从杜牧的家学理解杜牧思想的矛盾
《走近诗人：杜牧》课件(共54张PPT)
《江南春》
诗歌大意
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
江南大地鸟啼声声绿草红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。
【注释】 ①莺啼：即莺啼燕语。 ②郭：外城。此处指城镇。 ③酒旗：一种挂在门前以作为酒店标记的小旗。 ④南朝：指先后与北朝对峙的宋、齐、梁、陈政权。 ⑤四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城（今南京市）大建佛寺。 这里说四百八十寺，是虚数。 ⑥楼台：楼阁亭台。此处指寺院建筑。 ⑦烟雨：细雨蒙蒙，如烟如雾。
《江南春》（小学已学，略讲）
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
【写作背景】 一说杜牧来到江南（江苏江阴），看到春天的
江南，烟花细雨，独特而迷人，诗人沉醉其中， 不禁写下了这首诗。
二说当时皇帝过度提倡佛教，削弱了政府的实 力，加重了国家的负担。杜牧这年来到江南，不 禁想起当年南朝、尤其是梁朝事佛的虔诚，到头 来是一场空，不仅没有求得长生，反而误国害民， 所以写下这首诗委婉地劝诫唐朝统治者。
高门望族、书香世家、官宦世家
《冬至日寄小侄阿宜诗》（节选） 旧第（指杜佑的府宅）开朱门，长安城中央。
第中无一物，万卷书满堂。 家集（指《通典》）二百编，上下驰皇王。
少年杜牧的人物小标签： • 皇城土著，有房有钱有权有文化； • 聪明肯努力，“别人家的孩子”； • 关心国事，《孙子》注解，策论咨文。
《赠终南兰若僧》（课外） 家在城南杜曲旁, 两枝仙桂一时芳。
诗歌大意
我家世代居住在长安城的南边，我一年之内既考中进士，又通过吏部考试登科。
禅师都未知名姓, 始觉空门意味长。
风流倜傥、针砭时弊的杜牧
风流倜傥、针砭时弊的杜牧杜牧为我国唐代最著名诗人,他天生才俊，清乾嘉年间的著名学者洪亮吉曾这样形容他：“唐代诗文兼具者，惟韩、柳、小杜三家。
”（《北江诗话》）。
清初的金祖望在《杜牧之论》中也说：“杜牧之才气，其唐长庆以后第一人！读其诗词，感其愤时，与长沙太傅（贾谊）相上下。
”将杜牧比贾谊也是有道理的，杜牧一生除诗文外，还能填词，又能书画，一生风流无人能及，杜曾任职黄州、池州、睦州长官，也曾担任过一段时间的京城官吏。
往往野史上所载的杜牧，都是以“性疏野放荡”喜好游乐而闻名的。
唐代于邺的小说《扬州梦记》中就有不少关于杜牧的诸多趣事：一、诗载风情杜牧31岁，在牛僧孺镇守扬州期间担任掌书记（文秘）。
扬州繁华可谓天下第一。
张祜在诗中写道：“十里长街市进连，月明桥上看神仙；人生只合扬州死，禅智山光好墓田。
”杜牧也曾写诗《扬州》：“炀帝雷塘土，迷藏有旧楼；谁家唱水调？明月满扬州……”。
除了风景之美，扬州还是全国著名的烟花之地，花街充盈其间，诗人王建有诗形容当时的场景：“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷；如今不似时平日，犹自笙歌彻相闻。
”杜牧好风喜月，常在花街柳巷游走，而且夜夜不归。
年少轻狂的杜牧自以为聪明过人，无人能知。
在他要转任待御史的候，牛僧孺才在别宴上劝他要“节俭风月情怀”。
杜牧还说“某幸常自检守”，意思就说我这个人还是本份的。
当场引得牛僧孺大笑不已，让人取出一只书篓来，里面记有杜牧在扬州期间的密报近千篇之多。
原来，牛僧孺担心花海丛中的杜牧的安全，每天都特派有兵卒30人在其身边保护，而杜牧沉醉其中，竟全然不知。
感念长者的无限关怀，杜牧当时泪下如雨，从此对牛僧孺一生感激不尽。
但杜牧的狂野却没有为此收敛。
他在扬州任御史期间，有司徒李愿当时罢官在家。
李愿府内的声妓豪华当时可谓洛阳城第一，许多天下名士都闻名前往。
考虑到杜牧身兼御史（监督执法，相当于现在的纪委书记）之责，李愿有颇多顾虑，自然不敢请他参加。
