马克思主义人学思想的当代价值
浅析马克思主义人学思想的当代价值
摘要：本文对马克思主义人学思想的主要内容进行了分析，在此基础上阐述了马克思主义人学思想对构建以人为本的和谐社会具有的理论和实践价值。
关键词：马克思人学思想； 人的全面发展； 当代价值；
人学，顾名思义是研究人的一门学问。作为马克思主义的人学思想，它是马克思主义哲学体系的一个分支，是研究人的本质、人的性质、人的价值﹑人的交往以及人在社会中的不断发展的规律。从上世纪七十、八十年代开始，马克思主义人学思想已广泛应用于我国的现代化建设之中，其当代价值越来越得到彰显。
一、马克思主义人学思想的主要内容
马克思以唯物史观和剩余价值理论为基础，从历史领域的角度去寻求人的本质，第一次对人的问题进行了较系统科学的论述。
1、揭示人的本质是“一切社会关系的总和”。
马克思主义人学思想的核心就是关于人的本质理论，马克思在批判黑格尔唯心主义抽象的人和费尔巴哈机械主义自然人的基础上，提出了自己关于人的理论。他深刻指出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，[1]这个论断具有深远的理论和现实意义。现在我们考察马克思主义关于人的本质的思想，可以得出一个最基本的结论，那就是人的生存和发展注定离不开一定的社会关系。因此马克思有一个著名的
论断—“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物”，[2]深刻地揭示了“人是一切社会关系的总和”的本质属性，社会关系不仅决定人的生存，而且也决定人的发展。
2、关于“人的全面发展”的学说。
首先是人的各种能力的充分发展——即“使社会全体成员的才能得到全面发展。”[3]从今人的研究成果看，这些论述充分展现了马克思所指的“全面”概念具有丰富而多维的内涵。表现在：其一，“需要即他们的本性”[4]——即人的需要具有多重性。其二，从人的能力方面而言，这种全面性体现的是人类自身主体性的全部力量的实现。其三，从人作为自然和社会的既定存在物方面而言，这种全面性是指经大自然亿万年来生成和演化而蕴藏在人身上极为丰富的肉体、精神的力量素质，及人的实践活动和在这种活动中形成的社会文化底蕴。
其次，人的社会关系具有全面丰富性。马克思在其论述中指出“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人的自由”。[5]在马克思看来，人的生存和发展的全面性正是在人的相互对象性关系中历史性地形成的。其一，人正是通过自身与外界世界各种各样的关系来表现和确证自身的全面性、完全性，这就使得人不仅可以通过思维，也可以通过全面地感觉在对象的世界中发现和阅读自己；其二，人也有深刻的历
史性，那正是人与世界的对象性关系在广度、深度上的不断延伸与拓展。正如马克思强调的那样“人不是在某一规定性上再生产自己，而是生产出他的全面性”[6]。
再次，人的个性的全面发展。从马克思主义有关人学思想的论述来看，人的全面发展更体现为人的个性的自由全面发展。根据前人的研究成果，马克思把社会历史的发展划分为三大形态，其最高层次的社会形态即为自由人的联合体。他特别指出“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性。”[7]马克思始终认为，理想社会的追求是以理想社会中的个体自由全面发展为立足点的，并用其一生的革命实践和理论著述加以追求和阐释。可见，马克思正是使用“自由个性”这一概念来表达了其对人作为个体所具有的独一无二的个性特征的充分关注与重视。因此，马克思的人学思想追求的实质是人的自由的实现，即作为主体的人的自我实现与全面发展。
二、马克思主义人学思想的当代价值
马克思人学思想的历史贡献在于马克思以现实的人作为出发点，把人放在社会历史之中进行考察，实现了人学上的重大变革。整理和研究马克思的人学思想，对以人为本的中国和谐社会的构建具有重要价值。
