马克思的人学理论
马克思主义人学理论
马克思主义人学理论一．关于马克思主义人学研究的基本问题和研究马克思主义人学的现实意义。
1.马克思主义人学是关于人的哲学，研究对象是现实的人。
2.马克思主义研究的基本问题是人和世界的关系问题：其包括以下四个层次，人和世界的关系；群体和世界的关系；个人和文化世界的关系；个人和主观世界的关系。
3.研究马克思主义人学的现实意义：马克思主义人学的产生是时代的呼唤和现实的要求，因为人类进入19世纪以来出现了三重危机—首先是资本主义制度和世界造成的弱势群体的生存危机；其次是整个人类生存面临的现实危机；最后是每个个体出现的生存意义危机。
可以说人的生存在当代出现了全面性的危机，关注人的生存和解决人的生存危机就成为当代哲学的主题。
二．马克思主义人学的基本理论包括以下7个：现实存在论；具体人性论；自我塑造论；实践生成论；生存价值论；自由解放论；全面发展论。
1.现实存在论：现实的人存在三种基本形态：人类全体.社会群体.人的个体。
现实的个人实际就是人类，社会群体和人的个体的统一。
也就是说，现实的个人不同于人的个体，因为它不但以个体形态存在着，而且还必须以社会群体形态与人类全体形态存在着。
2.具体人性论:具体人性论的研究必须对人的本质做“应然”“实然”划分，对狭义的人性也必须做“应然人性”“实然人性”的区别。
人性论回答人的本质问题，这里的具体指的是多种规定性的统一，指的是用矛盾辩证法把握这种具体的人性理论。
3.自我塑造论：马克思主义人学也承认人是自我塑造和自我生成的，是在创造客观世界过程中自我塑造和自我生成的。
人类是再创造人化世界中生成的，群体是在创造社会制度过程中生成的，个人是在创造精神世界过程中生成的。
另外，在人的自我塑造和自我生成中，理想信念起十分重要的作用，它能为人的自我塑造提供形象，但是不能夸大理想信念的作用。
马克思主义人学一方面认为人的自我塑造和自我生成离不开理想信念的作用，另一方面认为对人的自我生成和自我塑造起决定作用的是实践活动。
论马克思主义人学理论视域下人的美好生活需要
论马克思主义人学理论视域下人的美好生活需要马克思主义人学理论认为，人的生活需要是指人类为了生存、发展和幸福而必须满足的各种物质和精神方面的需求。
马克思主义人学理论视域下，人的美好生活需要具有以下特点：物质需求和精神需求相辅相成，公平、平等、协作、自由、全面发展。
马克思主义人学理论认为人的美好生活需要是物质需求和精神需求相辅相成的。
马克思主义认为，人的物质需求是人类生存和发展的基础，包括食物、衣物、住房、医疗、教育等物质商品的需求。
马克思主义强调要满足人们的物质需求，实现全面小康、共同富裕的目标。
马克思主义也指出，人的精神需求同样重要，包括知识、文化、艺术、娱乐等精神商品的需求。
马克思主义人学理论认为，人的生活需要既包括物质需求，也包括精神需求，物质需求和精神需求相辅相成，相互促进，共同构成人的美好生活需要。
马克思主义人学理论认为人的美好生活需要是以公平、平等、协作、自由为基础的。
马克思主义强调社会的公平与正义，要求消除贫富差距，实现社会的平等与公正。
马克思主义也强调社会的协作与合作，认为人的美好生活需要是社会成员共同努力、合作实现的结果。
马克思主义人学理论认为，人的美好生活需要是以平等和协作为基础的，只有实现平等和协作，才能真正实现人的美好生活需要。
马克思主义人学理论认为人的美好生活需要是自由和全面发展的需要。
马克思主义倡导个体的自由和权利，强调保障每个人的自由发展权利，让每个个体都能够自由选择自己的生活方式和发展方向。
马克思主义也提倡全面发展，强调个体在物质和精神层面的全面发展，追求人的综合素质的提升，实现人的全面发展。
马克思主义人学理论认为，人的美好生活需要是自由和全面发展的需要，只有实现个体的自由和全面发展，才能真正实现人的美好生活需要。
马克思主义人学理论视域下，人的美好生活需要具有物质需求和精神需求相辅相成、公平、平等、协作、自由、全面发展的特点，只有在这些基础上，才能真正实现人的美好生活需要。
论马克思主义人学理论视域下人的美好生活需要
论马克思主义人学理论视域下人的美好生活需要马克思主义人学理论是马克思主义哲学的一个重要组成部分，强调人的自由、平等和解放，关注人文关怀和人的全面独立发展。
在马克思主义人学理论的视域下，人的美好生活需要体现了对人的全面发展的关怀和追求，是对社会理想和未来的向往。