没想到杜牧竟然带信给他，还在宴请当日不请自来。
唐代诗人杜牧的诗作及其时代背景分析
唐代诗人杜牧的诗作及其时代背景分析一、杜牧简介杜牧（803年-852年），字牧之，号樊川居士，唐代杰出的文学家和政治家。
他生活在唐朝盛世，以才华横溢的诗文成就而著称于世。
他的诗作以清丽细腻、深受后人喜爱。
二、杜牧的创作风格特点1.借景抒怀：杜牧善于通过描绘自然景物来表达内心的情感和思考。
2.力图真实：他追求写实主义风格，注重描写日常生活中的真实场景和人物。
3.悲凉忧郁：他笔下的情感多为思乡之情、别离之苦、忧国念家等。
三、杜牧与时代背景1.唐代盛世：唐朝是中国历史上最辉煌的时期之一，社会经济繁荣，文化艺术蓬勃发展。
2.兴安元年变法：此时，唐朝开始推行兴安元年变法，旨在消除官僚腐败和废除陈规旧制，使国家政治得以改革。
3.安史之乱：杜牧的创作生涯正值安史之乱时期，这场内乱对社会造成巨大的影响。
杜牧在诗中也抒发了对战争和动荡局势的忧虑与痛惜。
四、重要的诗作鉴赏1.《秋夕》：通过描绘秋天的景色和人们团圆的场景，表达了对家人思念之情。
2.《江南春》：以细腻别致的文笔描写了江南地区春天的美景和悠闲宁静的生活，展现出一派淡泊清幽的意境。
3.《登柳州城楼寄漳汀封连四州防禦使轉漳州司馬令兮罷楓枝劒詩五首》：这是杜牧流放至建州（今属福建）时所作，抒发了他被迫离故土、思念家乡和忧心国家命运等情感。
五、影响与评价1.文学影响力：杜牧被后世誉为"小李杜"，与另一位著名的唐代诗人李商隐齐名，合称为“李杜”。
他的创作风格影响了后世许多文人墨客，被尊崇为唐詩佳話之一。
2.价值评价：他的诗作以真实、悲凉和细腻见长，反映了当时社会变革和作者个人情感。
从中可以看到他对家园和国家命运的思考，深受读者喜爱。
以上是关于唐代诗人杜牧的诗作及其时代背景分析的内容。
通过对杜牧生平、创作风格、时代背景以及重要诗作的介绍，我们可以更好地了解这位伟大诗人及其作品在中国文学史上的地位和意义。
杜牧生平事迹及代表诗作赏析
杜牧杜牧（803年－852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人，唐代文学家、哲学家、政治家，是唐代著名的文学家之一。
他的诗歌清新脱俗、豪放洒脱，被誉为“诗史”，代表作有《赤壁》、《泊秦淮》、《江南春》等。
杜牧早年曾担任过官职，但由于性格刚直，多次遭到贬谪。
后来，他隐居在樊川，过着清贫的生活，专心从事文学创作。
他的诗歌风格清新脱俗、豪放洒脱，具有强烈的个性和独特的艺术魅力。
他的代表作有《赤壁》、《泊秦淮》、《江南春》等，其中《赤壁》被誉为中国古代文学史上的经典之作。
除了诗歌，杜牧还写过散文、杂文和文学批评等，他的文学批评具有独特的见解和深刻的思考，对唐代文学的发展产生了积极的影响。
杜牧的思想主张以儒家思想为基础，主张“以德治国”，强调个人修养和道德规范的重要性。
他的思想影响了许多后来的文学家和政治家，对中国古代文化和哲学的发展产生了深远的影响。
总之，杜牧是唐代文学史上的一位杰出人物，他的诗歌、散文和思想对中国文学和文化的发展产生了深远的影响，被后人誉为“文学巨匠”。
杜牧的代表作品有很多，以下是其中几首代表作及其赏析：1.《赤壁》大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
这首诗是杜牧最著名的作品之一，描写了三国时期赤壁之战的壮丽场面和英雄气概，展现了作者对历史和英雄的崇拜之情。
整首诗气势磅礴，雄浑豪放，富有想象力和艺术感染力，堪称唐代诗歌的代表作之一。
2.《清明》清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
这首诗是杜牧的代表作之一，描绘了清明时节行人在雨中的凄凉景象，表现了作者对人生的感慨和思考。
整首诗语言简练，意境深远，富有哲理性和感染力，是杜牧诗歌中的经典之作。
3.《山行》远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