以人为本，其基本含义就是对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定，强调人在社会历史发展中的主体作用与目的地位；
它是一种价值取向，强调尊重人、解放人、和为了人；它是一种思维方式，就是在分析和解决一切问题时，既要坚持历史的尺度，也要坚持人的尺度。
胡锦涛同志曾经指出：“以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民”。需要特别强调的是，胡锦涛同志所有关于以人为本的论述，都十分明确地指出，我们所讲的以人为本，是以广大的人民群众为本，这里的人，不是抽象的人，也不是某个人、某些人。一切为了人，一切依靠人，就是一切为了人民群众，一切依靠人民群众。党和政府以人为本，就是要以人民为主体，以人民为目的，以人的全面发展为目标，把以人为本的价值取向贯穿于一切工作的各个方面。
社会主义和谐社会是一个以人为本的社会。以人为本，就是要推进人的全面发展，真正把人放在社会主体地位，实现好、维护好人民群众的利益，真正做到“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”。坚持以人为本，是构建社会主义和谐社会的必然选择。而且，社会主义社会的发展是为了人，只有树以人为本的科学发展观，才能实现人的全面发展，才能构建社会主义和谐社会。
综上所述，以人为本与和谐社会是辩证的、统一的。以人为本与和谐社会，两者之间各有内在质的规定性，又有不可分割的内在
联系。从其各自质的规定性上看，科学发展观的核心是以人为本，强调人是发展的本质，人是发展的动力，人是发展的目的，其终极目标是促进人的全面发展；而和谐社会则是强调全体人民各尽其能、各得其所、和谐相处，它包括人与人之间的和谐、人与社会之间的和谐、人与自然之间的和谐，其最终目的也是实现人的全面发展。从其内在联系上讲，两者在本质上是一致的，都是把“一切为了人，为了一切人”作为核心价值取向。统一于促进人的全面发展和人类彻底解放的历史进程之中。
参考文献：
[1]马克思、恩格斯.《马克思恩格斯选集》第1卷[m〕.中央编译局，北京:人民出版社，1995.p60
[2]马克思.《政治经济学批判序言》〔m〕.中央编译局，译.北京:人民出版社，1972.p7
[3]马克思、恩格斯.《马克思恩格斯全集》第46卷(下)[m」.中央编译局，北京:人民出版社，1992.p121
[4]马克思、恩格斯.《马克思恩格斯全集》第3卷.中央编译局，北京:人民出版社，1972.p514
论马克思人生使命观及其当代价值
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论马克思人生使命观及其当代价值
作者：陈海龙 程慕青
来源：《知与行》2017年第08期
[摘 要]人生使命问题是马克思哲学的一个重要主题，人应是什么样子的，我们应该怎么度过自己的一生，从青年时代起，马克思就开始思索这一问题。在其中学毕业论文中，他提出：我们应该为人类的幸福而工作。在继承前人优秀思想成果的基础上，结合自己的革命实践，马克思最终形成了自己的人生使命观，那就是：人生使命在于实现自我的充分发展，做一个自由全面发展的人，在社会实践中实现自身存在的价值。在马克思看来，无论是作为个体的人或是作为类的人，我们都应该是有理想、有追求的，都应该为社会的发展做出自己的贡献。同时，马克思本人在践行人生使命方面也为我们青年学子树立了良好的榜样。马克思的一生非常勤奋，他的一生就是学习的一生，他不断学习，并汲取各种有益的知识，不断提升自己服务社会的本领。马克思的一生也是奉献的一生，他为了人類的自由和解放，放弃了优越的生活条件，牺牲了自己的健康和家庭。马克思懂得树立远大理想的重要性，并通过选择无产阶级革命事业把自己的理想变为了现实，他最终成功实现了自己的人生使命。当代青年学子应该以马克思为榜样，自觉自己的人生使命，在奉献社会中实现人生价值。在践行人生使命方面，当代青年学子一定要树立起远大理想和科学的人生价值观，不虚度大学的美好时光，努力学习各门科学文化知识，增强为人民服务的本领，在毕业后选择一份适合自己的工作，在自己的工作岗位上努力为人民服务，为社会发展做出自己的贡献，使自己的人生有价值、有意义。