本文将从马克思主义人学理论的视角出发，探讨人的美好生活需要的内涵和实现路径。
从马克思主义人学理论的角度看，人的美好生活需要是一种全面的、自由的、平等的生活状态。
马克思主义强调人的解放和自由，主张消灭一切形式的剥削和压迫，实现人的自由平等。
人的美好生活需要是建立在平等的基础上的，每个人都拥有平等的机会和权利，不受任何形式的剥削和压迫。
只有在这种平等的基础上，人的美好生活需要才有可能真正实现。
马克思主义人学理论认为，人的美好生活需要是全面的、多元的。
马克思主义强调人的全面发展，认为人的美好生活需要是在物质、精神、文化等方面都得到满足和发展的生活状态。
人的美好生活需要不仅包括物质条件的改善，更重要的是精神和文化层面的提升。
只有在这种全面、多元的生活状态下，人才能真正实现自己的价值和尊严。
从马克思主义人学理论的角度看，人的美好生活需要是与社会的和谐发展相统一的。
马克思主义认为，人和社会是相互关联、相互影响的，人的美好生活需要是建立在社会的和谐发展基础上的。
这就要求人在追求自己美好生活的要考虑社会的整体利益，保持与社会的平衡和谐。
从马克思主义人学理论的角度看，实现人的美好生活需要是需要政治、经济、文化等多种因素的共同作用的结果。
只有建立起一个公平公正的社会制度，保障人的平等权利和机会，才能真正实现人的美好生活需要。
在这个过程中，文化的力量也起着重要的作用，文化的传承和发展是实现人的美好生活需要的重要保障。
从马克思主义人学理论的视域下，人的美好生活需要是一个全面、多元、与社会和谐发展相统一的生活状态。
要实现这种美好生活需要，就要不断完善社会制度，提高人们的思想觉悟和文化素养，创造良好的社会环境和文化氛围，使每个人都能够得到平等的尊重和发展机会。
马克思晚年“跨越”思想的“人学”解读
马克思晚年“跨越”思想的“人学”解读马克思晚年的思想跨越了历史唯物主义的框架，涉及到了以人为中心的“人学”问题。
对于马克思的思想体系来说，这是一个重大的发展和转变。
马克思晚年的人学思想主要表现在以下三个方面：一、强调人的本质是有社会关系的动物在马克思的早期著作中，他强调了人是能动的物，人的本质是人的活动，人是通过自己的活动改造自然和社会的。
但是，他的这个观点并没有过多地探讨人的社会性。
到了晚年，马克思的人学思想突破了这个局限，他认为人的本质是有社会关系的动物，人不能离开社会存在。
人的社会关系是由生产方式、生产关系和分配关系三个方面构成的，这些关系影响着人们的意识和行为，塑造着人类的历史和文化。
因此，马克思在晚年强调人的社会性，这也为他后来的“历史唯物主义”和“唯物史观”奠定了基础。
二、关注人类解放问题马克思晚年的人学思想体现在关注人类解放问题上。
他认为，人类解放是人类历史进步的最终目标，这需要彻底推翻现存社会的剥削制度，建立社会主义制度。
对于马克思来说，解放只有在消灭所有形式的奴隶制度后才能实现。
他强调了有组织的无产阶级力量的作用，认为无产阶级必须通过革命的手段推翻资产阶级的统治，实现全人类的解放。
这种关注人类解放的思想，也是马克思思想转变的一个重要表现。
三、探讨个人和社会之间的关系马克思晚年的人学思想还体现在探讨个人和社会之间的关系上。
他认为，个体不能独立于社会之外存在，而是需要社会关系来保证其存在和发展。
此外，他也关注了个体与社会的矛盾关系，认为社会制度的剥削和压迫是抑制个人自由发展的因素。
由此，他呼吁建立一种新的人际关系，强调个体的自由和平等，以进一步推动人类解放的进程。
总之，马克思晚年的人学思想奠定了人类解放的理论基础，对于对抗当时的压迫和剥削制度具有重要的意义。
他的思想启示我们，只有理解了人类社会的本质，才能更好地发展社会和促进人的自由与平等。
试论马克思主义人学理论及其当代意义
试论马克思主义人学理论及其当代意义马克思主义认为人在其本质上是类本质、社会本质和个体本质三者的统一,人的发展要经历人的依赖性、以物的依赖性为基础的人的独立性、自由个性三个阶段。
这些观点构成马克思主义的人学理论。
在我国当代社会,市场经济的发展推动了社会物质财富的增长,同时也带来了一系列社会问题,引发人们对人性问题的思考。
马克思主义人学理论能够引导我们正确认识人的本质,理解人性,从而找到解决当前社会中出现的一些矛盾的方法,帮助我们建立一个和谐发展的社会。
标签：类本质;社会本质;个体本质;三形态说一、马克思主义关于人的本质的横向分析马克思主义人学理论在分析人的本质的时候,是以作为个体的人为对象的。