这首诗是杜牧的山水田园诗代表作之一，描写了作者在山间行走的情景，表现了作者对自然的热爱和对人生的感悟。
古诗词鉴赏唐代诗人杜牧的浪漫情怀
古诗词鉴赏唐代诗人杜牧的浪漫情怀唐代诗人杜牧是中国古代文学史上的重要代表之一，他以其浪漫情怀和优美的诗词作品而广为人知。
本文将从杜牧的生平背景、他的浪漫主题和表达方式以及他的代表作品三个方面来鉴赏他的浪漫情怀。
一、杜牧的生平背景杜牧，字牧之，号牧童，唐代文学家。
生于唐德宗贞元二年（785年），卒于唐宪宗开元二十四年（786年），享年45岁。
他出生在一个书香门第，家世显赫。
他的父亲是一位文学家，他自小受到良好的文化熏陶。
在他的成长过程中，他游学于各地，结交了许多文化名流，这也为他的后来的创作打下了坚实的基础。
二、杜牧的浪漫主题和表达方式杜牧的诗词作品充满了浪漫情怀，他善于运用意象和修辞手法来表达他对自然、爱情和人生的感悟。
1. 自然景观的浪漫描写杜牧的诗词中经常出现对自然景色的描写，比如他描绘了杨柳依依、春风拂面的情景，表达了他对春天的热爱和对生命的向往。
他还描绘了月光照耀下的江河，表现了他对宁静和美好的向往。
他通过对自然景观的描写，表达了自己对生活的热爱和对美好事物的追求。
2. 爱情的浪漫表达杜牧的诗词中也经常出现对爱情的表达，他以细腻的笔触描绘了爱情的美好和甜蜜。
他用婉约的语言表达了对女性的赞美和追逐，将自己的情感融入到诗中。
他的爱情诗词多情动人，给人以浪漫的感觉，让读者能够感受到他内心深处的柔情。
3. 对人生的思考与反思杜牧的诗词中还有不少表达对人生的思考与反思的作品。
他以独特的视角看待人生，用深刻的言辞表达了对时光流转、人生无常的感慨和思考。
他的诗词抒发了自己对世事无常和人生短暂的认识，反映了他对人生的深刻思考。
三、杜牧的代表作品1. 《秋夜将晓出篱门迎凉有感》这首诗以杜牧亲身经历的秋夜为背景，描绘了秋天的美景和人们对秋天的喜爱之情。
通过对自然景物的描绘，表达了杜牧对秋天的热爱和对美好事物的向往。
2. 《秋雨叹二首》这两首诗以秋雨为题材，表达了杜牧对秋雨的喜爱和对世态炎凉的感慨。
他通过描绘秋雨的情景，反映了他对时光流转和人生无常的思考。
唐代文学家杜牧的人生价值观
唐代文学家杜牧的人生价值观杜牧是唐代著名文学家，其诗文以情感真挚、意境高远、语言简洁而著称于世。
除了作品的艺术价值外，杜牧的人生经历也给后人留下了深刻的印象，他的不断追求和思考也构建了他独特的人生价值观。
本篇文章将从杜牧的写作经历和他个人的哲学思考两个方面来探讨杜牧的人生价值观。
杜牧的写作经历杜牧自幼聪明好学，17岁便考中进士，开始了他的官场生涯。
然而，身处朝堂之上，杜牧很快便对权力和利益的争夺感到绝望，也渐渐地对自己的官场生涯失去了信心。
于是，他便将精力转向了文学创作。
杜牧的写作风格极为简洁明快，不见华丽修辞，却常常道尽人生之道。
他的诗歌和散文多以自然为主题，如《山行》中的“远上寒山石径斜，白云深处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
”这样的诗句给人留下了民间文学般的质感。
而在散文方面，杜牧常以游记、叙事、议论三者的结合而成，如名篇《寄扬州韩绰判官》便是杜牧的代表作之一。
在杜牧的笔下，故事和人物在形象上都被赋予了人性，深刻印证了杜牧对于“以人为本”的人生观。
杜牧的哲学思考杜牧在文学创作的同时，也对人生的意义进行了深刻的思考。
他认为，人生最为珍贵的并非名利或者物质财富，而是精神的追求。
正如他所写的诗句：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
”杜牧的人生观不仅是浅层次的描述，而是基于对人性本质的内省所得。
在他看来，人的本质是善良的，在纷杂的世界中，应当追求永恒的真理和美好的灵魂。
而追求，也是杜牧人生中重要的主题。
他追求文学创作的自由和独立，也在往来纷繁的世间中寻求着属于自己的空间。