[关键词]人生使命；马克思哲学；当代大学生；人生价值
[中图分类号]B821 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2017）08-0005-05
今年5月3日，习近平同志在考察中国政法大学时，勉励青年学子一定要担负起时代赋予的历史使命、历史责任。“中国的未来属于青年，中华民族的未来也属于青年。”习近平同志曾在多个场合教导青年大学生一定要有使命意识，当代大学生是一群有知识、有文化的青年人，是国家和民族的未来，是实现中华民族伟大复兴的重要支撑和希望所在。我们一定要自觉树立使命意识，明确自己的人生使命，不负青春，不负人生，不负时代，更不负中国特色社会主义的伟大事业。
马克思主义原理 导论
导论
一、马克思主义的创立与发展
二、马克思主义的鲜明特征
三、马克思主义的当代价值
四、自觉学习和运用马克思主义
导论
教学目的和要求
从总体上理解和把握什么是马克思主义，了解马克思主义产生的历史过程和发展阶段，掌握马克思主义的鲜明特征，深刻认识马克思主义的当代价值，增强学习和运用马克思主义的自觉性。
教学要点
•马克思主义的内涵
•马克思主义的产生
•马克思主义的发展
•马克思主义的鲜明特征
•马克思主义的当代价值
•学习马克思主义的态度与方法
导论
在人类思想史上，就科学性和影响力而言，没有一种思想理论能达到马克思主义的高度，也没有一种学说能像马克思主义那样对世界产生如此广泛而深远的影响。这充分体现了马克思主义的真理威力，表明了马克思主义对人们认识世界、改造世界和创造美好生活具有不可替代的作用。在马克思主义指引下，中国共产党带领中国人民走上民族复兴之路。当前，中国特色社会主义进入了新时代，青年大学生立志成为能够担当民族复兴大任的时代新人，就需要有宽广的视野、开阔的胸襟和高远的理想，需要关心国家的发展、民族的前途和人类的命运，需要对宇宙、社会和人生有深刻的思考，为此就需要学习和运用马克思主义。
一、马克思主义的创立与发展
（一）什么是马克思主义
马克思主义是由马克思和恩格斯创立并为后继者所不断发展的科学理论体系，是关于自然、社会和人类思维发展一般规律的学说，是关于社会主义必然代替资本主义、最终实现共产主义的学说，是关于无产阶级解放、全人类解放和每个人自由而全面发展的学说，是指引人民创造美好生活的行动指南。
马克思主义是一个博大精深的理论体系。马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义是其三个基本组成部分，它们有机统一并共同构成了马克思主义理论的主体内容。此外，马克思主义还包含着其他许多知识领域，如历史学、政治学、法学、文化学、新闻学、军事学等，并随着实践和科学的发展而不断丰富自身的内容。习近平指出：“马克思主义理论体系和知识体系博大精深，涉及自然界、人类社会、人类思维各个领域，涉及历史、经济、政治、文化、社会、生态、科技、军事、党建等各个方面，不下大气力、不下苦功夫是难以掌握真诗、融会贯通的。”
马克思“劳动”概念的本体意蕴及当代价值
马克思“劳动”概念的本体意蕴及当代价值
作者：周梅玲
来源：《文化软实力》2020年第04期
[提要]“劳动”是马克思哲学中的一个基础和核心概念，它贯穿于马克思哲学体系中，具有十分重要的地位和意义。在马克思看来，劳动是人存在和生成的根基，确立了人在现实世界的安身立命之本;劳动是人全部存在方式的展现，人的一切现实存在都离不开劳动;劳动是人价值实现的依托，人的一切价值都展现在劳动中;劳动是人实现自由与发展的根本途径，只有通过劳动才能实现每个人自由而全面的发展。在本体论层面把握马克思的劳动概念，就是要认识到劳动是人之所以为人的本质，人类生存与发展的一切权利的根源在于“劳动”，劳动人权就是由此产生的“劳动”赋予人们保障生存尊严、享有平等自由、获得自我实现的权利。在社会主义初级阶段，我们必须通过保障劳动者的主体地位、确保劳动成果共享、开展劳动教育、倡导劳动创造美好生活，促使谋生劳动转变为体面劳动，要最大程度保证劳动人权的实现。
