学生健康成长，以达到“求真尚美，明德至善”的育人目标。
同时，张老师充分发挥环境育人的功能，致力于让班级的每一面墙、每个宣传栏、每个角落都成为文化育人的阵地，充分利用墙壁、走廊等宣传美善文化。
在文化的浸润下，学生在潜移默化中知善知美。
二、管理育人，促使学生乐善爱美管理是提升育人成效的重要手段。
班级管理要坚持民主管理，充分发挥学生在班级管理中的主体作用，形成学生自我教育、民主管理的班级管理模式。
班主任要坚持发展性评价，建立小组竞争制度、学生晋级制度、学科激励制度，构建班级管理发展性评价机制，激发学生的积极性。
法律与法规心得(精品10篇)
法律与法规心得(精品10篇)法律与法规心得篇1近日，学校开展了相关法制宣传活动，在学习了相关法律法规知识后，对于社会主义的法制体系有了更深刻更全面的认识。
俗话说“没有规矩不成方圆”，诚然，“规矩”在此可以理解为约束我们的法律法规。
法之所以能成为人们行为的规范准则，主要是通过指引、评价、教育、预测和强制五种方式来对社会起到规范作用，这是任何社会的法都具有的。
在社会主义经济飞速发展的今天，经济发展，社会进步，而我们的生活也紧跟着时代的步伐，学习相关的法律法规是非常有必要的。
通过单位组织开展的法制讲座和法制知识竞赛，我有以下几点认识和体会：1、要积极主动学法、懂法。
认真学习国家的相关法律法规不仅可以提高我们的法律意识、规范我们自身的行为，而且有利于维护我们自身权利。
如道路交通安全法就与我们的生活息息相关，学习了该项法规后在以后的日常出行中，就会主动参照该法律规范约束我们的行为，减少出行中出现的意外和伤害。
2、要做到自觉用法。
学会利用法律的武器来维护自己的合法权利，实现法律公正，人人平等。
在学习一系列法律法规后不仅要“学法知法”，更重要的是学会“用法”。
比如面对突发事件时，首先要保持冷静，再者可参照《突发事件应对法》来处理所遇到的问题。
而当前建设生态文明也可学习和运用环境保护法和贵阳市生态文明城市条例来建设和维护我们的家园。
3、要规范自觉守法，做一个合格的公民。
学法懂法是前提，怎样用法是关键，而能够自觉守法才是真正完善地落实了这一活动。
“勿以善小而不为”，在日常生活中，我们要时刻规范自己的行为活动，遵纪守法，严于律己，为自己为单位为社会树立行为规范，从现在做起，从我做起，从每一次身边小事做起。
自觉形成良好遵守法律法规的观念，只要这样才能真正地知法，用法，才能把守法落到实处。
我们生活在一个法制的社会里，只有学好法律法规，增强法制观念，提高法律意识，有效地运用法律武器维护自身权益，才能更好地保护自己，也为单位为社会贡献自己的绵薄之力。
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求善教育：一个迫在眉睫的课题
一、问题的提出
精神是宝贵的财富，它能凝聚人心、激励斗志，并转化为巨大的物质力量。
今天，我们提出求善教育，并非心血来潮，凭空想像，而是基于现实的思考与构建和谐社会的需要。
中华民族有着优良的传统文化，有着博大精深的儒道思想。
传统文化中的“善”，亟待我们去抢救、去挖掘，去总结提炼。
由于日益多元化的价值取向和各种伦理观念、生活方式的急剧碰撞，铺天盖地的西方文化给我们注入新的活力的同时，也不断地挤压、排斥我们的民族文化，淡化青年一代的传统文化意识，造成本国优秀传统文化的扭曲和流失。
不少青年学生开始变得自私狭隘，过去只发生在西方国家的校园暴力，也时常发生在我们的校园里。
我们不得不承认，“善”，这个曾支撑中国人健康成长并屹立于世界的精神钙片，正从我们年轻一代人身上流失。
严竣的事实，给我们的教育敲响了警钟。
弘扬“善”的精神，研究善的文化，是我们教育工作者义不容辞的责任，求善教育已迫在眉睫了。
二、关于“善”的界定
“善”是儒家伦理的核心概念，也是当代学者几乎公认的儒学精华所在。
通俗来理解，“善”有好的含义，具有“好”的性质，是人作为主体对客体的评判。
今天，我们用马克思主义的观点来重新审视传统文化中“善”，并赋予它新的内涵。
我认为，凡是符合事物发展规律，符合人类根本利益的东西就是善。
善的外延应包括善心、善言和善行三个方面。
善心是内核，善言与善行是其外壳。
善心就是要有孝敬之心、关爱之心、同情之心。
善言即指语言文明，其语言既利于自己，又利于他人，利于社会发展；言之有据，而不是信口胡言；要彬彬有礼，而不是恶语伤人；要言语得体，而不是言语粗俗。
善行则要求做到：孝敬父母，报效国家，尊敬师长；助人为乐，遵纪守法，见义勇为；爱护自然，保护环境。
三、充分挖掘身边的优秀“善”的资源
从一定意义上讲，中华民族的发展历程，就是一部探求善、张扬善的历史。
善是儒家文化的核心。
上至先哲圣人，下到黎民百姓，中华民族的善言善行可谓俯身皆是。
从孔子的“仁者爱人”、孟子的“性善论”到其后绵延数千年的儒家名宿、礼仪之士，他们的思想体系无一不贯穿着“善”文化的脉络。
多年来涌现的无数感动中国的人物，打动我们的便是他们的善心、善言、善行。
几乎可以断定，任何学校都有着非常丰富的“善”的教育资源，都浸透在“善”的文化当中。