他也曾抱怨自己的命运：“生不能知其早晚，死不能知其所向，亦悲夫！”但正是这种追求，让他在无奈和孤独中看到了生活的本质，看到了更高级的精神境界。
结语在杜牧的诗歌中，我们可以看到他对于人类精神追求的渴望和无限向往。
他的人生观，也被广大文学爱好者所认同和传颂。
正如他所言，“士为知己者死，女为悦己者容”，人生不应该被现实所束缚，唯有追求真正有意义的东西，才能得到灵魂的升华。
杜牧简介
杜牧简介杜牧是唐代文学家、诗人，他以其优美、缜密的诗歌而闻名于世。
杜牧的诗多写自然景色、思想感慨和人生情感，风格平实、含蓄，深受当时文人的喜爱。
本文将从杜牧的生平、文学成就以及对后世影响等方面，全面介绍这位伟大的文学家。
杜牧，字牧之，号樊川，后世常称为杜樊川，出生于唐代的永王杜佑庶子。
他的家族世代无官职，但在文学方面有着较高的声望。
杜牧早年就读于京邑进士院，有幸考中进士，后被任命为江南司主簿。
然而，杜牧的仕途并不顺利，因为他一直以来坚持自己的独立思考和独特风格，不愿妥协于权势之间。
尽管如此，他仍然被认为是一位杰出的文学家和诗人，被誉为"文学宗师"。
杜牧的文学创作以诗歌为主，尤其擅长于诗。
他所写的诗歌风格平实、清丽，以写景、咏史和抒怀为主题，用字简练，意蕴深远。
在形式上，他喜欢运用细腻的描写手法，使作品更显丰富多样。
他的诗歌常以凝练的语言、含蓄的意境表达出对人生的感慨和思索，给人以深入心灵的触动。
杜牧的代表作之一是《秋夜将晓出篱门迎凉有感》。
这首诗以写景为主，描绘了秋天的景色和人们的感受，通过悠远的意境展示了杜牧宁静、深沉的心境。
另外，他还有很多脍炙人口的作品，如《秋夜寄邱员外》、《江南春》等，均在表达情感、抒发思想方面取得了较高的成就。
杜牧的作品不仅在当时深受文人雅士的喜爱，而且对后世文学的影响也是巨大的。
他的诗风被后来的文化名人推崇，并促成了杜甫、李商隐等一系列优秀诗人的诗歌风格。
可以说，杜牧对唐代文学的发展有着深远的影响。
总体来说，杜牧是一位伟大的文学家和诗人。
他以其独特的文学才华和独到的思想观点在文坛上独树一帜。
他对后世文学的影响不可忽视，他的诗歌作品更是经久不衰，感动了无数读者。
通过他的作品，我们可以深刻领悟到杜牧的思想境界和人生哲学。
杜牧的诗歌将永远为人们所传诵，也必将激励着后人对文学的追求。
杜牧《阿房宫赋》赏析
杜牧《阿房宫赋》赏析《阿房宫赋》是唐代文学家杜牧创作的一篇借古讽今的赋体散文。
杜牧通过描写阿房宫的兴建及其毁灭，生动形象地总结了秦朝统治者骄奢亡国的历史经验，向唐朝统治者发出了警告，表现出一个封建时代正直的文人忧国忧民、匡世济俗的情怀。
那么杜牧《阿房宫赋》赏析是怎样的？以下仅供参考！全文六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。
覆压三百余里，隔离天日。
骊山北构而西折，直走咸阳。
二川溶溶，流入宫墙。
五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。
盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。
长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。
歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。
一日之内，一宫之间，而气候不齐。
(不知乎一作：不知其；西东一作：东西)妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。
明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。
雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。
一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。