[关键词]马克思;劳动;本体论;劳动人权
[作者简介]周梅玲：湖南大学马克思主义学院助理教授，主要研究方向为马克思主义基本原理、马克思主义人学。
马克思哲学的全部实现是立足于“实践”之上的，实践的提出是马克思哲学超越传统哲学的重要标志。马克思曾指出，“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。”可以说，实践本体论超越了物质本体论和意识本体论，是马克思坚持的基本立场。那么，“劳动”作为马克思哲学的本体论又是何以可能的呢？实质上，劳动本体论是对于实践本体论的进一步深化。实践活动指的是人的一切感性活动形式，而人的实践活动种类丰富、形式多样，包含的内容广泛，而“在马克思的语境中，人的实践活动的最基本、最普遍的表现形式是劳动”。相对于实践来说，一方面，劳动更具基础性，它是人们改造世界最为基础的实践形式，没有劳动，人就无法获得生存，现实世界也因丧失了存在根基而无法生存;另一方面，劳动更加具体和显现，相对于劳动来说，实践是对人类感性活动的一个更加抽象的归纳，它本身包含多种具体的实践活动形式，而劳动是实践最为具体的呈现。
马克思社会形态思想的三重维度及时代价值
马克思社会形态思想的三重维度及时代价值
作者：尉迟光斌
来源：《理论导刊》2022年第06期
摘要：马克思社会形态思想是人们把握人类社会发展规律和历史方位的重要认识工具。马克思以“现实的个人”的生产和生活为横断面，剖析人类历史一定发展阶段呈现出的地质般的“社会形态”，揭示出人类历史发展五大社会形态依次更替的基本趋势。在此基础上，马克思探讨了人类社会发展中国家与社会的互动关系，论证了以国家共同体形式存在和发展的“国家形态”，形成了其社会形态思想的个人、国家、人类社会三重维度及其辩证关系。中国革命、建设、改革的长期实践表明，科学把握马克思社会形态思想的三重维度及其内在张力关系，对于洞察当今世界走向和中国社会实践的历史方位、推进马克思主义中国化时代化具有重要的理论和现实意义。
关键词：“现实的个人”;社会形态;国家形态;马克思主义中国化
中图分类号：A81
文献标志码：A文章编号：1002-7408（2022）06-0080-08
基金项目：湖北省高等学校马克思主义中青年理论家培育计划（第七批）（湖北省社科基金项目）“习近平关于新时代奋斗精神重要论述的科学内涵与时代价值”（20ZD229）。
作者简介：尉迟光斌（1970-），男，湖北十堰人，湖北医药学院人文社会科学学院教授，武汉大学哲学院访问学者，哲学博士，研究方向：马克思主义哲学。
“社会形态”是马克思主义者研究和认识人类社会发展规律、把握人类历史方向和方位无法绕开的重要概念。自其产生以来，围绕究竟是“两形态”“三形态”，还是“四形态”“五形态”，学术界争议不断，由此造成了一些理论认知和社会实践困惑。中国革命、建设、改革的长期实践表明，科学认识马克思主义社会形态思想，对于把马克思主义基本原理和中国实际相结合、不断推进马克思主义中国化时代化具有重要的理论和现实意义。当今世界面临百年未有之大变局，中国作为世界上最大的社会主义国家和世界上最大的发展中国家日益走近世界舞台中央之际，中国特色社会主义实践不仅直接关系着中华民族的伟大复兴，而且深刻地影响着世界格局。观照当下历史际遇，需要我们再次回到马克思社会形态思想发生的理论场域，深入探讨马克思社会形态思想的科学内涵及其所蕴含的个人、国家、人类社会三重维度，深刻分析其内在张力，再次凭借马克思主义社会形态理论这一重要认识工具，洞察当今世界走向和中国社会实践的历史方位，以及习近平新时代中国特色社会主义思想的理论创新意义。
马克思人学视角下的“人的现代化”
马克思人学视角下的“人的现代化”