它认为,个体的人在其本质上是类本质、社会本质、个体本质三者的统一。
所谓人的类本质,指的是人之所以为人而不是其他物质的最根本的标志。
马克思认为,人的类本质就是人的自由自主的活动,即人能够按照自己的主观意识去认识和改造客观世界,人具有主观能动性。
人的类本质也是人与动物的根本区别所在,人在进行实践活动的时候是有意识、有目的的,而动物并没有。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说到:“动物和自己的生命活动是直接统一的。
动物不把自己同自己的生命活动区别开来。
它就是自己的生命活动。
人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。
他具有有意识的生命活动。
……有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
正是由于这一点,人才是类存在物。
”〔1〕人的社会本质指的是人的社会性,即每个人都存在于一定的社会关系之中。
人并不是一个孤立的人,从他出生开始就注定要和世界上的人有着千丝万缕的关系,在他成长的过程中也总避免不了和其他人打交道。
可以说,一个人的一生其实就是在不断和他人的交往中延续下去的。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
”〔2〕他还指出:“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来。
马克思人类学
马克思人类学
马克思人类学是指马克思主义视角下的人类学理论和研究方法。
马克思主义人类学主要关注人类社会的历史和经济特征，批判资本主义的不平等和剥削，强调社会阶级的矛盾和斗争，关注人类的解放和自由。
马克思主义人类学的基本理论包括历史唯物主义、阶级斗争和生产关系等概念。
该理论强调社会和经济的基础决定上层建筑，也就是文化、意识形态和政治等方面。
马克思主义人类学强调社会阶级的矛盾和斗争，以及对人类解放的理性思考和实践。
在研究方法上，马克思主义人类学强调田野调查和实证研究，注重揭示社会和经济关系的本质和逻辑，关注社会生产力、经济分配和权力结构等方面。
除了定性研究，马克思主义人类学也借鉴了其他社会科学的定量分析方法，如数学建模和实验方法等。
总之，马克思主义人类学是一种批判性的人类学，通过对社会和经济关系的探索，寻求人类解放的出路。
马克思人民主体思想
马克思人民主体思想从意识形态的层面上讲，马克思的人学理论为我国的很多理论思想提供了基础，如科学发展观、构建和谐社会和“三个代表”都是马克思人学理论思想的进一步的发展。
这些思想是将人在社会中的作用、地位和最大获得利益提高到一个很高的层面，也就是说这些思想是为人而服务的。
马克思的理论思想在早期受了赫斯和黑格尔的影响最为深刻，他继承了赫斯的共产主义思想和黑格尔的辩证法思想，这两种思想就是他对人权的维护。
马克思的人学理论是从他哲学思想中而来，其中心问题是就是人的存在与发展，也就是对人的生存状况、如何实现利益最大化的以人为主的思想。
马克思所代表的是工人阶级贫苦大众的利益，他将工人阶级的贫苦称之为劳动异化，怎样将这种异化消除就是马克思人学理论所要解决的问题。
马克思的人学理论是为了适应他所在的当时社会的需要而形成的，以人为本的发展途径就是为人类找出一种达到能够适应社会生产需要的方式方法。
在马克思主义人学理论思想中，社会发展的理论是其中的最为重要的理论思想，因为人类是社会发展的主体，人的发展就是社会的发展。
马克思从人的自然属性和社会属性两个方面来强调人的，人的自然属性指的是人的生物特性和生理方面的属性，而人的社会属性是指人类在社会生产劳动中形成的生产关系的社会属性，自然属性与社会属性有着密不可分的关系，自然属性的存在是社会属性形成的前提条件，而社会属性在一定程度上对自然属性起着制约作用，社会属性也是人的本质属性。
人作为社会发展的主体，马克思注重了人的主体性和人与自然的统一性，这是从人与自然相互之间的关系的立场出发来强调人的。
在社会的进步与发展之中，有不少人想追寻规律来总结社会发展的规律，但在马克思看来，社会的发展有着其可以遵循的规律性，事物的发展变化是矛盾的，也是运动变化的，社会的发展也遵循这样的的规律。