有不见者，三十六年。
(有不见者一作：有不得见者)燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。
一旦不能有，输来其间。
鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。
秦爱纷奢，人亦念其家。
奈何取之尽锱铢，用之如泥沙！使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。
使天下之人，不敢言而敢怒。
独夫之心，日益骄固。
戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。
嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
赏析杜牧是主张“凡为文，以意为主，气为辅，以辞彩章句为之兵卫”（《答庄统书》）的。
杜牧简介
王西平、张田所著的《杜牧评传》在介绍杜牧生平思想时，突出了诗人忧国忧民的抱负，论析了他重兵，知兵，善于用兵，而重兵又恰恰是为了去兵的观点。
吴在庆的《杜牧论稿》也论及杜牧的政治思想，认为杜牧既是一个敢于正视现实，揭露社会弊端，以济时救国为己任的爱国者，也是一个同情民生疾苦、爱护百姓的诗人。
八十年代以后，学界对杜牧思想的探讨更加全面、系统和深入。
葛晓音的《杜牧和他的诗歌》就深入探讨了杜牧的思想特点及其产生的原因。
葛晓音认为，杜牧与其他晚唐诗人不一样，杜牧对国家的命运和前途还充满信心，存在着很乐观的幻想，这种理想的依据主要是贞元、元和年间的“中兴”给他的幻觉，同时诗人所经历的文、武、宣三朝暂时稳定的局面也给了杜牧这种希望。
杜牧以为既逢“明主”，就有可能实现恢复贞观之治的理想。
杜牧理想的中心内容是“扫洒”“腥膻”和“凶狠”，收复“燕赵”和“河湟”。
杜牧对政治的信心还与杜牧对皇帝的幻想有关。
出于这种幻想，杜牧对朝廷所取得的每一点小小的政绩都有强烈的反应。
尽管杜牧对皇帝的颂扬客观上也起到了歌颂升平、粉饰现实的作用，但在晚唐大多数士大夫醉生梦死、悲观颓废的当时，杜牧那种忧国忧民的思想感情是较为难能可贵的。
文章还分析了杜牧与李商隐对待甘露事变的不同态度，作者认为，杜牧之所以对甘露事变后宦官造成的政治恐怖只字不提，反而称作“重云开朗照，九地雪幽冤”，主要是因为杜牧迫于当时宦官的势焰而畏惧退缩所致。
作者最后总结道，“杜牧作为这一代优秀诗人之一，在暮霭沉沉的晚唐诗坛上投下了最后一道理想的光辉。
如果说李商隐诗的感伤色彩反映了唐亡以前人们所普遍感到的没落情绪，那么杜牧的豪壮气概则反映了唐亡前夕回光返照阶段某些有志之士企图挽回国运的幻想和努力。
”董其昌：余所见颜、柳以后，若温飞卿与（杜）牧之亦名家也[18]叶奕苞：牧之书蒲洒流逸，深得六朝人风韵，宗伯（董其昌）云：颜、柳以后，若温飞卿，杜牧之，亦名家也。
[崔郾力荐当时，崔郾侍郎奉命到东都洛阳主持进士科考试，百官公卿都到城门外摆好酒席饯行，车辆之胜，官员之多，举世罕见。
杜牧诗人的意思
杜牧诗人的意思杜牧是我国唐代著名的文学家和诗人，他的诗歌在文学史上占有举足轻重的地位。
杜牧的诗歌创作具有鲜明的个性，既有豪放奔放的气势，又有婉约柔美的风格。
他的诗歌作品不仅展现出丰富的情感内涵，还蕴含着深刻的人生哲理。
一、杜牧简介杜牧（803-852年），字牧之，唐代著名文学家、政治家，与李商隐并称“小李杜”。
他出身于官宦世家，少年时便才华出众，成年后历任监察御史、黄州刺史等职务。
杜牧的政治生涯并不顺利，屡次上书言事，但终究未能实现自己的政治抱负。
在失望之余，他将精力投入文学创作，特别是诗歌创作。
二、杜牧诗歌特点1.豪放与婉约并存：杜牧的诗歌风格独特，既有豪放奔放的气势，如《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》；又有婉约柔美的风格，如《秋夕》。
2.善于抒发情感：杜牧的诗歌作品情感真挚，善于抒发对国家、民生、友情、爱情等各方面的感慨，如《赤壁》。