摘要：“人的现代化”是现代化的核心。人的现代化显现为人的主体性的展开，而马克思人学思想正为这种展开提供了丰富的理论指导。人的本质要求人作为自由的有意识的类存在物，体现为人追求真正的劳动，从异化中摆脱，培育独立的人格意识，展现自由个性和创造性，因此，马克思关于“人的本质”的认识是人的现代化的“发生学”解释。马克思将人的发展形态划分为三个阶段，更是从过程视角展现了“人的现代化”的渐进性。因此，马克思人学思想的深刻内涵对于理解“人的现代化”，解决现代化中的困境具有非常重要的启发。
关键词：人的现代化；马克思人学；人的本质；人的发展形态
社会现代化是当今世界发展的不可逆转的潮流，而人的现代化则无疑是社会现代化的核心。先进的科学技术、管理组织方式、政府机构形式和教育制度固然可以移植，而且在发展中国家也变得非常普遍，但事实证明这些空的躯壳如果没有一种能赋予他们以真正生命力的现代心理基础，缺少执行和运用这些现代制度的人，那么其发展必然会走向畸形和失败。人的现代化过程显现为人的主体性的展开，而马克思人学思想正为这种展开提供了丰富的理论指导。关于人的本质的思想是对人的现代化的“发生学”解释、关于人的发展形态理论是对人的现代化的“过程”解释，其中的人的全面发展阶段则是人的现代化的结果和归旨。马克思人学思想对于解释和解决我国人的现代化过程中的诸多困境具有丰富的现实指导意义。
一、“人的现代化”的内涵
“现代”一词的外延很广，但基本是相对于“传统”而言，“可以被认为是标志着我们当前历史时期之特征的一种文明的形式”。因此，现代人的心理特征和行为方式就可从相异于传统人的那些特点中显示，它是与政治、经济、文化的现代化特征相符合的人的心理状态，因而对人的现代化不能立足于费尔巴哈意义上的抽象与孤立的个人理解，而应着眼于人的“类本质”，从人的社会关系中，从人的现代化与整个社会现代化的互动中去理解，基于此，人的现代化体现于多方面的综合衡量而不只是知识的增长，包涵着知识、观念、态度、行为的多维现代性。
马克思辩证法的人文关怀及当代价值
内蒙古农业大学学报（社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆＩｎｎｅｒｌｖｌｃ￣ｉａＡｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＬ￣ｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｃ￣ａｌ＆ｉｍｃｅ１３：ｌｉｔｋｘ９ ２０１０年第５期（第１２卷总第５３期） Ｎｎ ５ ２０１０（Ｖ０Ｉ．１２ ＳｕｍＮｎ ５３） 马克思辩证法的人文关怀及当代价值 ●张艳玲 （西北师范大学政法学院，甘肃兰州７３００７０） 摘要：马克思辩证法以现实的人为出发点，通过对现代性的批判，体现了人的全面自由发展的主旨和目标，其人文关怀 思想在当代社会主义核心价值体系建设中也具有重要价值和意义。 关键词：马克思辩证法；人文关怀；当代价值 Ｄ０Ｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００９－－４４５８．２０１０．０５．１０７ 中图分类号：１３０２４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９—４４５８（２０１０）０５—０２８２－－０２ 由于马克思哲学传播上的某种原因，有学者曾经认为：马克思主 义哲学是‘人学的空场”，在其中只见“物”不见“人”。笔者反对这种 观点。人文关怀是对人的现实生存状况的关注，对人类的自由与解 放的追求，是物质关怀与精神关 的统一。辩证法是一种普遍联系 和发展的哲学学说，马克思辩证法是以社会关系中的现实的个人为 出发点的，关于人以及＾类社会的发展历史的辩证法，是思想智慧和 人文关怀的统一。 马克思是西方人文主义传统的伟大继承者。少年时期的马克 思在家庭和学校两方面都受到了人文主义思想的巨大影响，在他的 心中已经埋下了启蒙和理性种子。从青年时期开始，马克思就怀着 一种关切＾类命运的仁爱胸怀。人文关怀思想始终贯穿在他一生 的哲学研究中。在１８３５年《青年在选择职业时的思考》中，马克思开 始把人作为他视野中的一个焦点。在１８４３年《论犹太人的问题》、 《＜黑格尔法哲学批判＞导言》等著作中，马克思论述了“人类解放” 与“政治解放”的区别。