他还提出了生产力决定了社会的发展变化、生产力决定生产关系，经济基础决定了上层建筑，生产力、生产关系、经济基础和上层建筑这四者之间是矛盾且运动的，这样就使社会的形态发生了变化，致使社会进一步的发展壮大。
马克思主义人学理论对大学生思想政治教育的启示-文档资料
马克思主义人学理论对大学生思想政治教育的启示一、马克思主义经典原著中对人学理论的相关阐述马克思主义人学是马克思主义哲学理论的一个组成部分，是关于人的本质及其全面发展的一门科学理论体系。
从其著作《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《资本论》和《政治经济学批判》等，无不贯穿着对“人”的理论论述，其理论十分深刻，内容也十分丰富，包括马克思主义关于人的本质、人的价值、人的需要和人的全面发展的学说。
（一）马克思主义人学理论对“人的本质”的界定马克思首先把人的本质与劳动联系起来，在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“生产生活也就是类的生活。
这是创造生命的生活。
生命活动的性质包含着一个物种的全部特性，它的类的特性，而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。
”[1]马克思把人的劳动、生命活动、生产活动看成是“自由自觉的活动”，是社会实践的活动，认为改造自然界、创造新的对象世界的“人的类的本质”。
[2]马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，第一次明确提出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”[3]人的本质是社会关系，从根本上改变了历史上关于人的本质的思考方式。
（二）马克思主义人学理论对“人的需要”的界定马克思首先指出了人的需求的多层次与复杂性。
马克思在1857-1858年《经济学手稿》中曾提出应该研究人的“需要体系”。
根据马克思的有关论述，可以按照需要起源的角度把需要划分为自然需要、社会需要和精神需要。
除了这三大类需要以外，马克思还进一步提出劳动需要和社会关系的需要、人的个体需要和社会共同需要以及人的生存需要、享受需要和发展需要等。
[4] （三）马克思主义人学理论对“人的价值”的探析马克思主义人学理论中，人的价值是人的本质的具体展开与充实。
马克思认为“人是全部人类活动和人类关系的本质、基础，创造这一切，拥有这一切，并为这一切而斗争的，不是‘历史’而正是人，现实的、活生生的人。
马克思晚年“跨越”思想的“人学”解读
马克思晚年“跨越”思想的“人学”解读马克思是19世纪最具影响力的思想家之一，他的思想影响深远，不仅在政治经济学领域有着巨大的影响，同时也对哲学和社会学产生了深远的影响。
随着社会的变革和发展，马克思的思想在不断地被重新解读和重新审视。
尤其是他晚年所形成的“跨越”思想以及“人学”理论，引起了学术界的广泛关注和讨论。
本文将从“跨越”思想和“人学”理论两个方面解读马克思晚年的思想。
一、“跨越”思想的形成和内涵马克思在晚年形成了一种被称为“跨越”思想的观念，这一思想既是对他早期思想的继承和延伸，又是对一些新问题的回应和探讨。
在这一时期，马克思思考和关注的焦点逐渐从政治经济学转向了人类的全面发展和自由解放问题。
他开始关注这一时期新兴的社会问题，并试图从新的角度对社会现实进行分析和解释。
1. 对资本主义社会的批判马克思在晚年对资本主义社会进行了更加深入和细致的批判。
在他的著作《资本论》中，他详细地分析了资本主义社会的根本结构和矛盾，指出了资本主义制度的种种弊端和危机。
他认为，资本主义社会的生产方式和生产关系极大地束缚了人类的生产力和发展潜力，导致了劳动者的剥削和贫困。
他试图通过对资本主义社会的深刻批判，揭示出了资本主义社会的内在矛盾和不可持续性，为人类社会的未来发展提出了新的探索和可能性。
在晚年，马克思对社会主义的探索也达到了一个新的高度。
他认为，社会主义的实现是人类社会发展的必然趋势，是对资本主义社会的一种必然回应。
他试图通过对社会主义的实现和建设进行深入的分析和探索，寻求一种既符合人类自身发展需求又能够解决社会现实问题的社会形态。
他提出了关于社会主义的一系列理论和观念，试图为社会主义的实现和建设提供新的思想支持和理论指导。