3.寓意深刻：杜牧的诗歌作品中蕴含着丰富的人生哲理，对后世产生了深远的影响，如《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》。
三、杜牧诗人的意境杜牧的诗歌作品在意境方面具有很高的成就。
他的诗歌意象生动，具有强烈的视觉冲击力，如“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。
此外，他还善于运用象征、比喻等手法，将抽象的情感具象化，如以“月”喻“思念”。
四、杜牧诗歌的审美价值杜牧的诗歌具有很高的审美价值，既有形式美，又有内涵美。
他的诗歌音韵优美，对仗工整，具有鲜明的韵律美。
同时，他的诗歌内容丰富，情感饱满，具有深刻的思想内涵。
五、总结杜牧是我国唐代一位杰出的诗人和文学家，他的诗歌作品具有鲜明的个性和丰富的内涵。
无论是豪放奔放的气势，还是婉约柔美的风格，杜牧的诗歌都成为了后世学习的典范。
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从杜牧的家学理解杜牧思想的矛盾李建华（南京师范大学文学院，江苏南京２１００９７）摘要：唐代诗人杜牧与牛李党之间的关系，一直是学术界的热门话题，但形成杜牧徘徊于牛李党这种思想矛盾的原因却没有受到重视。
本文将从杜牧的家学着手，力求较清晰地分析形成他矛盾心态的原因，再从其家学门风简单探讨他创作风格形成的原因。
关键词：杜牧；关中士族；京兆杜氏中图分类号：１２０６．２文献标识码：Ａ中晚唐牛李党争，用陈寅恪先生的话说是山东士族为代表的李党和通过科举进身的牛党之间的斗争。
他们在藩镇、河湟、佛教和科举的态度上矛盾尖锐，党争长达四十多年，对当时社会和政治产生了重大的影响，杜牧也是被卷入党争的文人之一。
但对待杜牧的党派归属上众说纷纭，莫衷一是。
有的认为是牛党（陈寅恪和岑仲勉），有的认为他“不可谓之牛党”（全祖望），有的认为他“非牛非李”【ｌｌ。
杜牧生活作风放荡浮华，与牛党有深厚的渊源，而政治观点与李党几乎一致。
文学创作风格则集南朝绮丽文风和北朝刚健文风与一体形成了他独特的创作风格。
本文将从他的家世门风的角度探讨形成他非牛非李（也可说是亦牛亦李）的矛盾心态和创作风格的原因，并请教于大方之家。
杜牧出身是关中士族中的京兆杜氏，要了解杜牧的家世传统，必须了解关中士族在中晚唐的特点。
众所周知，魏晋南北朝时期是最为典型的士族社会，高门世族不仅垄断了政治经济的特权，而且还垄断了文化教育的权利。
而南朝和北朝士族由于国家长期分裂造成了意识形态的不同，主要区别是北朝士族笃守东汉以来的儒学传统，尊重经术，标榜礼法，而对诗赋等文学形式则比较轻视，反对放荡浮华的习气；而南方士族在永嘉南渡后，在江东掀起玄学风潮，开始鄙视传统，蔑视礼法，欣赏所谓的魏晋名士风度。
从刘义庆的《世说新语》这本名士的教科书中我们看到的大多是南朝名士的风采。
北方士族主要指山东士族和关中士族，他们在永嘉之乱后因为路阻困于乡里，没有能够侨迁江东（参见曹道衡《南朝文学与北朝文学研究》），他们不像南方士族收稿日期：２００１—０２一１６作者简介：李建华（１９７０一），男，江苏海安人，南京师范大学文学院古代文学硕士生。
—旷２００ｌ·２住在大中城市受时尚影响较大，而是生活在乡村的坞堡之中（除了京城或地方为官）【２ｍ瑚），学术变成父子相传而与外界很大程度上隔绝，因此很少受到南方玄学影响而能够恪守传统，讲诵经学，传习不废。
在南方，统治者重文章之士，经学正在衰退。
“由于南人重玄而北人重儒，因此南人偏重于务虚和风流潇洒，北人偏重于务实和力学笃行。
”【３】舻’５５２’北朝士族分山东土族和关中士族，他们也是同中有异。
东汉以来河北地区的经学本来就很发达，加上东汉大儒郑玄晚年依靠冀州袁绍，且卒于河北，河北儒学继承了郑学家法。
这一带在魏晋南北朝时代儒学最为发达，受玄学影响也最浅，北朝高门几乎都集中于今河北省境内。
山东高门在东汉以来文化沉积一直优于关中，北魏孝文帝迁洛后，大倡文治，使山东地区文化更为繁荣。