他呼唤“人的高度的革命”，主张“必须推翻那 些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。’，在 ＜＜１８４４年经济学哲学手稿》中，马克思指出异化劳动导致了人的异化， 指明取代私有制未来社会的乃是异化的扬弃和人的自由自觉的劳 动的真正实现。至此，马克思的人文关怀思想初步形成。在马克思 和恩格斯合著的《德意志意识形态》中，树立了从“现实的个人”出发 的原则立场，研究人处于其中的现实关系，研究人类社会的现实存在 和发展。马克思主义的纲领性文献《共产党宣言》中，指出消灭资本 主义剥削制度是彻底实现人权的根本出路。同时，又向我们展示了 人的自由全面发展的美好前景。“代替那存在着阶级和阶级对立的 资产阶级ｌ｝］社会的将是这样—个联合体，在那里，每个＾的自由发展 是一切人的自由发展的条件。”由此，我们可以看出，马克思的人文关 怀思想一贯地存在着。 现实的个人是马克思辩证法的基础，同时也是其人文关怀的出 发点。马克思告诉我们：人是具体的、历史的人，是在一定社会关系 中从事实践活动的、处于社会关系中的感性的人。人的本质是一切 社会关系的总和。“现实的个人”是有生命并同特定的自然环境相关 联的个人。这是一切历史和社会存在前提，也是个＾存在的自然根 据和活动的前提。“现实的个人”是从事感性活动的个人，感陛活动 包含着物质基础，同时又有精神的作用，是具体的活生生的现实生 命。“现实的个人”还是一种社会的存在，”是有理想、观念和意识的 人。在马克思辩证法中，“现实的人”是抽象 与现实性相统一的人， 是科学性与价值性相统一的人，是理论与实践相结合的人。“现实的 个人”的概念的提出体现了对人的现实关怀。马克思不再追求“不变 的人陛”、“存在背后的存在”，而是关注人的具体生活、现实存在和现 实意识。“现实的个人’＇也是一种追求意义的存在物。马克思辩证法 关注社会生活，追求生命价值，将死亡意识变成生存的动力，化为对 生存的信念，从而改变生存的状况，提升生存的境界，超越当前的存 在状态，实现＾生存的意义。马克思把“现实的个人”作为历史研究 的出发点，建立了“关于现实的人及其历史发展的学说 ’。它的最高理 论旨趣就在于：逐步实现人类的历史进步和＾越来越自由全面的发展。 批判性和革 ｌ生是马克思辩证法最根本的理论精神，而对现代 性的批判是马克思辩证法人文关怀的基本途径。马克思在批判现 代性和探求现代性解决方案的过程中，为我们提供了一种对人的现 实命运进行理措才比判和人文关怀的理论姿态。马克思的现代性批 判是从对人的异化现象的分析切入的，由此表现了他对人类命运的 忧虑。他不满足于在意识领域的现代性批判，而是要回到现实生活 世界，回到具体的、感陛的实践活动之中，从人的劳动发展史中寻找 解决现代性的答案。这体现了马克思的人文关怀从观念到现实、从 抽象到具体、从一般异化到资本主义境遇中的人的异化这样一个不 ＊ 收稿日期：２０１０－－０５—１＿５ 作者简介：张艳玲（１９７８一），女，河南渑池人，西ｊＥ师范大学政法学院研究生，研究方向：马克思主义哲学。
论马克思的人本质观及其当代意蕴——从“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”说起
第３４卷第９期 ２０１３年９月 哈尔滨学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＡＲＢＩＮ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｖｏ１．３４ Ｎｏ．９ Ｓｅｐ．２０１３
［文章编号】１００４ｎ５８５６（２０１３）０９一ｏ０１５—Ｏ５
论马克思的人本质观及其当代意蕴
从“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”说起
冯文平
（西南大学马克思主义学院，重庆４００７１５）