3. 对人类自由解放的思考晚年的马克思对人类自由解放问题进行了更为深入和细致的思考。
他认为，人的自由解放是人类社会发展的最终目标和价值追求，是对一切压迫和束缚的摆脱。
他试图通过对人的自由解放问题的探讨和分析，揭示出了人类社会发展的基本动力和方向，为人类社会的未来发展开辟了新的方向和可能性。
马克思晚年“跨越”思想的“人学”解读
马克思晚年“跨越”思想的“人学”解读马克思是19世纪伟大的思想家和社会学家，他对于资本主义社会的批判和对未来社会的设想，影响了整个世界。
在马克思的晚年，他开始着眼于一个全新的领域，即“人学”。
这一思想的提出，标志着马克思对人的全面关注，对人类自身的解放和发展问题的深刻思考。
本文将从马克思晚年“跨越”思想的背景、内涵和启示三个方面来解读马克思的“人学”思想。
一、背景马克思晚年“跨越”思想的背景主要包括两个方面：一是资本主义社会的发展和变革，二是马克思自身思想的演变。
资本主义社会的发展和变革，使人们对社会问题和人的问题有了更为深刻的认识。
随着资本主义生产关系的日益完善，劳动者的剥削和压迫现象日益明显，人们开始对这一社会形态的合理性产生质疑。
工业革命的加速推进，科技的飞速发展，使人们对未来社会的构想和设想日益清晰。
这些变革为马克思晚年的思想转变提供了客观的背景。
二、内涵马克思晚年“跨越”思想的“人学”主要包括以下几个内涵：人的全面发展。
马克思认为，人的全面发展包括物质和精神两个方面。
而在资本主义社会中，由于私有制和剥削制度的存在，很多人被迫沦为一种单一的自然存在，不能够实现自己的全面发展。
马克思主张通过社会主义革命，消灭私有制和剥削制度，实现人的全面发展，使每个人都能够在物质和精神上得到充分的发展。
人的自由解放。
马克思认为，人的自由解放是人的全面发展的前提和基础。
在资本主义社会中，劳动者被迫接受雇佣劳动，被剥夺了对自己劳动过程的控制权，无法实现真正意义上的自由。
马克思主张通过社会主义革命，建立劳动者自主管理的生产关系，实现人的自由解放。
人的自我实现。
马克思认为，人的自我实现是人的全面发展和自由解放的最终目标。
在资本主义社会中，人们由于受限于私有制和剥削制度的限制，无法实现自我实现的愿望，只能过着单调乏味的生活。
马克思主张通过社会主义革命，创造条件让每个人都能够实现自我实现的愿望，过上充实而有意义的生活。
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经济研究导刊ECONOMIC RESEARCH GUIDE总第42期2009年第4期Serial No．42No．4，2009对马克思的人学理论的认识，应该围绕以下几个问题：马克思的人学理论的方法论基础、理论所关注的核心问题、马克思人学理论的主要内容及当代价值。
一、马克思的人学理论的方法论基础马克思的许多理论都是在论辩过程中提出来的，很难找到马克思专门针对人的问题而写的专著。
换言之，马克思的人学理论应该从其各种不同的论著中寻找。
这种寻找是艰难的，因为针对不同的对手和问题，马克思的论著是如此庞杂。
但是，他所依从的方法论却是基本上是统一的。
青年时期的马克思，深受黑格尔的影响，他也从黑格尔那里继承了黑格尔的辩证法，这是马克思分析人的基本方法。
这样，人就成了发展的人，人作为一个过程而存在，不管是作为个体的人还是作为类存在物的人都一样。
如何认识人类的发展进程？马克思的人学理论的方法论基础：辩证法，唯物史观。
认识到这一点，才可以区别其他人包括萨特在内的持不同方法论基础的人的观点。
二、马克思的人学理论所关注的核心问题马克思的人学理论核心的问题是：人的生存和发展。
具体一点，它是研究何为人、人的状况如何、如何改变这种状况。
应当指出的是，马克思的人学理论是针对他所生活的那个时代提出的，分析他的人学理论不能脱离这种背景。
人的生存问题，马克思重点是关注当时社会上普遍受苦的工人阶级，这种普遍的苦难他总结为劳动的异化。
因此，如何认识异化劳动、如何克服异化，就成为马克思人学理论的焦点。
对这个问题的探讨，就自然地与另一个问题相关：人的发展。
为什么会出现异化？如何应对异化？人类社会的发展有无规律？人类的前景如何？这种前景由谁去创造？如何创造？围绕这些问题，马克思在许多论著中都有涉及，但全面集中地讨论如此多的问题，主要体现在《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》和《资本论》中。