后来北魏分裂为东魏和西魏，又为北齐和北周所禅代，西魏和北周处于关中，而东魏和北齐处于山东，造成了关中和山东地区的分裂。
北魏孝文帝以后，文化正统一直在山东。
隋文帝时修五礼的薛道衡、王劭、裴矩、刘焯、刘炫、李百药等其本身或家世皆出自北齐，从广义上讲，皆可称为北齐人。
牛弘也只是根据齐礼而定礼仪（陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿·礼仪》）。
山东士族从西晋到唐朝数百年问社会地位极高。
《资治通鉴》卷一四零载魏太和年间定族姓时说：“时赵郡诸李，人物尤多，各盛家风，故世之言高华者，以五姓为首。
”这五姓即指柳芳在《氏族论》中所说的“山东则为郡姓，王、崔、卢、李、郑为大”。
高宗武后时宰相薛元超甚至以“不得娶五姓女”为终身遗憾（《隋唐嘉话》卷中）。
关中士族地位没有山东士族显赫，文化沉积也不及，但关中士族也是数百年来世家大族，如弘农杨氏、河东柳氏、裴氏、薛氏以及京兆韦杜等都有良好的经学传统。
这两个地域大族特点的不同正如柳芳《氏族论》所说：“山东之人质，故尚婚娅，其信可与也。
关中之人贵，故尚冠冕，其达可与也。
”“尚婚娅”指社会地位之清，“尚冠冕”指政治地位之贵。
关中士族为了政治地位之贵，不得不因时而变，必要时不惜牺牲传统。
山东士族和关中士族相同之处是沿袭了东汉以来的经学传统，讲究经世致用，不同之处是山东士族有比关中士族更为雄厚的经济社会地位和文化传统，但应变能力不如关中士族，这在入唐以后明显表现出来。
高门世族垄断的政治经济和文化特权在唐代由于社会经济的变化以及科举的逐渐繁荣而受到极大冲击，庶族地主出身的新兴进士阶层参与了政治，并与高门展开了竞争。
这样使世族高门内部发生了一些变化，他们渐渐改变门风，沾染了新兴阶层的习气。
最早堕落的是南方士族，他们在人唐前就已衰落。
山东士族由于有更绵长的文化传统，门风堕落较慢。
而关中士族在唐代门风堕落较快，这主要有两个原因：首先，长安是隋唐京城所在地，这样江南与河北各种文化在关中汇合，关中士族既受山东士族礼法的影响，又受新兴进士的影响，渐渐染上了浮华的习气且重视文章；还有一个原因就是关中士族文化沉淀不如山东士族，他们更容易放弃自己的传统，而在科举考试中，至少他们有地利之便，更容易获得功名，因此当时“以京兆为荣美，同华为利市”…伊川，通过科学考试可以获得他们想要的“冠冕”。
如果说山东士族是礼法之士，而出身庶族的士人是文章之士，则关中士族兼有二者的习气：一方面受传统礼法的影响，对自—酉２００１·２己古老的门风有所留念，笃信儒学主张经世致用之学（在唐代的关中士族恪守传统礼法笃信儒学者也不在少数，如柳公绰、柳仲郢父子等）；另一方面又与新兴进士阶层融合。
如果说中晚唐牛李党争是以山东旧族为主的讲礼法之士和新兴进士阶层之争的话，两党中的关中士族均不在少数，由此可以看到关中士族在传统与时尚之间的矛盾。
当然两种士族都有门风堕落的和保存的，我所说的只是大体而言。
杜牧所属的京兆杜氏，是数百年的关中大族。
杜牧远祖杜预是西晋时的大儒，又是灭东吴的军事统帅。
杜预曾为《左传》作注，并对后代产生了巨大的影响。
杜氏的学说在魏晋南北朝时期盛行，子孙也是人才辈出。
如《北史·儒林传》所载：“晋世杜预注《左氏》。
预玄孙坦，坦弟骥，于宋为青州刺史，传其家业，故齐地多习之。
”青徐新学杜预《左传》注传人北朝是在北魏献文帝时，到隋朝时已在北方占统治地位…∽３３２）ｏ在唐代，杜氏声望依旧。
唐人谚日：“城南韦杜，去天尺五。
”言韦杜之显赫。
从《新唐书·宰相世系表》可知，京兆杜氏在唐代出了十位宰相，杜牧的祖父杜佑就是德宗、顺宗、宪宗三朝宰相。
杜佑的父亲杜希望虽以边将进用，但也为人正直，不肯阿附宦官，爱好文学，曾延崔颢入幕，显然是诗礼传家。
杜氏的家学杜牧一直以为豪，杜牧在《冬至日寄小侄阿宜》诗说到：“旧第开朱门，长安城中央。
第中无一物，万卷书满堂。
家集二百编，上下驰皇王。
”所谓“家集二百编”即指杜佑所撰二百卷《通典》。
家学传统对杜氏子孙产生了潜移默化的影响。