［摘 要］‘‘斯芬克斯之谜”的人的问题一直以来都是哲学的主题，人的本质问题是其中的关键所 在。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，实现了哲学的伟大变革，确立了其思考ｆ＊ｌ题的独特的思维方式 和思维逻辑，从实践理解人的本质，提出了探究人的本质的途径和方法，科学地揭示了人的本质。为建构 马克思主义哲学中国化新形态、坚定马克思主义信仰，构建和谐社会和践行科学发展观具有重大的现实 启示。 ［关键词］人的本质；从实践理解；和谐社会；伟大变革 ［中图分类号］ＢＯ一０ ［文献标识码］Ａ ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００４—５８５６．２０１３．０９．００４
《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提 纲》）作为马克思思想历程中一篇重要的文本，
其历史地位不容忽视。恩格斯认为，《提纲》是
“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文 件”。… 吣’马克思正是在《提纲》中确立了自
己的新哲学，即确立了自己哲学的所在，也就是 马克思哲学思考问题的独特的思维方式和思维
逻辑，确立了其从实践理解一切相关哲学问题 的根本方法，这一方法的确立也是深化马克思
主义人学研究的第一要务。在这里，我们沿着 马克思所确立的路径前行，以解释人、说明人的
本质等问题。
一、从实践理解：马克思探究人的本
质问题的新视角
（一）马克思前旧哲学对人的本质问题的
探究视角 在原始社会后期，伴随着生产力的发展，人
认识自然和改造自然的能力有所增强。在这种 背景下，人开始把自己和自然区别开来，开始了
对人自身的认识。关于人的本质问题的言说也
马克思人民主体思想
马克思人民主体思想
从意识形态的层面上讲，马克思的人学理论为我国的很多理论思想提供了基础，如科学发展观、构建和谐社会和“三个代表”都是马克思人学理论思想的进一步的发展。这些思想是将人在社会中的作用、地位和最大获得利益提高到一个很高的层面，也就是说这些思想是为人而服务的。马克思的理论思想在早期受了赫斯和黑格尔的影响最为深刻，他继承了赫斯的共产主义思想和黑格尔的辩证法思想，这两种思想就是他对人权的维护。马克思的人学理论是从他哲学思想中而来，其中心问题是就是人的存在与发展，也就是对人的生存状况、如何实现利益最大化的以人为主的思想。马克思所代表的是工人阶级贫苦大众的利益，他将工人阶级的贫苦称之为劳动异化，怎样将这种异化消除就是马克思人学理论所要解决的问题。
马克思的人学理论是为了适应他所在的当时社会的需要而形成的，以人为本的发展途径就是为人类找出一种达到能够适应社会生产需要的方式方法。在马克思主义人学理论思想中，社会发展的理论是其中的最为重要的理论思想，因为人类是社会发展的主体，人的发展就是社会的发展。马克思从人的自然属性和社会属性两个方面来强调人的，人的自然属性指的是人的生物特性和生理方面的属性，而人的社会属性是指人类在社会生产劳动中形成的生产关系的社会属性，自然属性与社会属性有着密不可分的关系，自然属性的存在是社会属性形成的前提条件，而社会属性在一定程度上对自然属性起着制约作用，社会属性也是人的本质属性。人作为社会发展的主体，马克思注重了人的主体性和人与自然的统一性，这是从人与自然相互之间的关系的立场出发来强调人的。在社会的进步与发展之中，有不少人想追寻规律来总结社会发展的规律，但在马克思看来，社会的发展有着其可以遵循的规律性，事物的发展变化是矛盾的，也是运动变化的，社会的发展也遵循这样的的规律。他还提出了生产力决定了社会的发展变化、生产力决定生产关系，经济基础决定了上层建筑，生产力、生产关系、经济基础和上层建筑这四者之间是矛盾且运动的，这样就使社会的形态发生了变化，致使社会进一步的发展壮大。
马克思的世界历史观及其在当代的启示-2019年精选文档
马克思的世界历史观及其在当代的启示
一、“世纪历史”理论的形成、内涵及其价值
（一）马克思“世界历史”理论的形成和发展