三、马克思人学理论的主要内容马克思的人学理论是针对他所生活的那个时代的社会现实而提出的，围绕人的生存与发展的核心问题，其根本的目的是要为人类指出一条通往自由而全面发展的道路，其主要地包括以下内容：人的本质的理论、劳动异化的理论、社会发展的理论。
第一方面内容，人的本质是马克思人学理论的基础，这也是解决“人到底是什么”的问题。
人具有自然属性和社会属性。
人的自然属性是指人的生物性和生理方面的属性；人的社会属性是人在从事物质生产、社会交往等社会活动中表现出来的社会性。
人的自然属性是社会属性得以存在的前提，人的社会属性又制约着人的自然属性，并使之成为社会化的自然属性。
因此，人的社会属性是人的特殊本质之所在。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”[1]人的本质问题包括两个方面：一是人与动物的区别，二是人与人的区别。
马克思从人与人的关系中指出人的本质是人的社会本质，即人的社会性。
从人与动物相区别的层次上来说，人的本质在于社会劳动；从人与人相区别的层次上说，人的本质在于社会关系，也就是马克思的说的人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。
这一论断的内涵有：一是人的本质在于它的社会性。
人是社会关系的承担者，这种关系决定了人的社会地位，决定了其活动范围，决定了人获得他人尊重与肯定的程度。
二是社会关系是多方面的，比如经济关系、政治关系、法律关系、伦理道德关系、血缘关系、职业关系、文化关系、种群与族群关系等。
其中经济关系起支配作用，人的本质是全部社会关系的总和。
三是社会关系处于不断发展变化之中，因此人的本质是具体的、历史的。
马克思的人学理论黄焕汉（中山大学教育学院，广州510275）摘要：针对萨特提出马克思主义存在着人学空场的观点，一般学者都认为这是错误的。
但人们的共识也仅达成于否定此观点本身，而对于马克思的人学理论本身并没有达成共识。
马克思的人学理论的方法论基础、理论所关注的核心问题、理论的主要内容及重要意义，构成了马克思的人学理论。
关键词：人学理论；人的本质；异化；社会发展；当代价值中图分类号：B0-0文献标志码：A文章编号：1673-291X （2009）04-0205-02收稿日期：2008-09-28作者简介：黄焕汉（1976-），男，广西岑溪人，助理研究员，博士研究生，从事马克思主义基本原理与当代社会发展研究。
205——第二方面内容，劳动异化的理论是马克思人学理论的哲学分析基础。
异化属于辩证法的基本概念，它揭示了事物运动的一种特殊结果，即自己成为自己的反对形式，揭示了一个好的愿望和动机导致灾难性的后果。
马克思从社会现实中存在的异化现象为出发点分析这种异化现象：“工人在他的对象中的异化表现在：工人生产得越多，他能够消费的越少；他创造价值越多，他自己越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚笨，越成为自然界的奴隶。
”[1]正是因为马克思对工人的这种普遍的深切同情，马克思在其一生的理论研究都以克服这些苦难、实现对这种异化的积极扬弃为根本宗旨。
这也是为什么马克思的人学理论与其他理论一样，有着鲜明的阶级性：为工人阶级服务的。
马克思还详细分析了工人对劳动产品的异化、劳动过程中劳动对生产行为的异化、人与人的类本质的异化、人与他人的关系的异化等内容。
这些分析，深刻地揭露了工人被剥削的现实苦难，并在此基础上指出了解放之路。
这条道路的具体分析，则是在马克思的社会发展理论中进行的。
第三方面内容，社会发展的理论，这是马克思人学理论的最重要的内容。
这可从社会发展的主体论、社会发展的动力论、社会发展的规律论几个方面进行分析。
1.社会发展的主体论人是社会发展的主体，马克思是从人与自然关系的角度强调人的，一方面强调人的主体性，另一方面强调人与自然的统一性。
在《资本论》中，马克思指出：“主体是人，客体是自然。
”在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思指出：“全部历史是为了使‘人’成为感性意识的对象和使‘人作为人’的需要成为[自然的、感性的]需要而作准备的发展史。
历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程有一个现实部分。