杜氏处在“长安城中央”，显然受到各种文化的影响很深。
杜牧的曾祖杜希望虽以边将进用，却奖掖文学之士。
祖父杜佑更是这样的典型，他位至将相，犹手不释卷，一方面精于典章制度等经世致用之学，根据大量政治、文化史料论述历代典章制度成二百卷《通典》，且“相民利病而上下之，论者称佑治行无缺”（《新唐书·杜佑传》）。
另一方面对传统的儒学礼法显然没有完全遵循，“晚以妾为夫人，有所蔽云”（《新唐书·杜佑传》）。
以嬖妾李氏为正室，封密国夫人，时论非之，这是笃信儒学的山东士族所不齿的。
杜氏门风中的矛盾性使他们能因时而变，杜牧的堂兄杜惊为武宗和懿宗朝的宰相，据《新唐书·杜惊传》载：“（宪宗）时歧阳公主，帝爱女。
旧制选戚里家将，帝始召宰相李吉甫择大臣子，皆辞疾，唯惊以选召见麟德殿。
”与其他大臣子“皆辞疾”和山东士族郑颢的“不乐国姻”相比，杜惊因时而变，当选为驸马，得到想要的“冠冕”。
当时的皇帝的女儿往往刁蛮不遵守礼法，为山东士族所不喜。
唐文宗甚至说：“民间修婚姻，不计官品，而尚阀阅。
我家二百年天子，顾不及崔卢耶？”（《新唐书·杜兼传》）山东高门“不乐国姻”以维持其清华，而杜氏则能够因时而变以获得富贵。
京兆杜氏就是这样一个家庭，本身既举儒学，并以之为骄傲，又受社会时尚的影响，沾染了与传统礼法相对的浮华习气。
杜牧曾说他家“世业儒学，自高曾至于某身，家风不坠”（《上李中丞书》）。
好像杜家完全恪守了儒家礼法，门风没有堕落，这显然是—酉２００１·２不对的。
陈寅恪先生认为杜氏以“以妾为妻，家风替矣”，其家学风习已与新兴阶级符合瞪】舻９ｔ）也过于绝对，小视了杜氏作为北方名门大族家传儒学的一面。
这样从杜牧的家世门风考察，则杜牧的个人矛盾表现就可以得到很好的解释。
杜氏门风表现在杜牧和杜瓿兄弟二人身上，前者为牛僧孺的掌书记，后者为李德裕的幕僚。
在牛李党争势同水火的中晚唐，兄弟二人都是秉承家学，一个为牛僧孺辟召，一个却为李德裕所赏识。
这也可以看到杜氏家族并不偏向于哪一个集团，在两者之间徘徊。
而杜牧本人则是一个矛盾体，一方面继承了他祖父杜佑作《通典》考明历代典章制度以付诸实施的家学传统，注意研究“治乱兴亡之迹，财富兵甲之事，地形之险易远近，古人之长短得失”（《上李中丞书》），一方面又沾染了浮华的习气，“杜牧少登弟，恃才喜酒色。
初辟淮南牛僧孺幕，夜即游妓舍”…∞愆１）ｏ杜牧在扬州嫖娼狎妓，留下了很多艳诗如“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄律名”之类。
杜牧的风流韵事得到了牛僧孺的谅解，却给李德裕留下了很坏的印象。
他和牛僧孺情投意合，和牛党中坚周墀也是朋友，生活作风恰似牛党中人，而政治观点和李德裕却有惊人的相似之处。
在对河湟问题上，杜牧和李德裕同样坚持用兵收复失地。
在对藩镇问题上，牛党主张销兵的姑息政策，丽李党主张用兵。
因山东士族为代表的李党受儒家大一统的影响至深，且河北为山东士族祖坟所在地，安史之乱后成为胡化最严重的地方，河北三镇更是长期独立成尾大不掉之势。
杜牧与李党在此观点上完全一致，他反对穆宗以后的姑息政策，主张削平藩镇，巩固国防，认为“不得山东，兵不可去”（《罪言》）。
杜牧还为《孙子兵法》作注，成为《孙子注》十三家之一。
杜牧的《罪言》被列入《新唐书》，并成为治唐史者必读之文。
杜牧的反佛主张也与会昌年间李党的灭佛政策相同，著名的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”就是讥讽南朝佞佛的。
另外杜牧在大中年间写的《杭州新造亭子记》批评了佛教，赞成武宗的灭佛政策。
李德裕曾采纳他的意见并取得了对泽潞刘稹用兵的胜利，但鄙视其为人，终德裕之世，牧之官阶都不高。
研究杜牧拓家世门风对于理解杜牧的文学作品风格也有一定的启发。
一方面杜牧继承了北朝士族文风的特点，重经世致用之古文，如《罪言》、《论用兵书》、《论北边事启》等；另一方面又沾染顾南朝文风习气，由于唐朝以诗赋取士，沾染了南朝浮华的文风习气使他少年科举登第。