马克思主义的理论体系中关于世界历史的描述最早是出现于1846《德意志意识形态》一书中，世界历史理论和马克思的唯物史观一同被提出，作为马克思唯物主义历史观的一个组合部分。而后马克思又在自己多部著作中更加具体的阐释了“世界历史”理论，如早期的《共产党宣言》，以及中后期的《人类学笔记》，《历史学笔记》，逐渐形成了马克思完整的“世界历史”理论体系。
马克思“世界历史”理论形成发展的时期，正处于西方地理大发现的时期，整个世界被迫卷入资本主义世界市场，“三角贸易”，“日不落”帝国的产生都让贸易开始由区域之间向着全球发展。第一次工业革命的产生，让人类进入了“蒸汽”时代，整个人类社会的生产力都获得了空前的发展，特别是纺织和交通运输行业。在思想方面，当时整个西方都奉献自由主义的经济政策，讲求出口拒绝进口，西方国家将自己的货物开始流入世界各地，而世界其他国家的真金白银也流向西方国家，世界开始成为一个整体，资本主义也取代封建主义开始成为世界霸主，资本主义世界市场开始形成。
马克思正是在这种情况下开始意识到，资本主义世界市场开始将世界上每一个国家纳入其体系之中，也在逐渐改变每一个国家的历史。同样的，生产力的交往促进了交往方式的普遍发展，交通和通讯行业的发展使得生产力和资本可以向着更加广阔的市场迈进。马克思还说过资本是具有扩展性的，一国市场无法满足本国生产力发展水平的时候，资本就会外扩，资本的扩展性又加速了世界市场的形成，也加速了世界历史形成这一过程。正是在?一系列的条件之下，马克思改变了其最早唯心的，独立的历史观，开始认识到历史的发展具有世界性，受到生产力的巨大影响，形成了唯物的世界历史观。
（二）世界历史观的内涵及其价值
总结而言，马克思的世界历史理论，核心讲的是生产力的变革让历史有各个国家单独的国别历史变成了统一的世界历史，即生产力的世界化。随着生产力的世界化，各国之间分工更加明显，商品流通世界化，各国之间依赖加深，最终由单个的国家民族历史走向了世界历史。这就是马克思世界历史理论的内涵。
马克思主义人学视角解读社会主义核心价值观
王佳莹：马克思主义人学视角解读社会主义核心价值观 城市文化
马克思主义人学视角解读社会主义核心价值观
王佳莹
（吉林电子信息职业技术学院，吉林吉林１３２０２１）
［摘要］社会主义核心价值观体现着马克思主义的人学思想，而人民主体性思想和人的自由全面发展是马克思人学思
想的重要组成部分；社会主义核心价值观重视人民的主体性，践行社会主义核心价值观更要依靠人民的主体性；社会主义核
心价值观的核心和目标是实现人的自由全面发展。
［关键词］人民主体性；人的自由；全面发展；社会主义；核心价值观
［ＤＯＩ］１０．１３９３９／ｊ．ｃｎｋｉ．ｚｇｓｃ．２０１５．３９．１３３
党的十八大提出了“倡导富强、民主、文明、和谐，
倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友 善，积极培育和践行社会主义核心价值观”。Ｌ１ 分别从国家、
社会和个人三个层次论述社会主义核心价值观。马克思说 过，一个国家的价值观反映着统治阶级的意志。中国共产党
的宗旨是全心全意为人民服务，历届中央领导集体都十分重
视人民群众的主体地位，社会主义核心价值观体现着人民群 众的主体性，关注着人的发展。本文从马克思主义人学视角
的人民主体性和人的自由全面发展来解读社会主义核心价
值观。
１ 马克思主义理论的“人民主体性思想”
马克思主义人民主体性思想是马克思主义人学理论的核
心、灵魂与实质，是历史唯物主义的重要范畴。
１．１关于人民主体性思想
“人民主体性思想”的基本形成是在马克思、恩格斯合
著的《德意志意识形态》中，对“人民主体性思想”进行
系统化，“人民主体性”是指人民群众在创造历史的实践活
动中发挥其自觉能动性、自主性、自为性和创造性。
（１）人民群众在改造客观世界时，通过实践活动实现。 主要有两种方式：一是人类改造物质世界的活动，二是人与
人的交往活动的社会活动。人民群众通过实践活动创造物质
财富、精神财富。这是人民主体性思想的实践主体性。