只可惜，这么优秀的教育资源正在流失至少是闲置。
笔者所在的宁波市中兴中学，就是宁波商帮摇篮，这里曾经培育了包玉刚、邵逸夫、赵安中等闻名世界的商业巨子，他们开创伟业却不忘报效桑梓，秉承了中国传统的儒家文化的“善”的理念和品质。
他们的善心、善言、善举激励着无数海内外华人建设祖国的热情。
但这些优秀的“善”的教育资源，并没有引起足够的重视。
在笔者的一个小范围的口头调查中，许多中学生对包玉刚等人只知其名，不知他们做了什么贡献，更谈不上对他们有会什么崇尚心理，包玉刚这样的伟人在许多学生心中，竟不如一个三流歌星。
有不少贤士从多方面概括了宁波商帮精神，角度不同，表达各异，但我认为，不管是诚信、开放、还是创新的精神，始终离不开一个“善”，“善”浸透在宁波商帮的血液当中，善是他们能够在风云波谲的商海中劈波斩浪的致胜法宝，也是他们赢得世界华人崇敬的精神砝码。
宁波商帮的“善心”表现在报效祖国之心，热爱家乡之心，同情同胞之心。
他们无论离家有多远、成就有多大，总是把自己的前途和祖国的命运紧密联系在一起，始终牢记自己是祖国的儿女，竭尽赤子之心，奉献能及之力。
他们传承了儒家的忠信思想、温良恭俭让的品格，诚信经商，励业重义。
这就是宁波商帮“善”的内核，即有一颗善心。
宁波商帮重德务实，不尚空谈，其言朴素但金光闪闪。
在宁波商帮人士中，流传许多讲信、讲善的谚语、名言，像“宁可做蚀，弗可做绝”、“信誉招千金”、“浇树浇根，交人交心”、“言必信，信必果”、“积财给子孙，不如积德给子孙”等。
像船王包玉刚，始终把讲信用看做企业经营的根本，他讲，“纸上的合同可以撕毁，但签订在心上的合同是撕不毁的，人与人之间的友谊应该建立在相互信任的基础上”。
“与信誉成交，借信誉发展”是众多海外“宁波帮”人士的座右铭。
厚德载物。
吸取了传统文化营养的宁波商帮处处仗义行善：“君子虽远在他乡，终不忘父母之邦”。
他们事业有成后，扶持公益事业，无不在家乡兴办慈善公益事业，开工厂，设医院，办义学，举善事，造桥铺路，赈济灾民。
包玉刚一生，为祖国捐资近8个亿，有着华夏捐资第一人之称的邵逸夫先生，一生为国捐资近32亿。
这样的善德善行在宁波帮里是不胜枚举。
四、当前应该如何在中学生中开展“求善”的教育
我们的教育是培养社会主义的接班人和建设者，必须高扬马克思主义旗帜，坚持邓小平理论和三个代表的重要思想，全面落实科学发展观的要求，站在中华民族长远的高度来做好我们的教育事业。
与此同时，我们又必须弘扬中华民族的优秀传统文化中的精华。
作为曾培养了像包玉刚、邵逸夫等商帮巨子的学校，积极抢救并挖掘商帮文化中的“善”，是后人的义务。
1、成立“求善”研究会和“求善”领导小组，成立“求善”科研课题组，会长和组长由校长担任。
广泛动员师生积极参与，收集资料，从宁波商帮中挖掘整理“善”的因素，收集善言、善行和善的故事等。
还可凭借毗邻宁波大学的区位优势，依托宁波大学的研究力量，借助宁大宁波帮研究所的研究成果，对商帮文化中的“善”进行抢救与挖掘。
2、制定一系列的“求善”的教育制度。
做到有章可循，宣讲制度，让师生明白要求，知晓规矩。
制度应包括对“善”的规范要求，善的文化对师生有什么要求，即要求每位师生要培养一颗善心，都要说善言，做善事。
让师生在潜移默化中受到善的教育。
3、收集和编写《善言集》等校本课程，编辑“求善教育”刊物。
善言集既要包括宁波商帮善言，也要辑选古今中外名人、名言、名诗、名著、名歌，还要把普通师生的善言包括进去。
校本课程人手一份，发放给师生，组织学习，并在适当时间阅读、背诵、吟唱，为求善教育提供宽厚的文化背景和深厚的文化基础。
4、大力构建的“善”的校园文化。
积极营造“求善教育”的氛围，让善的文化从隐性走向显性，力图让校园的每一个角落都成为会说话的墙。
将部分善言警句制作成精致的标语牌，
立于校园、道路和教室，给学生以耳濡目染。
像“己所不欲，莫施于人”、“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等流传千年的善言要成为师生心中的圣经。
学校大楼要挂上宁波商帮巨子的巨幅照片，在校园广场塑造包玉刚、邵逸夫、赵安中等先辈们的雕像，设立学校“名人园”，让学生随时受到善的榜样激励。
5、实行“日行一善”制度。
求善教育，不能提过高标准，不喊空洞口号，告诉学生最基本最起码的做人的道理，每天做一些最起码的善事。
鼓励每个学生每天做一件好事，填写“善行卡”。
求善教育的每一个细节都要结合教学活动和学生在校的日常生活进行，学科教学要渗透“善”的教育，政教管理要以“善”的教育为指南。
在全方位的求善教育中，学生在点点滴滴中明白什么是善，什么是恶，什么是该做的，什么是不该做的，让大家在潜移默化中增强爱心、同情心、责任感，养成良好的习惯。
“求善教育”本身就是一项利在当代，功在千秋的善举。
现在，构建社会主义和谐社会目标的提出，为社会主义道德建设提出了新的更高要求，也为我们的“求善教育”提供了新的发展契机和动力。
开展“求善教育”研究与实践，时不我待。