自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。
”[2]他还指出：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程，所以，关于他通过自身而诞生、关于他的产生过程，他有直观的、无可辩驳的证明。
”[2]总之，历史是人的历史，是人在追求自己的目的的活动而已。
2.社会发展的规律论对于社会发展，有的人认为是无规律可言的，有的人认为是有规律可循的，人们且不去争论谁对谁错，但应该指出马克思是认为历史发展有其自身的规律性。
事物的发展是矛盾运动的结果，人类社会也一样。
马克思揭示了社会发展的规律：生产力是社会发展的最终决定力量；生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑；生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动导致了社会形态的更替，从而推动社会的不断发展；物质资料的生产方式是社会发展的最终决定因素，它决定着包括经济生活、政治生活、文化生活等在内的社会生活；人类社会是从低级到高级不断发展的，已经经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，而资本主义社会是最后一个对抗性社会制度，它必定被将来新的社会制度所取代[3]。
3.社会发展的动力论如果社会发展有一个动力系统，那么这个系统有两大要素：根本动力和非根本动力，根本动力是社会基本矛盾运动，非基本动力主要包括：人的需要、科学技术、阶级斗争[3]。
人的本质的理论、劳动异化的理论、社会发展的理论三者之间是一个统一整体，人的本质的理论是明确研究对象的基础，而劳动异化的理论是研究人的存在状况的理论，社会发展的理论则为改变异化状况指明一条道路。
三者结合在一起，才能完整地构成马克思的人学理论。
四、马克思的人学理论的当代价值马克思的人学理论，为当代中国的意识形理论提供了丰富的理论资源。
“三个代表”重要思想、人的全面发展理论、科学发展观、构建社会主义和谐社会等当代中国的重要理论，都可以看做是马克思的人学理论在当代中国的发展。
这些理论所体现出来的马克思人学理论的当代价值，主要体现在把人的地位和作用放在首位，把社会上大多数人的利益放在重要位置，关注大多数人的疾苦，尊重社会发展的规律，积极改善大多数人的存在状况。
当然，社会的发展是个复杂的过程，要在中国的实践中不断改善人的处境，还有极其漫长的路要走。
正是因为这样，马克思的人学理论才更彰显其当代价值。
参考文献：[1]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995:42-56.[2]马克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1979:128-131.[3]候衍社.马克思的社会发展理论及其当代价值[M].北京:中国社会科学出版社，2004:77-121.On Anthropology of MarxHUANG Huan-han（Sun Yat-sen University，Guangzhou510275，China）Abstract:Anthropology is an important component of M arxist theory system.Sartre insisted that man were absent in M arx’s theory.M any scholars did not agree whit it.But the ways to understand Anthropology of M arx are various.In my opinion，it consist of four components: its methodology，the key problems it face，main ideas，its contemporary value.Key words：anthropology;human essence;alination;social development;contemporary value[责任编辑吴明宇] 206——。